Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
де-Кастро де-ла Серда Евг. Валентинов. — философ-позитивист; род. в 1843 г. в Подольской губ. В 1862 г. он окончил Александровский лицей вместе с Г. Н.... смотреть
ДЕ-РОБЕРТИ (Де-Роберти де Кастро де ла Серда) Евгений Валентинович (1843-1915) философ-неопозитивист и социолог. Учился в Александровском ли... смотреть
Де-Роберти (Де-Роберти де Кастро де ла Серда) Евгений Валентинович (1843-1915) - философ-неопозитивист и социолог. Учился в Александровском лицее в Петербурге, университетах Гейдельберга и Йены. В 1894-1907 - проф. Нового Брюссельского университета, член Международного социологического общества, один из организаторов Русской Высшей школы общественных наук в Париже. В 1908-15 - проф. социологии в Психоневрологическом институте в Петербурге, один из основателей первой в России кафедры социологии, которую возглавлял вместе с М.М. Ковалевским. Последователь и критик О. Конта, Де-Роберти развивал философские основы позитивистской социологии. Его взгляды оказали влияние на последующие поколения позитивистов (Сорокин считал его своим учителем).Главные составляющие его теории - био-социальная гипотеза происхождения общества и теория развития цивилизации как эволюции знания и духовной культуры (теория четырех факторов развития цивилизации). Центральная категория био-социальной гипотезы - понятие надорганического. Согласно Де-Роберти, это результат превращения органической формы энергии в высшую форму. Надорганическое эквивалентно разумной, общественной или культурной стадии развития человечества. В реальности эта форма бытия выступает в виде био-социальной энергии (факты психологические) или энергии космо-био-социальной (факты исторические). Источником его являются психофизиологические процессы, свойственные человеку как биологическому виду. На основе био-социальной гипотезы Де-Роберти строит следующий генетический ряд: психическое (на основе психофизического) взаимодействие - общественная группа - личность - цивилизация. Он описывает, как в различных сферах обществ, жизни происходит переход от органической ступени к надорганической.Общественные организации, существовавшие на докультурной (доисторической) стадии эволюции, - род, племя - были следствием простого факта сожительства людей и представляли собой "органическую множественность". В процессе эволюции подобная множественность стремится перейти в "надорганическое единство". В сфере социальной организации это общественное или духовное единство людей складывается путем появления зачатков гражданских союзов (община) и последующего развития их в более совершенные (город, государство). В нравственной сфере на доисторической ступени развития человечество пребывало в состоянии "органического единства", т.е. биол. эгоизма, паразитизма и т.п. Затем, в процессе духовного развития человек стремился перейти к ступени "надорганической множественности", на которой развивается альтруизм, кооперация, солидарность. Таким образом, на исторической, или надорганической, стадии развития появляется собственно нравственное поведение человека. И, наконец, в сфере постижения человеком мира происходит превращение индивидуального сознания как психофизического свойства человеческой особи, - через коллективный опыт, а затем личный опыт социализированного человека, - в общий для всего человечества процесс познания. Появление процесса познания - главное, что характеризует стадию культуры, цивилизации. Закон соотношения науки, религии и философии, искусства и практической деятельности получил название закона четырех факторов культуры (цивилизации). Наряду с био-социальной гипотезой, он составляет основное содержание социальной теории Де-Роберти. Как и другие позитивисты, Де-Роберти большое внимание уделял понятию прогресса и критериям прогрессивного развития общества, каковыми он считал развитие мысли и, в особенности, успехи науки; цель социального прогресса - образование нравств. личности, являющейся носителем эволюции, ее творцом.