Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
ГОЛЬДМАН (Goldmann) Люсьен (1913-1970) - французский социолог и философ, основоположник генетического структурализма. Был руководителем Центра национал... смотреть
(Goldmann) Люсьен (1913-1970) - французский социолог и философ, основоположник генетического структурализма. Был руководителем Центра национальных научных исследований в парижской Высшей практической школе, Центра социологии литературы при брюссельском Свободном университете. Основные работы: "Человеческая общность и универсум по Канту" (1945); "Гуманитарные науки и философия" (1952); "Скрытый Бог" (1955); "Диалектические исследования" (1959); "О социологии романа" (1964); "Ментальные структуры и культурное творчество" (1970); "Марксизм и гуманитарные науки" (1970); "Культурное творчество в современном обществе" (1971); "Лукач и Хайдеггер" (незакончена, изд. в 1973) и др. Своими учителями считал Канта, Маркса, Лукача, Фрейда. Сотрудничал с Пиаже. Высоко ценил и использовал при разработке своей концепции работы Адорно, Маркузе, Хайдеггера, Сартра, Леви-Строса, Р.Барта, Фуко. Одним их своих отдаленных предшественников считал Паскаля. Ставил перед собой задачу социологического синтеза на основе диалектической (марксистской) коррекции структурализма с целью создания методологии, позволяющей одновременно анализировать и структуру, и генезис социальных явлений. Отсюда название его концепции - генетический структурализм, который он считал глобальной и комплексной социальной теорией. Фактически же он создал и универсальную теорию культуры. Одним из первых Г. обнаружил исчерпанность структуралистских подходов к исследованию социума и культуры. Определял структурализм как теорию "формальных трансисторических структур", комбинаторику средств без интереса к целям и ценностям, к человеку как субъекту. (При этом Г. был склонен к расширению понятия структурализма, включая в него и всю феноменологическую философию, начиная с Гуссерля). Предложил понимание структуры как взаимосвязанных частей единого ансамбля человеческого поведения ("значимая динамическая структура") и сместил интерес от текста к контексту (социализации), что позволяет выявить значимость произведений культуры ("фактов слова", а не продуктов языка) в социальных процессах. Г. выделял при этом три этапа формирования генетического структурализма: 1) этап Гегеля - Маркса; 2) этап Фрейда; 3) этап собственного творчества. Заслугу Фрейда видел в том, что он вернул принцип рассмотрения явления в контексте более широкой ("глобальной") структуры, утраченный в методологии после Маркса. Критике же подвергалась фрейдовская абсолютизация динамики индивидуальной психики, отсутствие у него "коллективного субъекта" культуры. Г. считал, что поставленная задача принципиально неразрешима средствами психологии и психоанализа, естественнонаучными методами исследования. Отрицая наличие коллективного подсознательного, рассматривал культуру как адаптационный механизм, дающий "значимую согласованность" сознаний через включение в процессы творчества, что недостижимо в повседневной жизни и на уровне индивидуальной адаптации. Сознание трансиндивидуально, подсознание индивидуально, но привносится людьми в любую "согласованную глобальную структуру", задавая ей "либидозную сверхдетерминацию" (либо деформируя ее). В психоанализе нет будущего, он обращен в прошлое (детство), что возможно преодолеть только с позиций диалектического марксизма. За сходные недостатки Г. подвергнуты критике идеи Франкфуртской школы и экзистенциализма, которые рассматривались им как иноверсии марксизма (отсюда интерес к сопоставлению взглядов Хайдеггера и Лукача). Подлинную же философию диалектического марксизма создал, согласно Г., Лукач (у Маркса она не была эксплицитно выражена). Собственно же генетический структурализм есть рефлексивная диалектическая социология гуманитарного факта ("фактов слова" как философских, литературных и т.