Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
(«Го юй») древнекитайский исторический труд, в котором собран ценный материал по истории 8 царств (Чжоу, Лу, Ци, Цзинь, Чжэн, Чу, У, Юэ) Древнег... смотреть
Речи царств" ("Рассказы о царствах", "Поучения царям"). Первый в Китае неофиц. историч. трактат, отразивший процесс зарождения филос. мысли и содержащий высказывания гос. деятелей о природных явлениях и обществ, событиях в восьми древнекит. царствах ("владениях" - го: Чжоу - домене номинально правящей дин., Ци, Лу, Цзинь, Чжэн, Чу, У, Юэ) в 10 -5 вв. до н.э. Бань Гу (1 в.) и ряд др. кит. историков и мыслителей (Ван Чун - 1 в., Вэй Чжао - 7 в.) рассматривали "Г.ю." как "внешний", т.е. вспомогат., коммент. к "Чунь цю": "Чунь цю вай чжуань". Он приписывается ученику Конфуция Цзо Цюмину, к-рый считается также автором типологически и хронологически близкой "Г.ю." "Цзо чжуани" (являющейся "внутр.", т.е. основным, коммент. к "Чунь цю"), где тем не менее иначе трактуются отд. упомянутые в "Г.ю." события. По совр. данным, трактат составлен в 4 - 3 вв. до н.э. на основе более древних летописей и, вероятно, впервые опубликован в ред. Лю Сяна и его сына Лю Синя (1 в. до н.э.- 1 в. н.э.). Совр. текст, состоящий из 21 цзюаня ("свитка"), восходит к печатному изд. 1033. В "речах" "Г.ю." высказаны положения, лежащие в основе учений различных филос. школ - конфуцианства, мо цзя, даосизма, легизма, иньян цзя и др. Существует также мнение, что в "Г.ю." представлена гл. обр. конф. политич. теория. Вместе с тем в трактате содержится, напр., древнейшее изложение основополагающего для кит. философии учения о силах инь ян, своим взаимодействием определяющих порядок "пневм (ци [1]) Неба и Земли", т.е. единую цепь природных и социальных процессов. Продуктивная гармония (хэ [1]) разнородных факторов, подобных инь [ 1 ] и ян [1], противопоставлена бесплодному единству "однородного" (тун [1]). В "Г.ю.", как и в "Цзо чжуани", отражена одна из ранних форм учения о "пяти элементах" (у син [1]) - почве, металле, дереве, воде, огне, лежащих в основе образования и упорядоченного существования всех вещей и явлений. Представления об инь ян, "трех светоносах" (солнце, луне и звездах), "пяти элементах" и т.п. синтезированы в образе "культуры" (вэнь), к-рая мыслится и в качестве совокупности гл. человеч. достоинств: "осторожности" (си), "верности" (чжун [2], см. Чжун шу), "благонадежности" (синь (21), "гуманности" (жэнь [2]), "должной справедливости" (и [1]), "мудрости" (чжи (11), "мужества" (юн [1]), "просвещенности" (мин [3]), "сыновней почтительности" (сяо 111, см. Сяо ти), "великодушия" (шу [3D, "уступчивости" (жан). В "Г.ю." подчеркнута роль людей (народа - минь) как важнейшей общекосмич. силы и наряду с верой во всемогущее "небесное предопределение" утверждается, что "Небо следует за людьми, совершенномудрый - за Небом". В целом, чтобы быть успешными, "человеч. дела должны составлять триаду с Небом и Землей". В об-ве и гос-ве гл. условием этого является управление с помощью этико-ритуальных норм (ли [2]) и "добродетели" (дэ [11). *Г.ю. Кн. 1, 2. Шанхай, 1979; Древнекит. философия. Т. 1. М., 1972. С. 295 - 302; Т.ю." ("Речи царств"). Пер. с кит., вступление и прим. B.C. Таскина. М., 1987; Koue уп. Discours des royaumes. Тг. С. de Harlez // Journal Asiatique. Ser. IX. T. 2. 1393; T. 3. 1894; Imber A. Kuo yii. An Early Chinese Text and its Relationship with Tso Chuan. Stock., 1975; dHorman A. Guoyu. Propos sur les principautes Zhou-yu. Сотр. by R. Mathieu. P., 1985; **Карапетьящ A.M. Лингвисгич. анализ древнекит. памятника "Речи царств" // НАА. 1968. №6; Васильев К. В. Нек-рые вопросы изучения памятников древнекит. историографии // Письменные памятники Востока. Историко-филологич. исследования. 1975. М., 1982; Инь Мэнлунь. "Г.ю." чжэсюэ сысян яньцзю (Исслед. филос. идей "Г.ю.") // Чжунго чжэсюэ ши яньцзю. 1984. №1. А. И. Кобзев ... смотреть