Де-Р. отмечает проявление четырех главных факторов цивилизации в жизни каждой личности. Все люди - попеременно ученые, философы, художники и практические деятели. Каждый человек сначала наблюдает мир и находит различия в предметах и явлениях, потом судит о них, выбирает близкое или необходимое, символически отмечает свои предпочтения и лишь потом действует. Закон, управляющий миром социальных явлений, действует и по отношению к личности.Признавая развитие знания критерием прогресса, Де-Роберти считает процесс познания единственной формой свободы в мире, где властвует строгий детерминизм. Нет абсолютной свободы воли, но есть свобода человеческого духа. Знание в широком смысле слова, точно так же как философия и искусство, есть накопившаяся и скрытая свобода, а свобода есть наука, философия, эстетика, ставшие активными и выражающиеся вовне. Концепция духовной культуры Де-Роберти соединяет присущую позитивизму веру в науку, стремление к объективности, к преодолению метафизических сторон философии и социологии и гуманистическую веру в возможности человеческого духа. Соч.: Политико-экономические этюды. СПб., 1869; Социология. СПб., 1880; Новая постановка основных вопросов социологии. М., 1909; Энергетика и социология // Вестн. Европы. СПб., 1910, © 3-4; Социология и психология // Новые идеи в социологии. Сб. 2. СПб., 1914.Лит.: История философии в СССР. М., 1968-71. Т. 3-4. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть
ДЕ-РОБЕРТИ (Де-Роберти де Кастро де ла Серда) Евгений Валентинович (1843-1915) — философ-неопозитивист и социолог. Учился в Александровском лицее в Петербурге, ун-тах Гейдельберга и Йены. В 1894-1907 — проф. Нового Брюссельского ун-та, член Международного социол. об-ва, один из организаторов Русской Высшей школы общественных наук в Париже. В 1908-15 — проф. социологии в Психоневрологическом ин-те в Петербурге, один из основателей первой в России кафедры социологии, к-рую возглавлял вместе с М.М. Ковалевским. Последователь и критик О. Конта, Де-Р. развивал философ, основы позитивистской социологии. Его взгляды оказали влияние на последующие поколения позитивистов (Сорокин считал его своим учителем).<br> Главные составляющие его теории — био-социальная гипотеза происхождения об-ва и теория развития цивилизации как эволюции знания и духовной культуры (теория четырех факторов развития цивилизации).<br> Центральная категория био-социальной гипотезы — понятие надорганического. Согласно Де-Р., это рез-т превращения органической формы энергии в высшую форму. Надорганическое эквивалентно разумной, обществ. или культурной стадии развития человечества. В реальности эта форма бытия выступает в виде био-социальной энергии (факты психологические) или энергии космо-био-социальной (факты исторические). Источником его являются психофизиологические процессы, свойственные человеку как биологическому виду.<br> На основе био-социальной гипотезы Де-Р. строит следующий генетический ряд: психическое (на основе психофизического) взаимодействие — общественная группа — личность — цивилизация. Он описывает, как в различных сферах обществ, жизни происходит переход от органической ступени к надорганической. Общественные организации, существовавшие на докультурной (доисторической) стадии эволюции, — род, племя — были следствием простого факта сожительства людей и представляли собой "органическую множественность". В процессе эволюции подобная множественность стремится перейти в "надорганическое единство". В сфере социальной организации это общественное или духовное единство людей складывается путем появления зачатков гражданских союзов (община) и последующего развития их в более совершенные (город, государство).<br> В нравственной сфере на доисторической ступени развития человечество пребывало в состоянии "органического единства", т.