д. произведений, взятых в социокультурных контекстах). Гуманитарные факты одновременно понимаются и объясняются. В связи с этим Г. предложил свою концепцию понимания и его соотношения с объяснителными процедурами. Понимание - строго интеллектуальный процесс (оно рационально-логично). Его суть - в описании сущностных связей, конституирующих структуру, и выявлении внутренней согласованности текстов. Объяснение же есть поиск индивидуального или коллективного субъекта, по отношении к которому ментальная структура, управляющая произведением, имеет функциональный, и, следовательно, значимый характер. Объяснение - суть понимание структур более широких, чем исследуемая частная структура. Объяснить - значит включить понимающее описание факта в охватывающую его значимую динамическую структуру. Понимание структуры, в свою очередь, есть объяснение составляющих ее более мелких структур. Следовательно, понимание и объяснение - сопровождающие друг друга процессы. Схватывание этого и делает структурализм диалектическим. Ментальные же структуры вырабатываются группой, коллективным "мы", т.е. трансиндивидуальным субъектом. Они лишь реифици-руются во множество индивидов и по-разному проявляются в "реальном" и в "возможном" сознаниях. Категория "возможное сознание", считает Г., была введена Паскалем и в имплицитном виде есть в "Святом семействе" Маркса и Энгельса, в котором пролетарское сознание понимается не как то, что реально думают пролетарии. Возможное сознание задает предельные границы промысливания социальной реальности, которые социальная группа не может преодолеть без трансформации социума. Приближение сознания к этим границам - задача генетического структурализма. В культуре к ним максимально приближаются творцы великих произведений. В зависимости от выраженности в их деятельности творческого начала Г. разбивает все социальные группы на три типа: 1) группы, имеющие целью улучшение собственного положения в данной значимой структуре ("социальной тотальности" в целом) и вырабатывающие "идеологическое" коллективное сознание; 2) "привилегированные" творческие группы, ориентированные на реорганизацию разных уровней "тотальности" и вырабатывающие "видение мира" (на основе определенных идеалов); 3) "новые творческие группы" (элиты), имеющие целью выработку новых "глобальных человеческих видений" мира. "Видение мира" (категория введена немецкими романтиками, использовалась в неокантианстве) заключается в придании значимой (осмысленной) и согласованной (гармоничной), т.е. "когерентной" структуры поведению, чувствам и мыслям действующих субъектов, обеспечивающей максимально-достижимое в данных условиях приближение к возможному сознанию. Наиболее полно эта задача реализуема в искусстве и литературе. Г. в связи с социологическим анализом последних выдвинул гипотезу гомологии структур экономики и произведений духовной культуры, а также гипотезу "конвергетного действия" четырех факторов гомологии (наиболее уязвимые для критики положения генетического структурализма). С другой стороны, она может быть реализована только "значимыми сообществами", ориентированными на гуманистические ценности свободы личности. Г. различает "свободу от" (индивидуальная свобода) ограничений и "свободу для" (коллективная свобода) - создание предпосылок для обеспечения "свободы от". Прогресс обеспечивается прежде всего развитием коллективной свободы, так как индивидуальная свобода связана с определенными культурно-историческими условиями европейской цивилизации. Г. считает, что индустриальное общество подавляет индивидуальную свободу. Он разделяет тезис Рисмена о совершаемом переходе от общества, регулируемого изнутри, к обществу, регулируемому извне. В этой связи Г. предлагает утопию "усовершенствованного" ("гуманизированного") социализма как возрождения утраченного "подлинного" (аутентичного) взаимоотношения людей с миром вещей и друг и с другом. Взгляды Г. получили широкое распространение среди социологов культуры, особенно социологов литературы. Свои версии генетического структурализма предложили Ж. Ленхардт, М. Зерафф, Р. Эскарпи. В.Л. Абушенко... смотреть