ГО ЮЙРечи царств (Рассказы о царствах, Поучения царям). Первый в Китае неофициальный исторический трактат, отразивший процесс зарождения философской мысли и содержащий высказывания государственных деятелей о природных явлениях и общественных событиях в восьми древнекитайских царствах ("владениях" - го: Чжоу - домене номинально правящей династии, Ци, Лу, Цзинь, Чжэн, Чу, У, Юэ) в 10-5 вв. до н.э. Бань Гу (1 в.) и ряд других китайских историков и мыслителей (Ван Чун - 1 в., Вэй Чжао - 7 в.) рассматривали Го юй как "внешний", т.е. вспомогательный, комментарий к первой канонической Летописи Чунь цю: Чунь цю вай чжуань. Он приписывается ученику Конфуция Цзо Цюмину (Цзоцю Мину), который считается также автором типологически и хронологически близкой Го юй Цзо чжуани (являющейся "внутренним", т.е. основным, комментарием к Чунь цю), где тем не менее иначе трактуются отдельные упомянутые в Го юй события. По современным данным, трактат составлен в 4-3 вв. до н.э. на основе более древних летописей и, вероятно, впервые опубликован в редакции Лю Сяна и его сына Лю Синя. (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.). Современный текст, состоящий из 21 цзюаня ("свитка"), восходит к печатному изданию 1033.В "речах" Го юй, традиционно датируемых временным интервалом от 967 до 453 до н.э., высказаны положения, лежащие в основе учений различных философских школ - конфуцианства, моизма, даосизма, легизма, инь-ян цзя и др. Существует также мнение, что в Го юй представлена главным образом конфуцианская политическая теория. Вместе с тем в трактате содержится, например, древнейшее изложение основополагающего для китайской философии учения о силах инь ян, своим взаимодействием определяющих порядок "пневм (ци1) Неба и Земли", то есть единую цепь природных и социальных процессов. Продуктивная гармония (хэ1) разнородных факторов, подобных инь1 и ян1, противопоставлена бесплодному единству "однородного" (тун1). В Го юй, как и в Цзо чжуани, отражена одна из ранних форм учения о "пяти элементах" (у син1) - почве, металле, дереве, воде, огне, - лежащих в основе образования и упорядоченного существования всех вещей и явлений. Представления об инь ян, "трех светоносах" (солнце, луне и звездах), "пяти элементах" и т.п. синтезированы в образе "культуры" (вэнь), которая мыслится и в качестве совокупности главных человеческих достоинств: "осторожности" (си), "верности" (чжун2), "благонадежности" (синь2), "гуманности" (жэнь2), "должной справедливости" (и1), "мудрости" (чжи1), "мужества" (юн1), "просвещенности" (мин3), "сыновней почтительности" (сяо1), "великодушия" (шу3), "уступчивости" (жан). В Го юй подчеркнута роль людей (народа - минь) как важнейшей общекосмической силы и наряду с верой во всемогущее "небесное предопределение" утверждается, что "Небо следует за людьми, совершенномудрый - за Небом". В целом, чтобы быть успешными, "человеческие дела должны составлять триаду с Небом и Землей". В обществе и государстве главным условием этого является управление с помощью этико-ритуальных норм (ли2) и "благодати/добродетели" (дэ1).... смотреть
ГО ЮЙ (кит. речи царств) - древнекитайское историческое сочинение 4-3 вв. до н. э. Излагает историю Китая 10-5 вв. до н. э.
- (кит. речи царств) - древнекитайское историческое сочинение 4-3 вв.до н. э. Излагает историю Китая 10-5 вв. до н. э.
ГО ЮЙ (кит . речи царств), древнекитайское историческое сочинение 4-3 вв. до н. э. Излагает историю Китая 10-5 вв. до н. э.
ГО ЮЙ (кит. речи царств), древнекитайское историческое сочинение 4-3 вв. до н. э. Излагает историю Китая 10-5 вв. до н. э.