е. биол. эгоизма, паразитизма и т.п. Затем, в процессе духовного развития человек стремился перейти к ступени "надорганической множественности", на к-рой развивается альтруизм, кооперация, солидарность. Т.о., на истор., или надорганической, стадии развития появляется собственно нравственное поведение человека.<br> И, наконец, в сфере постижения человеком мира происходит превращение индивидуального сознания как психофизического свойства человеческой особи, — через коллективный опыт, а затем личный опыт социализированного человека, — в общий для всего человечества процесс познания. Появление процесса познания — главное, что характеризует стадию культуры, цивилизации.<br> Закон соотношения науки, религии и философии, искусства и практич. деятельности получил название закона четырех факторов культуры (цивилизации). Наряду с био-социальной гипотезой, он составляет основное содержание социальной теории Де-Р.<br> Как и другие позитивисты, Де-Р. большое внимание уделял понятию прогресса и критериям прогрессивного развития об-ва, каковыми он считал развитие мысли и, в особенности, успехи науки; цель социального прогресса — образование нравств. личности, являющейся носителем эволюции, ее творцом.<br> Де-Р. отмечает проявление четырех гл. факторов цивилизации в жизни каждой личности. Все люди — попеременно ученые, философы, художники и практи<br> ческие деятели. Каждый человек сначала наблюдает мир и находит различия в предметах и явлениях, потом судит о них, выбирает близкое или необходимое, символически отмечает свои предпочтения и лишь потом действует. Закон, управляющий миром социальных явлений, действует и по отношению к личности.<br> Признавая развитие знания критерием прогресса, Де-Р. считает процесс познания единств, формой свободы в мире, где властвует строгий детерминизм. Нет абсолютной свободы воли, но есть свобода человеческого духа.<br> Знание в широком смысле слова, точно так же как философия и искусство, есть накопившаяся и скрытая свобода, а свобода есть наука, философия, эстетика, ставшие активными и выражающиеся вовне.<br> Концепция духовной культуры Де-Р. соединяет присущую позитивизму веру в науку, стремление к объективности, к преодолению метафизических сторон философии и социологии и гуманистическую веру в возможности человеческого духа.<br> Соч.: Политико-экономические этюды. СПб., 1869; Социология. СПб., 1880; Новая постановка основных вопросов социологии. М., 1909; Энергетика и социология // Вестн. Европы. СПб., 1910, № 3-4; Социология и психология // Новые идеи в социологии. Сб. 2. СПб., 1914.<br> Лит.: История философии в СССР. М., 1968-71. Т. 3-4.<br> Т. В. Климова<br><br><br>... смотреть
ДЕ-РОБЕ́РТИ (точнее Де-Роберти де Кастро де ла Серда), Евгений Валентинович (1843–1915) – рус. социолог, сторонник позитивизма. Окончил Александровс... смотреть
Кастро де-ла Серда, Евгений Валентинович - философ-позитивист. Родился в 1843 г. Окончил Александровский лицей, вместе с Г.Н. Вырубовым . До 1868 г. пробыл за границей, слушая лекции, главным образом, по естественным и социальным наукам. Поместил много статей в журнале *La philosophie positive*. В 1869 г. издал *Политико-экономические этюды*. Сотрудничал в *Санкт-Петербургских Ведомостях* времени В.Ф. Корша , в *Знании* и в *Слове*. Как земский деятель (Тверской губернии) стал особенно известен речью в тверском дворянском собрании 20 декабря 1880 г., где предложил дворянству ходатайствовать о введении представительства. Живет преимущественно в Париже. Главные его труды: *Мировоззрения крайнего Востока перед судом социологии* (*Знание*, 1874, 4); *Наука и метафизика* (там же, 1875, 5); *Социология* (Санкт-Петербург, 1880; по-французски, Париж, 1881); *Прошедшее философии* (Москва, 1886; по-французски, в несколько сокращенном виде, *L'Ancienne et la Nouvelle Philosophie*, П., 