Гольдман (Goldmann) Люсьен (20.07.1913, Бухарест - 09.10.1970, Париж) - франц. социолог, основоположник генетического структурализма. Руководил Центром национальных научных исследований в парижской Высшей практической школе, возглавлял Социологический центр при Брюссельском университете. В период второй мировой войны, эмигрировав из Франции в Швейцарию, сотрудничал с Ж. Пиаже, у которого позаимствовал элементы генетической эпистемологии (выделение так называемых операциональных структур в человеческой психике, признание решающей роли процессов социализации в формировании структуры личности и т.д.). Своими учителями Гольдман считал также Канта, К. Маркса, Фрейда и Лукича. В ранних работах "Человеческая общность и универсум по Канту" (1945), "Гуманитарные науки и философия" (1952) Г. изложил принципы генетического структурализма. В трактате "Скрытый бог" он произвел сравнительный анализ двух социокультурных структур - философии Б. Паскаля и драматургии Ж. Расина, объясняя их внутр. сходство близостью обоих к мировоззрению янсенизма. Культурологические исследования Гольдмана ценны конкретными наблюдениями в связи с отдельными произведениями. Однако объяснение генезиса изучаемых художественных и социальных структур неизменно остается вульгарно-социологическим (Вульгарный социологизм), что обесценивает практику структурно-генетического анализа явлений культуры. Зап. социологи указывают на отсутствие у Гольдмана структуралистского профессионализма и на противоречивость его "генетических" деклараций. Несмотря на плодотворность замысла Гольдмана (попытка диалектике-материалистической "коррекции" традиционного франц. структурализма), его теория осталась противоречивой и эклектичной. В последних работах Гольдмана часто выступал с критикой социальной практики как современного капиталистического, так и социалистического обществ, выдвигал утопическую программу "гуманизации" социализма посредством внушения людям необходимости возрождения утраченного "подлинного" (аутентичного) взаимоотношения с миром вещей и друг с другом. Его позиция все более приближалась к раннехайдег-геровской концепции человека, что нашло свое отражение в неоконченной монографии Г. "Лукач и Хайдеггер". Соч.: 1) Le Dieu cache. P., 1955. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть
ГОЛЬДМАН ГОЛЬДМАН (Goldman) Люсьен (20 июля 1913, Бухарест—8 октября 1970, Париж)—французский философ и социолог. Во время 2-й мировой войны эми... смотреть
- (Goldman) Люсьен (1918-70) - французский философ и теоретиклитературы. Под влиянием ранних работ Д. Лукача и ""генетическойэпистемологии"" Ж. Пиаже разрабатывал концепцию ""генетическогоструктурализма"". Сочинения - ""Сокровенный Бог"" (1956), ""Диалектическиеисследования"" (1958), ""Социология современного романа"" (1964).... смотреть
(1913-1970) французский социолог и философ, основоположник генетического структурализма. Был руководителем Центра национальных научных исследований в Парижской высшей практической школе, Центра социологии литературы при Брюссельском свободном университете. Основные работы: *Человеческая общность и универсум по Канту* (1945); *Гуманитарные науки и философия* (1952); *Скрытый Бог* (1955); *Диалектические исследования* (1959); *О социологии романа* (1964); *Ментальные структуры и культурное творчество* (1970); *Марксизм и гуманитарные науки* (1970); *Культурное творчество в современном обществе* (1971); *Лукач и Хайдеггер* (незакончена, издана в 1973) и др. Своими учителями считал Канта, Маркса, Лукача, Фрейда. Сотрудничал с Пиаже. Высоко ценил и использовал при разработке своей концепции работы Адорно , Маркузе , М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, К. Леви-Стросса , Р. Барта, М. Фуко . Одним их своих отдаленных предшественников считал Б. Паскаля. Г. ставил перед собой задачу социологического синтеза на основе диалектической (марксистской) коррекции структурализма с целью создания методологии, позволяющей одновременно анализировать и структуру, и генезис социальных явлений. Отсюда название его концепции генетический структурализм, который он считал глобальной и комплексной социальной теорией. Фактически же он создал и универсальную теорию культуры. Одним из первых Г. обнаружил исчерпанность структуралистских подходов к исследованию социума и культуры. Определял структурализм как теорию *формальных трансисторических структур*, комбинаторику средств без интереса к целям и ценностям, к человеку как субъекту. (При этом Г. был склонен к расширению понятия