ЗАРАТУШТРА

ЗАРАТУШТРА (Заратустра) (иран .), Зороастр (греч.) (между 10 и 1-й пол. 6 вв. до н. э.), пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризм. Составил древнейшую часть "Авесты".


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ЗАРАУТСАЙ →← ЗАРАСАЙ

Синонимы слова "ЗАРАТУШТРА":

Смотреть что такое ЗАРАТУШТРА в других словарях:

ЗАРАТУШТРА

(иранское, греч. передача имени З.— Зороастр)        пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название Зороастризма. В современной науке ... смотреть

ЗАРАТУШТРА

заратуштра философ, заратустра Словарь русских синонимов. заратуштра сущ., кол-во синонимов: 3 • заратустра (1) • посланник (16) • философ (63) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: заратустра, посланник, философ... смотреть

ЗАРАТУШТРА

ЗАРАТУШТРА (иран., греч. передача имени 3.- Зороастр), пророк и реформатор др.-иран. религии, получившей назв. зороастризма. В совр. науке считается ... смотреть

ЗАРАТУШТРА

Зороастризм — религиозное учение иранского пророка Заратуштры — возможно, самая древняя из мировых религий откровения. Возраст ее не поддается точному определению. В течение многих веков тексты Авесты — главной священной книги зороастрийцев — передавались в устной форме от одного поколения жрецов к другому. Записали их только в первые века нашей эры, в годы правления персидской династии Сасанидов, когда самый язык Авесты уже давно был мертвым. Так что зороастризм был уже очень стар, когда первые упоминания о нем попали в исторические источники. Многие детали этого вероучения нам теперь не ясны. К тому же дошедшие до нас тексты представляют из себя лишь малую часть древней Авесты. Согласно персидскому преданию, изначально она заключала в себе 21 книгу, но большая часть их погибла после разгрома в IV в. до Р.Х. Александром Македонским древней Персидской державы Ахеменидов (имеется в виду не гибель манускриптов, которых в то время, согласно традиции, было всего два, а смерть большого количества жрецов, хранивших тексты в своей памяти). Та Авеста, которой пользуются теперь парсы (так называют в Индии современных зороастрийцев), содержит в себе всего пять книг: 1) «Вендидад» — собрание ритуальных предписаний и древних мифов; 2) «Ясна» — собрание гимнов (это наиболее древняя часть Авесты; в состав ее входят «Гаты» — семнадцать гимнов, приписываемых самому Заратуштре); 3) «Висперед» — сборник изречений и молитв; 4) «Яшты» — сборник более поздних мифов и предписаний; 5) «Бундехиш» — книга, написанная в эпоху Сасанидов и содержащая в себе изложение позднего зороастризма. Анализируя Авесту и другие сочинения доисламского Ирана, большинство современных исследователей приходят к мысли, что Заратуштра был не столько создателем нового вероучения, носящего его имя, сколько реформатором исконной религии иранцев — маздеизма. Как и многие древние народы, иранцы поклонялись множеству богов. Добрыми богами считались ахуры, среди которых наиболее важными были бог неба Асман, бог земли Зам, бог солнца Хвар, бог луны Мах, два божества ветра — Вата и Вайд, а также Митра — божество договора, согласия и социальной организации (в дальнейшем он считался богом солнца и покровителем воинов). Верховным божеством был Ахурамазда (то есть Господь Премудрый). В представлении верующих Он не связывался ни с каким природным явлением, но являлся воплощением мудрости, которая должна управлять всеми действиями богов и людей. Главой мира зловредных дэвов, противников ахуров, считался Ангро-Майнью, не игравший, по-видимому, в маздеизме большого значения. Таков был фон, на котором в Иране возникло мощное религиозное движение зороастризма, превратившее старые верования в новую религию спасения. Важнейшим источником, из которого мы черпаем сведения как о самой этой религии, так и о ее создателе, являются «Гаты». Это небольшие поэмы, написанные размером, встречающимся в Ведах, и предназначенные, как и индийские гимны, для исполнения при богослужении. По форме это вдохновенные обращения пророка к Богу. Они отличаются утонченностью намеков, богатством и сложностью стиля. Такая поэзия могла быть полностью понята только обученным человеком. Но хотя для современного читателя многое в «Гатах» остается загадочным, они изумляют глубиной и возвышенностью содержания и заставляют признать их памятником, достойным великой религии. Их автор — пророк Заратуштра, сын Поурушаспы из рода Спитама, родился в мидийском городе Раги. Годы его жизни нельзя установить доподлинно, так как он действовал в то время, которое для его народа было доисторическим. Язык «Гат» чрезвычайно архаичен и близок к языку Ригведы, знаменитому памятнику ведического канона. Самые древние гимны Ригведы датируются примерно 1700 г. до Р.