ИОАНН

ИОАНН Власатый, Милостивый, Ростовский (ум. 1580), Христа ради юродивый, чудотворец. Память в Православной церкви 3 (16) сентября и 12 (25) ноября.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ИОАНН →← ИОАНН

Синонимы слова "ИОАНН":

Смотреть что такое ИОАНН в других словарях:

ИОАНН

иоанн сущ., кол-во синонимов: 4 • ваня (2) • иван (9) • имя (1104) • ян (6) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: иван, имя, ян... смотреть

ИОАНН

ДУНС СКОТ (Duns Scotus) (1265/1266-1308) - шотландский средневековый философ и теолог, представитель неортодоксальной ветви схоластики. 16 лет вступил во францисканский монашеский орден. Судьба И.Д.С. тесно связана с обоими центрами развития средневековой схоластики - Оксфордским и Парижским университетами: окончил Оксфорд и преподавал там всю жизнь, по неоднократному приглашению Парижского (1302-1305) и Кельнского (1308) университетов преподавал во Франции и Германии. Теоретическими источниками авторского учения И.Д.С. могут считаться: августинианское направление теологии (нормативное для францисканского ордена традиционного толка); ари-стотелизм (абсолютно не характерный для традиционного францисканства, противостоящего доминиканскому ордену как цитадели перипатетизма, но вызывавший большой интерес у И.Д.С., знакомого не только с перипатетической теологией, но и непосредственно с переводами Аристотеля); теологическая традиция Парижской школы, ориентированной на вербализм умозрения с сильным акцентом на формальном его аспекте; установки математически ориентированного естествознания, складывающегося в рамках Оксфордской школы Р. Гроссетеста. На базе взаимодействия этих достаточно разнородных, но дополняющих друг друга методологических парадигм складывается глубоко оригинальная философская концепция И.Д.С., который выступает основоположником традиции так называемого "нового францисканства" как рафинированно интеллектуального рационализма с интенцией на позитивное знание и логицизм - в противоположность "старой" францисканской традиции, фундированной апофа-тической теологией, августинианской парадигмой мистического богопознания и генетически восходящей к программному иррационализму исходного францисканства. Именно начиная с И.Д.С. новое францисканство конституируется в истории теологии как классическое и фиксируется в качестве такового культурной традицией (достаточно вспомнить олицетворяющего францисканство Вильгельма Баскервиль-ского у такого тонкого медиевиста, как Эко). Основные сочинения: "Оксфордское сочинение" (изложение авторской концепции И.Д.С., оформленной как комментарий к текстам Петра Ломбардского), "О первом начале всех вещей", "Вопросы метафизики", а также глубоко оригинальные комментарии к логическим произведениям Аристотеля. Все произведения И.Д.С. написаны на латыни и отличаются богатейшим языком, предельной логической строгостью и глубоко оригинальным стилем. Титул "Тонкого Доктора" (кстати, наряду с титулом Алана Лилльского как "Универсального Доктора" наименее оценочный и наиболее семантичный в титулярной системе схоластики - ср. с титулами Фомы Ак-винского и Бонавентуры: соответственно "Ангельский" и "Серафический Доктор") блестяще точно фиксирует ту особенность стиля И.Д.С., которая может быть обозначена как постоянное стремление к экспликации содержания любого используемого термина. И.Д.С., бесспорно, - философ понятий, виртуоз семантической нюансировки, скрупулезного выявления тончайших различий и едва уловимых смысловых оттенков. И если при непосредственном восприятии его работ это стремление к предельной ясности, провоцирующее введение в текст колоссального числа уточнений и дистинк-ций, делает их, на первый взгляд, громоздкими, а исходную (всегда детально продуманную и безукоризненно стройную) структуру рассуждения - неочевидной, то в свете развития категориального аппарата философии эта интенция на экспликацию содержания понятийных средств, чье значение, казалось бы, уже дисциплинарно установлено и прозрачно, должно быть заслуженно расценено как блистательное осуществление рефлексивной установки философского мышления (далеко не так часто реализуемой в рамках схоластики) - неоценимый интеллектуальный импульс, приводящий как к дифференциации и развитию логико-гносеологической терминологии, так и к обогащению философского языка в целом. Кроме того, задающийся этой установкой вектор движения философского мышления в сфере абстракции, теоретического моделирования понятийных систем позволяет И.Д.С. высказать многие прогностические идеи, значительно опережающие его время. Фундаментальным методом прояснения содержания понятий выступает у И.Д. С, метод дис-тинкции (лат. distinctio - различение), основанный на логической операции выявления различий между сравниваемыми предметами. Эта поэтапная компаративная процедура предполагает последовательное выявление абстрактных различий разнородных предметов (типа материи и формы), затем выявление различных суждений об одном и том же предмете ("дис-тинкции разума") и, наконец, различение дифференцированных элементов и разнородных свойств "самой вещи". И.Д.С. вводит демаркацию дистинкций на "реальные", т.