структурализма, включая в него и всю феноменологическую философию, начиная с Гуссерля.) Предложил понимание структуры как взаимосвязанных частей единого ансамбля человеческого поведения (*значимая динамическая структура*) и сместил интерес от текста к контексту (социализации), что позволяет выявить значимость произведений культуры (*фактов слова*, а не продуктов языка) в социальных процессах. Г. выделял при этом три этапа формирования генетического структурализма: 1) этап Г. Гегеля К. Маркса ; 2) этап З. Фрейда ; 3) этап собственного творчества. Заслугу Фрейда видел в том, что он вернул принцип рассмотрения явления в контексте более широкой (*глобальной*) структуры, утраченный в методологии после Маркса. Критике же подвергалась фрейдовская абсолютизация динамики индивидуальной психики, отсутствие у него *коллективного субъекта* культуры. Г. считал, что поставленная задача принципиально неразрешима средствами психологии и психоанализа, естественно-научными методами исследования. Отрицая наличие коллективного подсознательного, рассматривал культуру как адаптационный механизм, дающий *значимую согласованность* сознаний через включение в процессы творчества, что недостижимо в повседневной жизни и на уровне индивидуальной адаптации. Сознание трансиндивидуально, подсознание индивидуально, но привносится людьми в любую *согласованную глобальную структуру*, задавая ей *либидозную сверхдетерминацию* (либо деформируя ее). В психоанализе нет будущего, он обращен в прошлое (детство), что возможно преодолеть только с позиций диалектического марксизма. За сходные недостатки Г. подвергнуты критике идеи Франкфуртской школы и экзистенциализма, которые рассматривались им как иноверсии марксизма (отсюда интерес к сопоставлению взглядов Хайдеггера и Д. Лукача ). Подлинную же философию диалектического марксизма создал, согласно Г., Лукач (у Маркса она не была эксплицитно выражена). Собственно же генетический структурализм, по Г., есть рефлексивная диалектическая социология гуманитарного факта (*фактов слова* как философских, литературных и т.д. произведений, взятых в социокультурных контекстах). Гуманитарные факты одновременно понимаются и объясняются. В связи с этим Г. предложил свою концепцию понимания и его соотношения с объяснительными процедурами. Понимание строго интеллектуальный процесс (оно рационально-логично). Его суть в описании сущностных связей, конституирующих структуру, и выявлении внутренней согласованности текстов. Объяснение же, согласно Г., есть поиск индивидуального или коллективного субъекта, по отношении к которому ментальная структура, управляющая произведением, имеет функциональный и, следовательно, значимый характер. Объяснение суть понимание структур более широких, чем исследуемая частная структура. Объяснить значит включить понимающее описание факта в охватывающую его значимую динамическую структуру. Понимание структуры, в свою очередь, есть объяснение составляющих ее более мелких структур. Следовательно, по мысли Г., понимание и объяснение сопровождающие друг друга процессы. Схватывание этого и делает структурализм диалектическим. Ментальные же структуры вырабатываются группой, коллективным *мы*, т.е. трансиндивидуальным субъектом. Они лишь реифицируются во множество индивидов и по-разному проявляются в *реальном* и в *возможном* сознаниях. Категория *возможное сознание*, считает Г., была введена Паскалем и в имплицитном виде есть в *Святом семействе* Маркса и Энгельса, в котором пролетарское сознание понимается не как то, что реально думают пролетарии. Возможное сознание задает предельные границы промысливания социальной реальности, которые социальная группа не может преодолеть без трансформации социума. Приближение сознания к этим границам задача генетического структурализма. В культуре к ним максимально приближаются творцы великих произведений. В зависимости от выраженности в их деятельности творческого начала Г. разбивает все социальные группы на три типа: 1) группы, имеющие целью улучшение собственного положения в данной значимой структуре (*социальной тотальности* в целом) и вырабатывающие *идеологическое* коллективное сознание; 2) *привилегированные* творческие группы, ориентированные на реорганизацию разных уровней *тотальности* и вырабатывающие *видение мира* (на основе определенных идеалов); 3) *новые творческие группы* (элиты), имеющие целью выработку новых *глобальных человеческих видений* мира. *Видение мира* (категория введена немецкими романтиками, использовалась в неокантианстве) заключается в придании значимой (осмысленной) и согласованной (гармоничной), т.