Х. На этом основании некоторые историки относят время жизни Заратуштры к XIV–XIII вв. до Р.Х., но скорее всего он жил гораздо позже — в VIII или даже VII в. до Р.Х. Детали его биографии известны лишь в самых общих чертах. Сам Заратуштра называет себя в «Гатах» заотаром, то есть полностью правомочным священнослужителем. Он именует себя также мантраном — сочинителем мантр (мантры — вдохновенные экстатические изречения или заклинания). Известно, что обучение священству начиналось у арийцев рано, видимо, в возрасте около семи лет, и 172 было устным, потому что они не знали письма. Будущие священнослужители изучали в основном обряды и положения веры, а также овладевали искусством импровизации стихов для призывания богов и их восхваления Иранцы считали, что зрелость достигается в 15 лет, и, вероятно, в этом возрасте Заратуштра уже стал священнослужителем. Легенда говорит, что двадцати лет от роду он ушел из дома и поселился в уединении у реки Даитья (исследователи помещают эту область в современном Азербайджане). Там, погруженный в «безмолвную мысль», он искал ответа на жгучие вопросы жизни, искал высшую правду. Зловредные дэвы не раз пытались атаковать Заратуштру в его убежище, то соблазняя его, то угрожая смертью. Но пророк остался непоколебим. И усилия его не были тщетны — после десятилетних молитв, размышлений и вопрошаний Заратуштре открылась высшая истина. Это великое событие упоминается в одной из «Гат» и кратко описывается в пехлевийском (то есть написанном на среднеперсидском языке в эпоху Сасанидов) сочинении «Задопрам». Там рассказывается, как однажды Заратуштра, участвуя в церемонии по случаю весеннего праздника, отправился на рассвете к реке за водой. Он вошел в реку и постарался взять воду из середины потока. Когда он возвращался на берег (в этот момент он пребывал в состоянии ритуальной чистоты), перед ним в свежем воздухе весеннего утра возникло видение. На берегу он узрел сияющее существо, открывшееся ему как Boxy Мана, то есть «Благой помысел». Оно привело Заратуштру к Ахурамазде и шести другим излучающим свет персонам, в присутствии которых пророк «не увидел собственной тени на земле из-за яркого свечения». От этих божеств Заратуштра и получил свое откровение, ставшее основой для проповедуемого им вероучения. Как можно заключить из дальнейшего, главное отличие зороастризма от старой традиционной религии иранцев сводилось к двум моментам к особому возвеличиванию Ахурамазды за счет всех остальных богов и противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью. Почитание Ахурамазды, как владыки аша (порядка, справедливости), соответствовало традиции, поскольку Ахурамазда с древности был у иранцев величайшим из трех ахур, хранителей аша. Однако Заратуштра пошел дальше и, порвав с принятыми верованиями, провозгласил Ахурамазду несотворенным Богом, существовавшим извечно, творцом всего благого (включая и всех других добрых благих божеств). Его проявлениями пророк объявил свет, правду, доброту, знание, святость и благодетельность Ахурамазда совершенно не затронут ничем злым в какой бы то ни было форме, следовательно, он абсолютно чист и справедлив. Областью Его обитания является надмирная светоносная сфера. Источником же всего зла во вселенной Заратуштра объявил Ангро-Майнью (буквально «Злого Духа») — извечного противника Ахурамазды, который также изначален и полностью зловреден. Эти две основные противоположности бытия Заратуштра видел в их вечном столкновении. «Воистину, — говорит он, — есть два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, в слове и в действии — они оба, добрый и злой. Когда эти два духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи, — это самое худшее, а тех, кто