1887); *L'inconnaissable, sa metaphysique, sa psychologie* (ib., 1889); *Agnosticisme* (ib., 1892); *La recherche de l'unite* (1893) [по-русски из последних трудов напечатаны лишь отрывки: *Пессимистические теории познания* (*Вопросы философии и психологии*, книга 8) и *Монизм Герберта Спенсера* (*Южный сборник в пользу голодающих*, Одесса, 1892)]; *Le psychisme social* (1899); *Les fondements de l'Ethique* (1900); *Constitution de l'Ethique* (1901); *Nietzsche* (1903); *La philosophie du siecle* (1894); *La sociologie de l'Action* (1907). Оставаясь приверженцем позитивизма, Де-Роберти, однако, не держится слепо основных положений Конта, и едва ли найдется хоть одно из них, к которому он не предложил бы той или другой поправки. Работы его встретили самую разнообразную оценку: большинство иностранных критиков (в особенности Vadala-Papale, Icilio Vanni, Гумплович) придает им большое значение; большинство русских (Оболенский , Лесевич , Ткачев и другие) - относится к ним отрицательно. См. также статьи: Новиков Яков Александрович ; Россия, разд. Русская литература (1870-е годы) ; Россия, разд. Социология ; Россия, разд. Философия ; Срезневский Измаил Иванович .... смотреть
Де-Роберти де-Кастро де-ла Серда, Евгений Валентинович - философ-позитивист. Родился в 1843 г. Окончил Александровский лицей, вместе с Г.Н. Вырубовым . До 1868 г. пробыл за границей, слушая лекции, главным образом, по естественным и социальным наукам. Поместил много статей в журнале "La philosophie positive". В 1869 г. издал "Политико-экономические этюды". Сотрудничал в "Санкт-Петербургских Ведомостях" времени В.Ф. Корша , в "Знании" и в "Слове". Как земский деятель (Тверской губернии) стал особенно известен речью в тверском дворянском собрании 20 декабря 1880 г., где предложил дворянству ходатайствовать о введении представительства. Живет преимущественно в Париже. Главные его труды: "Мировоззрения крайнего Востока перед судом социологии" ("Знание", 1874, 4); "Наука и метафизика" (там же, 1875, 5); "Социология" (Санкт-Петербург, 1880; по-французски, Париж, 1881); "Прошедшее философии" (Москва, 1886; по-французски, в несколько сокращенном виде, "L'Ancienne et la Nouvelle Philosophie", П., 1887); "L'inconnaissable, sa metaphysique, sa psychologie" (ib., 1889); "Agnosticisme" (ib., 1892); "La recherche de l'unite" (1893) [по-русски из последних трудов напечатаны лишь отрывки: "Пессимистические теории познания" ("Вопросы философии и психологии", книга 8) и "Монизм Герберта Спенсера" ("Южный сборник в пользу голодающих", Одесса, 1892)]; "Le psychisme social" (1899); "Les fondements de l'Ethique" (1900); "Constitution de l'Ethique" (1901); "Nietzsche" (1903); "La philosophie du siecle" (1894); "La sociologie de l'Action" (1907). Оставаясь приверженцем позитивизма, Де-Роберти, однако, не держится слепо основных положений Конта, и едва ли найдется хоть одно из них, к которому он не предложил бы той или другой поправки. Работы его встретили самую разнообразную оценку: большинство иностранных критиков (в особенности Vadala-Papale, Icilio Vanni, Гумплович) придает им большое значение; большинство русских (Оболенский , Лесевич , Ткачев и другие) - относится к ним отрицательно.<br>... смотреть
(1843-1915) русский философ и социолог. Де-Р. выступал с позиций *социального психизма*, напоминающего в своих исходных посылках социологизм Э. Дюркгейма . Негативно относился к марксизму, посвятив анализу социологии К. Маркса специальную статью. Принимал участие в создании Русской высшей школы общественных наук в Париже и первой отечественной социологической кафедры в Психоневрологическом институте. После цензурных запретов (глава Синода К.