е. *когерентной* структуры поведению, чувствам и мыслям действующих субъектов, обеспечивающей максимально-достижимое в данных условиях приближение к возможному сознанию. Наиболее полно эта задача реализуема в искусстве и литературе. Г. в связи с социологическим анализом последних выдвинул гипотезу гомологии структур экономики и произведений духовной культуры, а также гипотезу *конвергетного действия* четырех факторов гомологии (наиболее уязвимые для критики положения генетического структурализма). С другой стороны, она может быть реализована только *значимыми сообществами*, ориентированными на гуманистические ценности свободы личности. Г. различает *свободу от* (индивидуальная свобода) ограничений и *свободу для* (коллективная свобода) создание предпосылок для обеспечения *свободы от*. Прогресс обеспечивается прежде всего развитием коллективной свободы, так как индивидуальная свобода связана с определенными культурно-историческими условиями европейской цивилизации. Г. считает, что индустриальное общество подавляет индивидуальную свободу. Он разделяет тезис Д. Рисмена о совершаемом переходе от общества, регулируемого изнутри, к обществу, регулируемому извне. В этой связи Г. предлагает утопию *усовершенствованного* (*гуманизированного*) социализма как возрождения утраченного *подлинного* (аутентичного) взаимоотношения людей с миром вещей и друг и с другом. Взгляды Г. получили широкое распространение среди социологов культуры, особенно социологов литературы. Свои версии генетического структурализма предложили Ж. Ленхардт, М. Зерафф, Р. Эскарпи. В.Л. Абушенко... смотреть
(1913-1970) франц. социолог, основоположник структурализма генетического (см.). В ранних работах Г. дает первые мировоз-зренч. формулы *генетич. структурализма*, обнаруживающие влияние И. Канта в модификации Г. Зиммеля, М. Вебера, В. Дильтея. В трактате *Скрытый бог* (1956) он производит сравнительный анализ двух социокультурных структур философии Б. Паскаля и драматургии Ж. Расина. Культурологич. исследования Г. ценны конкретными выводами из сравнительного анализа их произведений. В последних работах Г. часто выступал с критикой соц. практики как современной капи-талистич., так и социалистич. систем, выдвигал программу гуманизации социализма посредством внушения людям необходимости возрождения утраченного подлинного (аутентичного) взаимоотношения с миром вещей и друг с другом. Соч.: Le Dieu cache. P., 1955; Marxisme et sciences humains. P.,1970. С.М. Митина... смотреть
(1913-1970) франц. философ и социолог. Во время Второй мировой войны эмигрировал из Франции в Швейцарию, где был ассистентом у Пиаже, что оказало значительное влияние на его последующие работы и образ мышления. По окончании войны проф. социологии в Сорбоне (Париж), глава национального центра научных исследований и Социологического центра при Брюссельском ун-те. Г. создатель *генетического структурализма*, понимаемого как правильно примененный диалектический метод, образцами которого могут считаться Гегель, Маркс и ранний Лукач. Основу диалектического мышления Г. усматривает в идее тотальности. Социальные явления образуют тотальность, целостный факт. Человеческая действительность является одновременно и материальной, и психической, структура мира гомологична духовным структурам определенных общественных групп. Поэтому поведение человека в итоге определяется этими структурами, а индивидуальность в конечном счете есть выражение коллективного сознания. Г. неоднократно подчеркивал близость своих взглядов к *генетической эпистемологии* Пиаже. Программное произведение Г. кн. *Сокрытый Бог* (1956); здесь он анализирует философию Паскаля и драматургию Расина, находя их внутренне схожими на том основании, что оба близки по своему мировоззрению идеям янсенизма. Ряд работ Г. посвящен проблемам истории и теории марксизма. Соединяя структурализм с теоретическими подходами Маркса, Лукача, Хайдеггера, Г. выдвинул один из вариантов программы *гуманизации марксизма*. Le Dieu cache. P., 1956; Recherches dialectiques. P., 1959; Marxisme et science humaine. P., 1970; Lucacs et Heidegger. P., 1973.... смотреть