следует пути добра, ждет самое лучшее. И вот из этих двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой — Дух Святейший, облаченный в крепчайший камень (то есть небесную твердь) выбрал праведность, и пусть это знают все, кто будет постоянно ублаготворять Ахурамазду праведными делами». Итак, царство Ахурамазды олицетворяет собой положительную сторону бытия, а царство Ангро-Майнью — отрицательную Ахурамазда пребывает в никем не созданной стихии света, Ангро-Майнью — в извечном мраке. В течение долгого времени эти области, разделенные великой пустотой, никак не соприкасались друг с другом. И только сотворение Вселенной привело их в столкновение и породило непрекращающуюся борьбу между ними. Поэтому в нашем мире добро и зло, свет и мрак оказались перемешаны. Сначала, говорит Заратуштра, Ахурамазда сотворил шесть высших божеств — тех самых «излучающих свет существ», которых он узрел в своем первом видении. Эти шесть Бессмертных Святых, воплощающих качества или атрибуты самого Ахурамазды, следующие Boxy Мана («Благой помысел»), Аша Вахишта («Лучшая праведность») — божество, олицетворяющее могучий закон истины аша, Спэнта Армайти («Святое благочестие»), воплощающее посвящение тому, что хорошо и праведно, Хшатра Вайръя («Желанная власть»), представляющее собой силу, которую каждый человек должен проявлять, стремясь к праведной жизни. Заключительная пара это Хаурватат («Целостность») и Амертат («Бессмертие»). Все вместе они были известны как Амеша Спента («Бессмертные Святые») и представляли из себя могущественных, смотрящих с высоты несравненно справедливых владык. О тесном единстве Амеша Спента с Ахурамаздой говорят следующие слова из «Яшт». «Они — одной мысли, одного слова, одного действия. Они видят души друг друга, думая о благих мыслях, думая о благих словах, думая о благих делах. Они творцы, создатели и делатели, защитники и хранители творений Ахурамазды». Вместе с тем каждое из этих божеств находилось в тесной связи с каким-либо из явлений, так что это явление рассматривалось как олицетворение самого божества. Так Хшатра Вайрья считался владыкой небес из камня, которые защищают своим сводом землю. Расположенная внизу земля принадлежала Спэнта Армайти Вода была творением Хаурватат, а растения относились к Амертат Boxy Мана считался покровителем кроткой милосердной коровы, которая для иранцев-кочевников была символом созидательного добра Огонь, который пронизывает все остальные творения и благодаря солнцу управляет сменой времен года, находился под покровительством. Аша Вахишта, а человек, с его разумом и правом выбора, принадлежал Самому Ахурамазде. Верующий мог обращаться с молитвой к любому из семи божеств, но ему следовало призывать их всех, если он хотел стать совершенным человеком. Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Заратуштра, вызвали к жизни род язатов (то есть «достойных поклонения»), которые считались добрыми богами еще в древнеиранском пантеоне (их, согласно Плутарху, насчитывалось 24). Самым выдающимся из них был Митра (В «Гатах» Заратуштра взывает к некоторым из язатов, в частности, к Митре, Алам-Напату, Сраоше, Аши и Гэш-Урвани). Все они, по учению Заратуштры, были эманациями самого Ахурамазды и, будучи под его началом, стремились способствовать творению добра и уничтожению зла. Помощниками в этом служили благие духи — фраваши. Считалось, что всякая отдельная форма бытия имеет своего фраваши и деятельность их пронизывает всю Вселенную. Они являлись как бы преломлением лучей Света, центром и сосредоточием которых служил Ахурамазда. Мир, в котором царит Ангро-Майнью во всем диаметрально противоположен миру Ахурамазды. Так, сам Ангро-Майнью есть источник зла и тьмы, подобно тому как Ахурамазда есть источник добра и света. Он равен этому последнему в своем могуществе и безраздельно царит и владычествует над своей областью жизни. Ангро-Майнью — это тьма, лживость, зло и неведение. Он также имеет свою свиту из шести могущественных божеств, каждый из которых прямо противоположен доброму духу из окружения Ахурамазды это Злой Разум, Болезнь, Разрушение, Смерть и т. п. Помимо них в его подчинении находятся злые боги — дэвы, а также бесчисленное множество низших злых духов. Все