е. отнесенные к "телесным вещам" и имеющие под собой онтологическое основание в виде реальных различий вещей между собой, и "формальные", т.е. отнесенные к "бестелесным субстанциям", которые сегодня были бы названы идеальными конструктами: Бог, душа и т.п. (например, различение ипостасей Божьих внутри Троицы). Однако, любой дефинируе-мый объект получает свою определенность, только будучи пропущен через все этапы указанной процедуры, в результате чего возможна фиксация haecceitas ("этовости") объекта (категориальный аналог встречается в восточной философии: "жань" как свойство предмета быть им, а не иным, "самость" вещи). В результате применения этого метода И.Д.С. впервые в историко-философской традиции эксплицитно фиксируются содержательные различия между абстрактным и конкретным понятием, актуальной и потенциальной бесконечностью, внутренней и внешней формой, объектной и субъектной (т.е. привнесенной и имманентной) потенциями (видами активности) и мн.др. На базе этих дистинкций И.Д.С., вводятся в философский оборот многие ставшие ныне фундаментальными понятия. Например, такие, как "абстракт-•ное (и, соответственно, конкретное) понятие", "актуальная (и потенциальная) бесконечность", "суппозиция", "интенцио-нальность сознания" и др., вошедшие в категориальный аппарат не только классической, но и современной философии и науки. Еще в большей степени означенное обогащение семантики понятий в ходе процедуры дистинкций относится к таким традиционным категориям, как "материя" и "форма", в соотношении которых, казалось бы, не было тайны, ибо канон его понимания, оформленный уже в античности, не вызывал в теологии принципиальных дискуссий, за исключением чисто классификационных. Doctor Subtilis, однако, подвергает дистинкционной процедуре и элементы канона, задавая нетривиальные вопросы и усматривая оригинальную проблему там, где до сих пор было общее место: "У материи и формы совершенно разные основания бытия и они изначально различны между собой. Как же в таком случае два разных и изначально различных начала могут составить нечто безусловно единое Я говорю, что, чем более какие-то вещи бывают разными и несходными по своей форме, тем более они расположены к образованию самого по себе единого, ибо при таком составлении требуется не подобие по природе, а соответствующее соотношение, которое может быть между изначально различными вещами". Такой подход позволяет И.Д.С. переосмыслить традиционную парадигму оформления пассивной материи со стороны активной формы (идеи, эйдоса) с позиций своего рода интеракционизма: "если бы форма имела то же основание, что и материя, она не стремилась бы к тому, чтобы давать себе бытие. И если бы материя имела то же основание, что и форма, она не стремилась бы к тому, чтобы получить для себя бытие". В рамках такого подхода И.Д.С. формулируются многие значимые для философской традиции и глубоко прогностичные идеи: о неизоморфном соотношении определенного объекта и соответствующей формы: "формализм" (formalitas) объекта вариативен и одна и та же вещь может пребывать в разных формах (ср. с канонической доктриной субстанциальных форм Фомы Аквинского или концепцией "конечного числа форм" Бонавентуры); о нетождественности материальности и телесности: согласно И.Д.С., все сущее (за исключением Бога) материально, но далеко не все телесно (ср. с актуализацией данной проблемы в связи с открытиями естествознания рубежа 19-20 вв. и - в этой связи - знаменитый "кризис физики"); о предвосхищающей спинозовский принцип causa sui самопричинности субстанции как "предела творения": материя "есть само по себе единое начало природы", "сама по себе причина"; о внутренней активности (потенциале актуализации) материи: "тот, кто усматривает материю только в объектной, а не в субъектной потенции, отвергает все учение... о материи"; о двойственном характере объективации материи, вытекающем из классификации материи на "перво-первую" (primo prima), т.е. неоформленную субстанцию, "вто-ро-первую" (secundo prima), т.е. оформленную в предметы природы, изучаемые натурфилософией, и "третье-первую" (tetrio prima), т.е. объективированную в созданных человеком и не возникающих спонтанно вне его усилия вещей как предмета изучения механики, - что предвосхищает введение в философский оборот идеи предметного мира цивилизации как материального, но зависящего в своем возникновении от человеческого сознания (в рамках философии техники). Однако, проблема соотношения материи и формы далеко не исчерпывает собою концепцию бытия И.Д.С. - Столь же глубокие идеи были высказаны им относительно актуального и потенциального бытия, что существенно продвинуло философскую традицию в осмыслении таких феноменов, как часть и целое, возможность и действительность, сущность и существование. Так, холизм И.Д.С. выходит за рамки простой констатации примата целого над частями, но вводит понятие целостности, весьма близкое по своему содержанию идее системности объекта: "белая доска есть истинно целое лишь в некотором отношении, так же как куча камней не есть собственно целое, но множество частей или камней. Доска же есть нечто само по себе целое и возникает как целое сама по себе, будучи сама по себе единой, сколько бы форм не содержалось в таком самом по себе едином". Целостность, таким образом, есть "некое целое, обладающее реально отдельными частями, которые поистине образуют само по себе единое". Фундаментальному для схоластики тезису о несовпадении применительно к любому природному объекту сущности и существования И.