ГОЛЬДМАН (Goldman) Люсьен (1918-70) - французский философ и теоретик литературы. Под влиянием ранних работ Д. Лукача и "генетической эпистемологии" Ж. Пиаже разрабатывал концепцию "генетического структурализма". Сочинения - "Сокровенный Бог" (1956), "Диалектические исследования" (1958), "Социология современного романа" (1964).<br>... смотреть
ГОЛЬДМАН (Goldman) Люсьен (1918-70), французский философ и теоретик литературы. Под влиянием ранних работ Д. Лукача и "генетической эпистемологии" Ж. Пиаже разрабатывал концепцию "генетического структурализма". Сочинения - "Сокровенный Бог" (1956), "Диалектические исследования" (1958), "Социология современного романа" (1964).... смотреть
ГОЛЬДМАН (Goldman) Люсьен (1918-70) , французский философ и теоретик литературы. Под влиянием ранних работ Д. Лукача и "генетической эпистемологии" Ж. Пиаже разрабатывал концепцию "генетического структурализма". Сочинения - "Сокровенный Бог" (1956), "Диалектические исследования" (1958), "Социология современного романа" (1964).... смотреть
Гольдман, Александр Адольфович (1902 в Витебске) — искусствовед и писательПсевдонимы: АбрагоИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писат... смотреть
(1897-1960) (Goldman) Выходец из еврейской рабочей семьи. Голдман стал адвокатом в 1925 г. и вступил в Компартию в конце 1920-х гг. Он был исключен из Компартии за критику Советского Союза, который он посетил в 1930 г. Он вступил в Коммунистическую Лигу Америки в 1933 г. В следующем году он оставил КЛА, чтобы вступить в Социалистическую партию. Он вновь примкнул к троцкистам, когда они вступили в Социалистическую партию в 1936 г. Он был выбран в Национальный комитет СРП в 1938 г. и работал в качестве адвоката Троцкого в США. Голдман был главным советником защиты, а также одним из подсудимых на судебном процессе 1941 г. в Миннеаполисе. Он вместе с Морроу образовал фракцию в 1943 г. и вышел из СРП в мае 1946 г., чтобы примкнуть к Рабочей партии Шахтмана. Он оставил Рабочую партию в 1948 г. и вновь вступил в Социалистическую партию. Позднее Голдман отрекся от марксизма и поддержал правительство США в Корейской войне.... смотреть
Гольдман, Анатолий Ильич — журналистПсевдонимы: Ан. Г.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: ... смотреть
(1874-1937) (Брат Акима, Горев, А., Игорь, "Она") революционер с 1890-х годов, примкнул к большевикам, член Петроградского Комитета в 1905 г. В 1907 г. примкнул к меньшевикам. В 1917 г. член ЦК меньшевиков, один из редакторов "Рабочей Газеты", Центрального Органа меньшевиков. В 1920 г. отошел от политики. В 1931 г. обвинен в меньшевистской подпольной деятельности, написал несколько покаянных статей. В 1936 г. арестован и погиб в тюрьме.... смотреть
(1869—1940) - Російська анархістка. Справляла вплив на американських анархістів у 1890—1915 рр., вона запровадила феміністичні ідеї в анархістське вчення. Див. «анархізм»... смотреть
1877, Вильно ( 26.2.1939). Социал-демократ. Сын служащего. Токарь по металлу. Член РСДРП и Бунда. В 1893-94 посещал пропагандистские кружки в Вильно. В 1895 работал в марксистских кружках в Минске под кличкой "Семен", вел пропаганду среди рабочих фабрики Эдельштейна. В 1896 работал в Варшаве под кличкой "Исаак". В 1897 арестован в Вильно на рабочем собрании, вскоре освобожден. Осенью 1897 как делегат от Варшавы участвовал в учредительном съезде Бунда. Осенью 1898 призван на военную службу, отправлен в Нижний Новгород, по дороге бежал и перешел на нелегальное положение. Жил под фамилией Риман. В 1900-01 работал в Одессе под кличкой "Аким", член местного комитета РСДРП. В 1901 делегирован от Одессы на предполагавшийся в Париже 2-й съезд партии (не состоялся), присутствовал на Всемирном Социалистическом конгрессе. В том же году вел переговоры в Мюнхене с В. И. Лениным по поводу постановки типографии "Искры" в России. По возвращении в Россию организовал в Кишиневе подпольную типографию "Искры" и работал в ней. 9.3.1902 после 11 месяцев существования типографии арестован. 