они — порождение Тьмы, того Мрака, источником и вместилищем которого служит Агро-Майнью. Целью дэвов является добиться господства над нашим миром. Их путь к этой победе состоит отчасти в его опустошении, отчасти в соблазне и подчинении себе последователей Ахурамазды. Вселенная наполнена дэвами и злыми духами, которые во всех углах пытаются вести свою игру, так что ни один дом, ни один человек не застрахованы от их тлетворного воздействия. Чтобы защититься от зла, человек должен совершать ежедневные очищения и жертвы, применять молитвы и заклинания. Война между Ахурамаздой и Ангро-Майнью вспыхнула в момент миротворчества. Амеша Спента создали мир в семь приемов. Сначала они сотворили небеса из камня — твердые, как огромная круглая скорлупа. В нижнюю часть этой скорлупы они поместили воду. Затем они создали землю, покоящуюся на воде, словно большое плоское блюдо. В центре земли они поставили три одушевленных творения в виде одного растения, одного животного (единотворного быка) и одного человека. Наконец они разожгли огонь, как видимый, так и невидимый, в качестве жизненной силы наполняющий одушевленные творения. Солнце — это часть огня. Все это вместе составило акт творения, называемый на пехлеви Бундахишн («Сотворение основы»). Он происходил как бы в два этапа. Сначала Ахурамазда создал все свободным от телесной оболочки, то есть, в духовном, нематериальном виде. Затем Он и Его помощники придали всему материальный вид. Материальное бытие было лучше, чем предшествующее нематериальное, потому что совершенные творения Ахурамазды получили в нем благо в форме чего-то цельного и ощутимого. Но в тот миг, когда творение стало материальным, оно оказалось уязвимым для сил зла, и на него сразу же набросился Ангро-Майнью. Согласно мифу, он яростно ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба. Он вынырнул из воды, сделав большую часть ее соленой, ринулся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни. Он иссушил растение, убил единотворного быка и первого человека. Наконец он напал на седьмое творение — на огонь и испортил его дымом. В ответ Амеша Спента объединились. Амертат взяло растение и истолкло его, а прах рассыпало по миру с тучами и дождем, чтобы вырастить повсюду больше растений. Точно так же семя быка и человека породило еще больше скота и людей. Так вред Ангро-Майнью обратился на пользу миру. Однако зло проникло в него, и мир перестал быть совершенным Злой Дух не только причинил ему материальный ущерб, но и вызывал все нравственные пороки и духовное зло, от которых страдают люди и боги. Нападение Ангро-Майнью ознаменовало начало новой космической эры — Гумезишн («Смешение»), на протяжении которой этот мир представляет смесь добра и зла, а человек подвергается постоянной опасности быть совращенным с пути добродетели. Для того чтобы противостоять нападкам дэвов и других приспешников зла, он должен почитать Ахурамазду с шестью Амеша Спента и настолько полно принять их всем своим сердцем, чтобы в нем не осталось больше места для пороков и слабостей. По откровению, полученному Заратуштрой, человечество имеет с благими божествами общее предназначение — постепенно победить зло и восстановить мир в его первоначальном, совершенном виде. Замечательный миг, когда это свершится, будет означать начало третьей эпохи — Визаришн («Разделение»). Тогда добро будет снова отделено от зла, и зло подвергнется изгнанию из нашего мира. Великая, основополагающая идея учения Заратуштры состоит в том, что Ахурамазда может восторжествовать над Ангро-Майнью лишь при помощи чистых, светлых сил и благодаря участию людей, уверовавших в Него. Человек создан быть союзником Бога и трудиться вместе с Ним для достижения победы над злом. Поэтому его внутренняя жизнь не представлена только сама себе — человек идет одним путем с божеством, его справедливость действует на нас и направляет к своим целям Заратуштра предлагал своему народу сделать сознательный выбор, принять участие в небесной войне и отречься от верности тем силам, которые не служат добру. Поступая таким образом, каждый человек не только оказывает посильную помощь Ахурамазде, но и предопределяет свою будущую судьбу. Ибо физическая смерть в этом мире не ставит