Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
ДАС Бхагаван (12 янв. 1869 – 1958) – инд. философ-идеалист. Образование получил в Калькуттском ун-те. С 1887 – магистр иск-в; почетный доктор Бенаре... смотреть
Бхагаван (12 янв. 1869 – 1958) – инд. философ-идеалист. Образование получил в Калькуттском ун-те. С 1887 – магистр иск-в; почетный доктор Бенаресского и Аллахабадского ун-тов. С 1899 по 1914 – почетный секретарь и проф. центр. Инд. колледжа. Нек-рое время находился на правительств. службе, с 1935 по 1938 – член центр. законодат. Ассамблеи Индии. Д. – автор работ по проблемам философии, религии, социологии и др. В своих работах Д. развивает принципы монистич. идеализма веданты. Однако он не соглашается с ее трактовкой объективного мира как иллюзии (майя), нереальной, неистинной видимости абс. духа – брахмана. Полагая конечный, основополагающий принцип бытия в абс. духе, Д., в отличие от Шанкары, считает, что в него включаются как субъект ("Я"), так и объект ("не-Я" или "Это"). Кроме этих двух моментов, конечная реальность характеризуется их отношением, имеющим вид "Я есть не-Я" или "Я есть не Это", и представляет собой, т. о., триединство субъекта, объекта и их отношения. Субъект и объект находятся в необходимом отношении взаимоотрицания ("не") и взаимоутверждения ("есть"). Этой формулой Д. пытается избежать опасности отождествления субъекта и объекта ("Я есть Это") и их дуалистич. отрыва друг от друга ("Я не есть Это"). В космологич. плане эта конечная реальность обнаруживает себя как дух ("Я") и материя ("Это") через их позитивно-негативное отношение – энергию ("есть – не"). Каждому из этих аспектов реальности соответствует группа наук. Первому соответствует наука о духе, состоящая из науки о безличном абс. духе (метафизика), науки о конечных, индивидуальных личных душах (психология) и науки о конкретном проявлении этих душ в телесном человеке (психо-физика). Второму аспекту соответствует наука об отношении духа к материи, отвечающая формуле "есть – не"; она имеет две стороны: позитивную и негативную. Негативная выступает в качестве троякого условия всякого опыта – времени, пространства и движения; позитивная проявляет себя как каузальная энергия и порождает триаду действия, противодействия и связывающей их причинности. Поскольку время, пространство и движение образуют троякое условие материальных процессов, математика должна наличествовать во всех науках. Третьему аспекту соответствует наука о материи ("не-Я"), анализирующая историч. развитие Вселенной. В этой космич. истории ведущей триадой наук являются химия, изучающая атомы, молекулы и др. первичные формы материи, физика, анализирующая силы различных родов, и астрономия, изучающая движение небесных сфер. Все науки взаимосвязаны между собой. В частности, антропология состоит из психологии, физиологии и социологии, истории. Свое учение о поведении человека в обществе Д. называл прикладной философией, или администрацией. Достижение высшего блага возможно путем полного преодоления индивидуализма и эгоизма, путем полного отказа от всех желаний, что ведет к абс. совершенству. Такое состояние Д. наз. социализмом или коллективизмом. Др.-инд. разделение общества на 4 касты (жрецов – брахманов, военную знать – кшатриев, рядовых свободных – вайшьев, и неполноправных свободных – шудр) Д. считал наиболее рацион. формой орг-ции и для совр. общества, к-рая якобы независимо от формы гос. устройства дает возможность гармонии, сочетания интересов всех его членов; тем самым обеспечивается мир в стране, а при соблюдении данных принципов – и во всем мире. Философия и социология Д. представляют собой попытку навязать совр. естеств.-науч. и обществ. мысли метафизич. схему, построенную по образцу др.-инд. идеализма и кастового строя. Соч.: The science of peace, 3 ed., Adyar (Madras), 1928; Ancient versus modern scientific socialism, Adyar (Madras), 1934; Essential unity of all religions, 2 ed., Adyar (Madras), 1947; The science of social organisation..., 2 ed., Adyar (Madras), 1932; А?tma-Vidy?, or the science of the self, "Contemporary Indian Philosophy", ed. by S. Radhakrishnan and J. H. Buirhead, L., 1952. Лит.: Raju P. T., Idealistic thought of India, L., 1953. H. Аникеев. Москва. ... смотреть
Читтаранджан (5.XI.1870 - 16.VI.1925) -деятель нац.-освободит. движения в Индии. Происходил из богатой помещичьей бенг. семьи, получил образование в Ка... смотреть
числ. колич. десять || десятка; дас арӧса детинка — десятилетний мальчик;дас во — десять лет;дас вося — десятилетний;дас лунъя — декадный;дас морт — десять человек;дас мында — вдесятеро больше; десятикратный;тыр дасъяс — круглые десятки;дасӧн-дасӧн — десятками;дас кык — двенадцать;дас кыкӧд — двенадцатый;дас куим — тринадцать;дас нёль — четырнадцать;дас вит — пятнадцать;дас квайт — шестнадцать;дас сизим — семнадцать;дас кӧкъямыс — восемнадцать;дас ӧкмыс — девятнадцать;дас ӧти — или дас ӧтик — одиннадцать;дас пельӧ — на десять частей;дас пӧв — вдесятеро; десять раз (что-л. сделать);дас пӧвстӧн — в десятикратном размере;дас ур — уст. три копейки (букв. десять белок);дас ура деньга — трёхкопеечная монета;дас ура — ценою в три копейки, по три копейки дасвок олӧны, луннас тюрьма, войнас вӧля — загадка десять братьев живут, днём в тюрьме, ночью на свободе (отгадка кок чуньяс — пальцы ног);дас кык йиа Ӧндрей — загадка Андрей, опоясанный двенадцатью опоясками (отгадка гымга верша)... смотреть
1) Орфографическая запись слова: да-с2) Ударение в слове: да`-с3) Деление слова на слоги (перенос слова): да--4) Фонетическая транскрипция слова да-с :... смотреть
в др.-инд. миф.: 1) Демон, враг ариев, к-рого поразил Индра, сбросив на него с неба огонь. 2) Класс демонов ведших борьбу с Индрой, к-рый сокрушил Д.; поэтому Индру иногда назыв. Дасьюханом («убийцей Д.»), а его схватку с Д. — дасьюхатьей («убийством Д.»); впрочем, против Д. выступает и Сома. Д. теснейшим образом связан с даса.... смотреть
- Читтаранджан (1870-1925) - один из лидеров индийскогонационально-освободительного движения, в 1918-22 лидер правого крылаИндийского национального конгресса, в 1923-25 лидер свараджистов.... смотреть
р. южн. 1. большое металлическое блюдо с ручками, с ушками; 2. таз, корыто (для стирки белья).