4.3.1903 приговорен Одесской судебной палатой к ссылке на поселение, которое отбывал с октября 1904 в с. Ирбей Енисейской губ. Вскоре бежал и с апреля 1905 жил в Женеве, затем в Вене, работал секретарем газеты "Искра". В ноябре 1905 приехал в С.-Петербург и вошел от фракции меньшевиков в Петербургский комитет РСДРП. Делегат Стокгольмского съезда партии, на котором избран в ЦК РСДРП. В 1906 работал под кличками "Аким" и "Леонтьев". В том же году участвовал в съездах: Бунда (во Львове), Польской социалистической партии (в Закопане), Латвийской СДРП (в Риге). Весной 1907 как член ЦК РСДРП вел работу на Урале по подготовке к Лондонскому съезду партии. В марте 1907 арестован в Перми вместе с местным комитетом РСДРП. 11.2.1909 приговорен Казанской судебной палатой к ссылке на поселение, а 15.9.1909 Пермским окружным судом за побег с поселения в 1904 осужден на 3 года каторжных работ. Наказание отбывал в Пермских арестантских ротах. В 1912 водворен на поселение в Остроженскую волость Иркутской губ., в 1913 переехал в Тулун, в 1914 в Иркутск, где жил до 1917. После Февральской революции 1917 возвратился в Петроград, избран членом ЦК РСДРП(о), ВЦИК 1-го созыва и Предпарламента. В 1917-20 руководил Иркутской организацией РСДРП(м). В 1920 член Временного совета Сибирского народного управления, член Сибирского Политцентра в Иркутске, участник переговоров мирной делегации Политцентра и представителей Сибревкома и Реввоенсовета 5-й армии в Красноярске 24.1.1920. В конце 1921 жил в Иркутской губ., работал в хозяйственном отделе ЗАБУЖПО (?). Местными чекистами характеризовался как "самый видный социал-демократ, самый старейший, способный на вооруженное восстание" и "активный" партийный работник. В 1921, 1923 и 1931 подвергался арестам. В августе 1922 находился в Верхнеудинске (вероятно, в ссылке). В 1929 приехал в Москву. В 1937 перед арестом заведовал плановым отделом артели "Полиграфтруд". Арестован в начале января 1938. Постановлением Военной коллегии Верховного суда СССР от 26.2.1939 по ст. 58-8 и 58-11 УК РСФСР приговорен к высшей мере наказания и расстрелян. Л. Д., И. З., А. Р.... смотреть
(1877-1939) (Аким) В революционном движении с 1893 года, работал в Одессе. Искровец, примкнул к меньшевикам. В 1917 г. член ЦК. После Гражданской войны работал экономистом. В 20-е годы был неоднократно арестован. Вновь арестован в 1937 г. и погиб в тюрьме.... смотреть
французский философ (Бухарест, 1913 — Париж, 1970). Сделал диалектический материализм краеугольным камнем своей критики классических литературных произведений: «Расина» (1956), Паскаля в «Потаенном Боге» (1956), современного романа («К социологии романа», 1964). Ему также принадлежат: «Гуманитарные науки й философия» (1952), «Диалектические исследования» (1958).... смотреть
французский философ (Бухарест, 1913 — Париж, 1970). Сделал диалектический материализм краеугольным камнем своей критики классических литературных произведений: «Расина» (1956), Паскаля в «Потаенном Боге» (1956), современного романа («К социологии романа», 1964). Ему также принадлежат: «Гуманитарные науки й философия» (1952), «Диалектические исследования» (1958). ... смотреть
Гольдман, Михаил Исаакович (1880 — 1937) — один из лидеров БундаПсевдонимы: Бер.; Либер, М.; М. Л.—Г.; Liber, M.Учреждения, организации:• БундаИсточни... смотреть
? - ?). Член "Ха-Шомер ха-Цаир". В 1-й половине 1920-х гг. сослан в Казахстан. 24.1.1924 прибыл в Палестину на пароходе "Ильич". Дальнейшая судьба неизвестна. С.Ч.... смотреть
Гольдман, Фр.Псевдонимы: Пржевалинский, В.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т. — Т. ... смотреть
ГОЛЬДМАН ЭММА (Goldman, Emma) (1869–1940) Анархистка (anarchism) и феминистка (feminism). Родилась в Литве. Организатор кампаний в Америке и Европе ... смотреть
? - ?). Член молодежной организации сионистов-социалистов. В марте 1925 доставлен из Херсона в Саратовский изолятор. В апреле 1925 в ссылке в Уральске, в ноябре 1925 - марте 1926 в Джамбейте, в августе 1925 вновь в Уральске. Дальнейшая судьба неизвестна. НИПЦ "Мемориал".... смотреть