точку человеческому существованию Заратуштра считал, что каждая душа, расстающаяся с телом, будет судима за то, что совершила в течение жизни. Этот суд возглавляет Митра, по обеим сторонам которого с весами правосудия восседают Сраоша и Рашну. На этих весах взвешиваются мысли, слова и дела каждой души: добрые — на одной чаше весов, дурные — на другой. Если добрых дел и мыслей больше, то душа считается достойной рая, куда ее отводит прекрасная девушка — даэна. Если же весы склоняются в сторону зла, то отвратительная ведьма увлекает душу в ад — «Жилище Дурного помысла», где грешник переживает «долгий век страданий, мрака, дурной пищи и скорбных стонов». В конце света и в начале эры «Разделения» произойдет всеобщее воскресение мертвых. Тогда праведники получат танипасен — «будущее тело», а земля отдаст кости всех умерших За всеобщим воскресением будет Последний Суд. Тут Аирйаман, божество дружбы и исцеления, вместе с богом огня Атар расплавит весь металл в горах, и он потечет на землю раскаленной рекой. Все воскресшие люди должны будут пройти сквозь эту реку, причем для праведных она покажется парным молоком, а нечестивым будет казаться, что «они во плоти идут через расплавленный металл». Все грешники переживут вторую смерть и навсегда исчезнут с лица земли. Демоны- дэвы и силы Тьмы будут уничтожены в последнем великом сражении с божествами- язатами. Река расплавленного металла потечет вниз, в ад, и сожжет остатки зла в этом мире. Тогда Ахурамазда и шесть Амеша Спента торжественно совершат последнее духовное богослужение — ясна и принесут последнее жертвоприношение (после которого смерти вообще больше не будет). Они приготовят мистический напиток «белую хаому», дающий всем блаженным, кто вкусит его, бессмертие. Тогда люди станут такими же, как сами Бессмертные Святые — едиными в мыслях, словах и делах, не стареющими, не знающими болезней и тления, вечно радующимися в царстве Бога на земле. Потому что, согласно Заратуштре, именно здесь, в этом знакомом и любимом мире, восстановившем свое первоначальное совершенство, а не в отдаленном и иллюзорном раю, будет достигнуто вечное блаженство. Такова в общих чертах суть религии Заратуштры, насколько ее можно реконструировать по сохранившимся свидетельствам. Известно, что она далеко не сразу была принята иранцами. Так, проповедь Заратуштры среди соплеменников в Pare практически не имела плодов — эти люди оказались не готовы к тому, чтобы уверовать в его благородное, требующее постоянного нравственного совершенствования учение. С большим трудом пророку удалось обратить в свою веру лишь своего двоюродного брата Маидиоиманха. Тогда Заратуштра покинул свой народ и отправился на восток в закаспийскую Бактрию, где смог добиться благосклонности царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы (большинство современных ученых считаем что он правил в Балхе, таким образом, Хорезм стал первым центром зороастризма). Согласно преданию, Заратуштра по обращении Виштаспы прожил еще много лет, но о его жизни после этого решающего события известно мало. Погиб он, уже будучи глубоким стариком, насильственной смертью — его заколол кинжалом жрец-язычник. Спустя много лет после смерти Заратуштры Бактрия вошла в состав Персидской державы. Тогда зороастризм стал постепенно распространяться среди населения Ирана. Однако во времена Ахеменидов он, по-видимому, еще не был государственной религией. Все цари этой династии исповедовали древний маздеизм. Государственной и подлинно народной религией иранцев зороастризм стал на рубеже нашей эры, уже в пору правления парфянской династии Аршакидов или даже позже — при иранской династии Сасанидов, утвердившейся на престоле в III в. Но этот поздний зороастризм, хотя и сохранил в полной мере свой этический потенциал, уже во многих чертах отличался от раннего, провозглашенного самим пророком. Всемудрый, но достаточно безликий Ахурамазда оказался в эту эпоху фактически оттесненным на второй план доблестным и благостным Митрой. Поэтому при Сасанидах зороастризм был прежде всего связан с почитанием огня, с культом света и солнечного сияния. Храмы зороастрийцев были храмами огня, так что не случайно их стали именовать огнепоклонниками.... смотреть