П. Победоносцев потребовал одновременно светской и духовной цензуры для сочинений Де-Р.), Де-Р. переехал в Париж, где стал членом местного Общества социологии. Наиболее интересная работа Де-Р. *Социология действия* (1908), демонстрирующая его близость к идеям Дюркгейма, так и не была переведена. Де-Р. отождествлял социальные изменения с психологическими процессами. Не разделяя распространенное мнение о том, что социология призвана теоретически реконструировать общественные законы и закономерности, Де-Р. предлагал включать в ее предмет даже мораль, реально отождествляя социологию и этику. В целом же Де-Р. понимал собственную дисциплину как универсальную науку о человеческом духе, куда включались история науки, история искусств и философии, теория познания, этика, эстетика, политика и т.д. Главной же целью социологии Де-Р. полагал познание законов психологического взаимодействия. Социология, по Де-Р., наука *абстрактная* и *описательная*. Подразделяя ее на две части *естественную историю общества* и *естественную науку общества*, исследователь трактовал первый из них как конкретную социологию. При этом в рамки *конкретной социологии* Де-Р. включал *элементарную социологию* (психологию) и *естественную историю общества*, изучавшую динамику общественных групп, проблему личности, общественных верований и т.д. Обладая определенной продуктивностью (идея двухуровневой модели изучения общества), данная схема была ориентирована на социологическое постижение лишь феноменов психологического взаимодействия людей, что, очевидно, снижало ее эвристический потенциал. Основным социологическим методом Де-Р. считал социологическое описание, полагая, что он сводим к *рациональному объяснению фактов* или *приспособлению внешних событий к внутреннему механизму наших мыслей*. Центральной категорией социологии, по Де-Р., выступает понятие *надорганическое*. Основное содержание этого понятия социолог трактовал так: *надорганическое* как одна из форм мировой энергии наряду с неорганической и органической (их социальная ипостась), а также *надорганическое* как психическое взаимодействие (в отличие от психологического факта, который включает в себя еще и биологическую компоненту). Эволюция *надорганического*, согласно концепции Де-Р., выглядит так: а) стадия психофизических отношений, связанная с элементарными нервно-мозговыми взаимодействиями, порождающая сам этот феномен и продуцирующая зачатки *общественности* животных и первобытных людей; б) стадия психофизиологических взаимодействий, генерирующая огромное количество *фактов и процессов исторического характера* (науку, философию, искусство вкупе с *поведением* или *практической деятельностью*, включающими в себя, по Де-Р., технику, экономику, право и политику). Полагая социальную эволюцию центральной проблемой социологических изысканий, Де-Р. подчеркивал, что отражением этого процесса может служить следующий понятийный ряд: психологическое взаимодействие общественные группы личность наука философия искусство практическая деятельность. Правомерно трактуя концепцию Де-Р. как тривиальный психологический редукционизм, необходимо отметить, что *сверхрационализм* его выкладок, признание доминирующего характера мыслительной компоненты человеческой деятельности придавали определенное своеобразие и оригинальность его социологическому учению. Главные труды Де-Р.: *Политико-экономические этюды* (1869); *Социология* (1880); *Прошедшее философии: опыт социологического исследования общих законов развития философской мысли* (в двух томах, 1886); *Новая постановка основных вопросов социологии* (1909), *Понятия и законы Вселенной* (1914), *К оценке основных предпосылок социологической теории Карла Маркса* (1917) и др. А.А. Грицанов... смотреть
ДЕ-РОБЕРТИ Е . В., см. Роберти Е. В.
много лет состоял гласным тверского губернского земства, принимал активное участие в земских съездах. Роберти был одним из видных кандидатов в Государственную Думу от Тверской губернии. /Т. 2/... смотреть
- см. Роберти Е. В.
ДЕ-РОБЕРТИ Е. В. - см. Роберти Е. В.
ДЕ-РОБЕРТИ Е. В., см. Роберти Е. В.