I гриф (хищная птица). II диал. лось-самец; ср. буур. III: дас кара чёрный-пречёрный.
да-с, частица
Ударение в слове: д`а-сУдарение падает на букву: а
да-с
частица
да-с
да-с да-с
дас ист фантастиш нареч, кол-во синонимов: 11 • вау класс (17) • высший класс (19) • высший пилотаж (9) • выше всяких похвал (55) • выше всяких сравнений (11) • дух захватывает (6) • мегакруто (12) • опупительно (91) • отлично (212) • супер (80) • фантастически (51) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. .... смотреть
- Das MAN (нем. Man - неопределенно-личное местоимение) - понятие, введенное в "Бытии и Времени" Хайдеггера (1927) при анализе неподлинного существования человека. Хайдеггер отмечает, что существует такая озабоченность настоящим, которая превращает человеческую жизнь в "боязливые хлопоты", в прозябание повседневности. Основная черта подобной заботы - ее нацеленность (как практически-деятельного, так и теоретического моментов) на наличные предметы, на преобразование мира. С одной стороны, сама эта нацеленность анонимна и безлика, с другой - она погружает человека в безличный мир (М.), где все анонимно. В этом мире нет и не может быть субъектов действия, здесь никто ничего не решает, и поэтому не несет никакой ответственности. Анонимность М. "подсказывает" человеку отказаться от своей свободы (толпа как выразитель М. не принимает осмысленных решений и не несет ни за что ответственности) и перестать быть самим собой, стать "как все". Мир М. строится на практике отчуждения; в этом мире все - "другие", даже по отношению к самому себе человек является "другим"; личность умирает, индивидуальность растворяется в усредненности. "Мы наслаждаемся и забавляемся, как наслаждаются; мы читаем, смотрим и судим о литературе и искусстве, как видят и судят; мы удаляемся от "толпы", как удаляются; мы находим "возмутительным" то, что находят возмутительным". Главная характеристика мира повседневности - это стремление удержаться в наличном, в настоящем, избежать предстоящего, т.е. смерти. Сознание человека здесь не в состоянии отнести смерть (конечность, временность) к самому себе. Для повседневности смерть - это всегда смерть других, всегда отстранение от смерти. Это приводит к размытости сознания, к невозможности обнаружить и достичь своей собственной сущности (самости). Повседневный способ бытия характеризуется бессодержательным говорением, любопытством и двусмысленностью, которые формируют "обреченность миру", растворение в совместном бытии, в среднем. Попытка вырваться из беспочвенности М., прояснить условия и возможности своего существования, может осуществляться лишь благодаря совести, которая вызывает существо человека из потерянности в анонимном, призывает человека к "собственной способности быть самостью". В.Н. Семенова... смотреть
ДАС МАН (das man) (нем. man - неопределенно-личное местоимение) - понятие, введенное в «Бытии и Времени» Хайдеггера (1927) при анализе неподлинного сущ... смотреть
ДАС Читтаранджан (1870-1925) - один из лидеров индийского национально-освободительного движения, в 1918-22 лидер правого крыла Индийского национального конгресса, в 1923-25 лидер свараджистов.<br>... смотреть
Дас Читтаранджан (5.11.1870, Калькутта, ≈ 16.6.1925, Дарджилинг), деятель национально-освободительного движения в Индии. Адвокат. Происходил из богатой... смотреть
ДАС Читтаранджан (1870-1925), один из лидеров индийского национально-освободительного движения, в 1918-22 лидер правого крыла Индийского национального конгресса, в 1923-25 лидер свараджистов.... смотреть
ДАС Читтаранджан (1870-1925) , один из лидеров индийского национально-освободительного движения, в 1918-22 лидер правого крыла Индийского национального конгресса, в 1923-25 лидер свараджистов.... смотреть