ЗАРАТУШТРА

ЗАРАТУШТРА(авест.), Зороастр (др.-греч.), Зардушт (средне-иран.), в иранской мифологии пророк и основатель религии зороастризма. Историчность З. достов... смотреть

ЗАРАТУШТРА

ЗАРАТУШТРА (греч. передача имени З. – Зороастр) – пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризма. По мнению мн. совр. ... смотреть

ЗАРАТУШТРА

(Зороастр, Зардушт) в иранской мифологии пророк и основатель религии зороастризма. Многие считают Заратуштру историческим лицом (1012 вв. до н. э.). Первоначально выступал с проповедью своей религии, но не был принят и вынужден был покинуть Родину. Ему помогла царь Виштаспа. По разным источникам Заратуштра выступает либо культурным героем, либо фактическим создателем новой религии, носителем иовых таинств и откровений. В более поздних источниках («Денкарт», «Затсирам») сакральность Заратуштры возрастает. Так, его духовную сущность создает Ахурамазда и помещает в ствол древа жизни Хаомы, где тот пробыл 6 тыс. лет. Когда борьба добра и зла ожесточилась, Заратуштра получил телесное воплощение и был озарен светом истины для того, чтобы добро победило. Главным в учении Заратуштры было тождество миропорядка со справедливостью, а также зависимость добра в мире от выбора людей и их активности в борьбе за него. Зо-роастрийская мораль основывалась на троице: благих мыслей, благих слов и благих дел. Праведной жизнью была жизнь, противоположная кочевому образу хозяйства. Последователям истины и добра обещалось посмертное блаженство, носителям зла вечные муки и осуждение на страшном суде. Конец света ожидался в конце живущего поколения. По другим источникам через 3000 лет. Через греков Зороастризм проник в Европу. Этот сюжет использовал Ницше для изложения своих идей («Так говорил Заратустра»).... смотреть

ЗАРАТУШТРА

         Зороастр, Зардушт — в иран. миф. пророк и основатель религии зороастризма. Историчность З. достоверно не установл., хотя большинство ученых пр... смотреть

ЗАРАТУШТРА

Зороастр, Зардушт — в иран. миф. пророк и основатель религии зороастризма. Историчность З. достоверно не установл., хотя большинство ученых при-знают З. реал. лицом. По традиц. пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского), в 7 — 6 вв. до н.э. Согл. «Ясне», З. — сын Пурушаспы, четверт. человека, выжавш. свящ. сок хаомы; по др. версиям он происходит из вост.-иран. рода Спитама. Первонач. З. выступал с проповедью на родине (в Вост. Иране или Ср. Азии), но не был признан своей «общиной»; согл. пехлевийским источ., он подвергся преследованиям со стороны местн. правителя чародея Дурашрава и вынужден был покинуть родину. Его покровителем и последователем стал царь (кави) Виштаспа, способствовавший распростр. зороастризма в Иране. По пехлевийскому соч. «Датистан-и-Диник», пророк был убит Тур-и-Братарвахшем, одним из врагов, преследовавших его всю жизнь. Через греч. посредство образ З. — Зороастра стал достоянием европ. культуры. Зороастру приписывали множество пророчеств, изречений, книг, в ср. века его считали магом и астрологом.... смотреть

ЗАРАТУШТРА

Заратуштра (Заратустра или Зороастр) (Zarathu-stra or Zoroaster) (7—6 вв. до н.э.), перс, религ. реформатор, основатель др.-иран. религии зороастризма (зороастрийцы). Род. в аристократ, семье, возможно, был жрецом; считалось, что он получил знамение от Ахурамазды («Премудрого господина», одного из мн. богов, к-рым поклонялись в те времена), потребовавшего уверовать в единого Бога. После того как ок. 588 г. до н.э. царь Виштаспа (Гистасп) перешел в зороастризм, эта религия получила распространение. Трудно провести различие между собственно учением 3. и связанными с ним легендами, поскольку невозможно точно восстановить события его жизни. Предположения, что 3. оказал влияние на греч., иуд. и христ. мысль, далеки от истины. Несомненно, что он создал культ Ахурамазды — «добра», сохранив при этом поклонение огню и отказавшись от оргиастических жертвоприношений. Учение 3. раскрывается в «гатах» (гимнах), но они не могут считаться аутентичными.... смотреть

ЗАРАТУШТРА

1) Орфографическая запись слова: заратуштра2) Ударение в слове: Зарат`уштра3) Деление слова на слоги (перенос слова): заратуштра4) Фонетическая транскр... смотреть

ЗАРАТУШТРА

(Иран., греч. Зо-роастр) пророк и реформатор др.-Иран. религии, получившей название зороастризм. Время жизни 3. предположительно относится к перв. пол. 6 в. до н. э. Наукой установлено, что 3. реальное историч. лицо, к-рому принадлежит составление «Гат», древнейшей части «Авесты» св. книги зороастризма. Полагают, что 3. проповедовал свое учение в Вост. Иране и Ср. Азии. Проповедь его была направлена против власти родоплем. вождей, старого жречества, культа старых богов. Вост. легенды рассказывают, что 3. жил в Бактрии при царе Виштаспу; еще в молодости он удалился на высокую гору, где бог Ормузд открыл ему новое учение; под влиянием совершенных 3. чудес Виштаспу первый принял его учение. Более поздние отделы «Авесты» представляют 3. в виде мифич. борца с демонами, действующего против них не только словом и чудесами, но и оружием.... смотреть