Де—Роберти, Евгений Валентинович (13 дек. 1843 — 24 апр. 1915) — публицист, социологПсевдонимы: де ла—Серда; Де ла—Серда; Ла—Серда, Е.Вариант имени: Р... смотреть
точнее Де-Роберти де Кастро де ла Серда), Евгений Валентинович (1843–1915) – рус. социолог, сторонник позитивизма. Окончил Александровский лицей. Долгое время жил за границей, где опубликовал много работ. Отличая свою философию от позитивизма Конта, к-рого Д.-Р. считал величайшим философом современности, он называл себя неопозитивистом. Отрывая науку и философию друг от друга, Д.-Р. утверждал, что, хотя философия зависит от науки, она тем не менее является не знанием, а лишь его функцией, миропониманием, совокупностью наиболее общих верований и убеждений. Претендуя на примирение "крайностей" в философии, Д.-Р. заявлял, что материализм, идеализм и сенсуализм являются разновидностями "метафизики", к-рая должна уступить место совр. позитивизму. Д.-Р. эволюционировал от Конта к субъективному идеализму Маха, Авенариуса и Оствальда, придя к трактовке законов природы как "концептов ума" ("Философия и ее задачи в XX веке", в кн.: "История нашего времени", вып. 28, 29, 1915, с. 178). Выступая против агностицизма, Д.-Р. не преодолел его и сохранял за верой место в познании (см. тамже, с. 176). Гносеологию он включал в социологию, к-рая выступает у него в качестве осн. науки о разуме. Наиболее общим социологич. законом Д.-Р. считал "закон" 4 факторов обществ. жизни, сводящийся к тому, что знание есть функция коллективного (психического) опыта, философия – функция знания, искусство – функция философии, а практич. деятельность – сложная синтетич. функция науки, философии и искусства (см. тамже, с. 196). Т. о., извращая действит. картину обществ. жизни, Д.-Р. выводил обществ. бытие из сознания людей, практику из теории, материальную культуру из духовной. Соч.: Политико-экономические этюды, СПБ, 1869; Прошедшее философии, т. 1–2, М., 1886; Agnosticisme, P., 1892; Понятия разума и законы вселенной, СПБ, 1914; Социология, СПБ, 1880; Новая постановка основных вопросов социологии, М., 1909. Лит.: История философии, т. 4, М., 1959, с. 72–75; [Колубовский Я.], Философия у русских, в кн.: Ибервег-Гейнце, История новой философии..., пер. с нем., СПБ, 1890, § 52, с. 529–91; Ковалевский М., Страница из истории нашего общения с западной философией, "Вестник Европы", 1915, кн. 6. Л. Коган. Москва. ... смотреть
(13(25). 12. 1843, с. Казацкое Подольской губ. 24. 04(8. 05). 1915, д. Валентиновка Тверской губ.) социолог и философ. Его предки испанец Де Кастро де ла Серда и француз Де Роберти поселились в России в XVIII в. Учился в Александровском лицее, ун-тах Гейдельберга, Йены, Парижа. С кон. 60-х гг. сотрудничал в рус. либеральных газетах и журналах, в издававшемся в Париже Э. Литтре и Вырубовым журн. *La philosophie positive* (*Позитивная философия*). Участник земского движения, конституционалист. С 1887 г. подолгу жил за границей. В 1894-1907 гг. проф. Нового Брюссельского ун-та. Участник международных социологических конгрессов. В 1908-1915 гг. проф. социологии в Психоневрологическом ин-те в Петербурге. С 1914 г. вместе с Ковалевским издавал сб. *Новые идеи в социологии*. Отталкиваясь от О. Конта, к-рый представлялся ему недостаточно последовательным позитивистом, Д.-Р. развил концепцию, получившую название *гиперпозитивизм* (*неопозитивизм*, *робертизм*). Гносеология представлялась ему частью социологии как осн. науки о разуме, а этика, основывающаяся на этой социологической теории познания, должна стать прикладной социологией действия. Научную (позитивную) философию он считал отличной от науки по объекту и методу. Д.-Р. отверг контовский феноменализм и агностицизм, сводя непознаваемое к еще непознанному. В своей т. наз. биосоциальной гипотезе он подчеркивал значение коллективных представлений при анализе социального действия. Выдвинул также идею четырех осн. факторов *надорганической* социальной эволюции (наука, философия, искусство, труд). В нач. XX в. Д.-Р. солидаризировался с энергетическим объяснением общественного прогресса у В. Оствальда. Его идеи получили отклик во фр. социологии XX в.... смотреть
Де-Роберти Евгений Валентинович (1843—1915), русский социолог и философ-позитивист; см. Роберти Е. В.
Де—Роберти, Леонид Федорович (1838 — 1867) — писатель, критик, экономистПсевдонимы: Волгонский, П.; де Р., Л.Вариант имени: Роберти Леонид Федорович д... смотреть