ЗАРАТУШТРА

Заратуштра (Зороастр) — пророк и основатель древнеиранской религии зороастризма. Историчность Заратуштры достоверно не установлена, но большинство учёных признают Заратуштру реальным лицом и относят деятельность пророка к 10—6 вв. до н.э. Первоначально Заратуштра выступал с проповедью на родине, но не был признан своей общиной и вынужден был покинуть родину (в Гатах, древнейшей части Авесты, составленных Заратуштрой, сохранилась молитва, обращённая к Ахурамазде,Ч Куда бежать?). Его покровителем и последователем стал Виштаспа, способствовавший распространению зороастризма в Персии. Пророк был убит одним из врагов, преследовавших его всю жизнь. Уже в Младшей Авесте образ Заратуштры был подвергнут мифологической обработке.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> заратустра, посланник, философ </div><br><br>... смотреть

ЗАРАТУШТРА

Зороа/стр, Зарату/стра и Зарату/штра (1 м) (пророк)Синонимы: заратустра, посланник, философ

ЗАРАТУШТРА

ЗАРАТУСТРА, ЗАРАТУШТРАсм. Зороастр.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.Синонимы: заратустра, посланник, фило... смотреть

ЗАРАТУШТРА

Ударение в слове: Зарат`уштраУдарение падает на букву: уБезударные гласные в слове: Зарат`уштра

ЗАРАТУШТРА

Зарат'уштра, -ы, муж. и Зарат'устра, -ы, муж.Синонимы: заратустра, посланник, философ

ЗАРАТУШТРА

ЗАРАТУШТРА (Заратустра) (иран.) - Зороастр (греч.) (между 10 и 1-й пол. 6 вв. до н. э.), пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризм. Составил древнейшую часть "Авесты".<br>... смотреть

ЗАРАТУШТРА

(Заратустра) (греческое Зороастр) (между 10 - 1-й половиной 6 вв. до нашей эры), пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризм. Составил древнейшую часть "Авесты".... смотреть

ЗАРАТУШТРА

см. Зороастр.Синонимы: заратустра, посланник, философ

ЗАРАТУШТРА

Заратуштра Зарат`уштра, -ы, м. и Зарат`устра, -ы, м.

ЗАРАТУШТРА

заратуштра философ, заратустра

ЗАРАТУШТРА

Заратуштра

ЗАРАТУШТРА (ЗАРАТУСТРА)

пророк, основатель зороастризма (ок. 6 в. до н.э.). Оставил после себя древнейшую часть Авесты собрания священных книг древнеиранских племён, где проповедуется триада благих мыслей, слов и поступков. Заратустра – иранское имя пророка, Зоротастр – греческое. Ф.Ницше в своих текстах «Так говорил Заратустра» (1883-1885) пытался формулировать жизнеспособную идеологию грядущего времени по образцу учения Заратуштры, предчувствуя, что прежняя и настоящая ему Европа переживают глубокий духовный кризис.... смотреть

ЗАРАТУШТРА (ЗАРАТУСТРА) (ИРАН .)

ЗАРАТУШТРА (Заратустра) (иран .), Зороастр (греч.) (между 10 и 1-й пол. 6 вв. до н. э.), пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризм. Составил древнейшую часть "Авесты".... смотреть

ЗАРАТУШТРА (ЗАРАТУСТРА) (ИРАН.)

ЗАРАТУШТРА (Заратустра) (иран.), Зороастр (греч.) (между 10 и 1-й пол. 6 вв. до н. э.), пророк и реформатор древнеиранской религии, получившей название зороастризм. Составил древнейшую часть "Авесты".... смотреть

ЗАРАТУШТРА ЗОРОАСТР

— см. Маздеизм.

ЗАРАТУШТРА ЗОРОАСТР ЗАРДУШТ ЗАРАТУСТРА

пророк и основатель иранской религии зороастризма

T: 164