Д.С. противопоставляет мысль об их полном совпадении, ибо сформулированный применительно к Богу тезис о совпадении сущности и существования правомерен для любого объекта, поскольку существование потенциально содержится в сущности (как актуализация в субстанции) и потому не требует осуществления своего существования как особого акта. Проблема возможности и действительности фундирована у И.Д.С. оригинальной волюнтаристской концепцией свободы воли Бога: если согласно перипатетическому направлению теологии (томизм и аввер-роизм), деяния Божьи совершаются на основе Божественного разума, то классическая традиция августинизма полагает их совершающимися на основе его свободной воли. Ориентируясь как францисканец на августинизм, И.Д.С. дает ему, тем не менее, глубоко оригинальную и неожиданную трактовку: актуальная бесконечность Божественной природы требует потенциальной бесконечности своей воли, а потому свобода воли Бога подчиняет себе Божественный разум и Бог творит мир не в соответствии с неким исходным каноном разумности, а в акте абсолютно свободного волеизъявления. Этот волюнтаризм и индетерминизм означают, что он может создать иной мир с принципиально иными законами (в частности, И.Д.С. рассматривает гипотетическую модель мира, в которой Богом не была бы заложена "способность материи мыслить" и "разумная душа, которая есть предел творения"). Таким образом, действительность мира - лишь одна (реализовавшаяся) из многочисленных возможностей Божественного творения, и наш мир - не более, чем игра случая в проявлениях Божественной воли. В философии И.Д.С. в ригористическом контексте схоластики актуализируется сформулированный античной философией в демократичных условиях интеллектуального плюрализма принцип исономии: "не более так, чем иначе". В этой связи в концепции И.Д.С. значительное внимание отводится феномену случайности; И.Д.С. сравнивает бытие с древом, корнями которого является материя primo prime, ветвящимся стволом - оформленные объекты в процессе их изменения, а листва кроны - "многообразные случайности". Интересные результаты дает проекция этого подхода на сферу морали, в рамках которой свобода Божественной воли оборачивается нравственным дек-ретализмом: Бог задает те или иные моральные ценности не в соответствии с известным ему абсолютным добром, напротив - человек должен считать добром то, что вытекает из нравственных ценностей, сотворенных Богом в ничем не детерминированном и ничем не фундированном акте волеизъявления (адекватная применительно к любому другому субъекту волеизъявления формулировка "как Бог на душу положит" в данном случае выглядит как предел жесткого детерминизма). Будучи апплицированной на человека, такая позиция акцентирования воли означает презумпцию ее автономии не только по отношению к ригористическим нормативам, но и по отношению к разуму как таковому: свобода, составляющая глубинную сущность человека, только тогда свобода, когда реализуется в ничем не детерминированном волеизъявлении. Волюнтаризм в интерпретации человека дополняется у И.Д.С. остро артикулированным индивидуализмом, фундированным вытекающей из дистинктивной парадигмы презумпцией возможности обнаружения у любых двух объектов разъединяющего (или индивидуализирующего) их признака. Исходя из характерной для средневекового реализма установки на выявление в онтологической сфере прямых изоморфных коррелятов субъект-предикатной структуре высказывания, И.Д.С. делает акцент не на предикатах (универсалиях), а на субъектах (индивидах). Важнейшим основоположением философии, по И.Д.С., должно быть признание того, что в сфере бытия наличное существование может принадлежать только индивидуальному бытию. Реальны, таким образом, только индивиды, а общие понятия (в отличие от понятий-предикатов) не имеют онтологического статуса и суть не более, как имена. (В данном контексте очевидно, что глубоко оригинальная концепция И.Д.С. необыкновенно сложно интерпретируется с точки зрения стандартных схоластических дихотомий типа "реализм - номинализм", выходя далеко за рамки фундирующих их оппозиций.) В свете сказанного индивид рассматривается И.Д.С. в качестве носителя набора свойств: как родовых (общих), так и видовых (единичных), однако сам по себе индивид существует лишь как неповторимая их комбинация, образующая формально неразрывное и содержательно уникальные единство - haecceitas ("этовость"). Индивид, таким образом, ни всеобщ, ни единичен, но единственно реален как совокупность всеобщих и единичных свойств; "возникает не белизна, а белая доска... как целое само по себе" (ср. с гегелевским тезисом о реальности отдельного как носителя единичных, особенных и всеобщих свойств). Вместе с тем, haecceitas как единство "по числу" любого индивидуального существования дополняется его quidditas ("чтойностью"), т.е. единством "по природе", роднящим его с другими элементами того или иного множества. И если haecceitas - одна, то quiddditas может быть сколь угодно много в зависимости от системы отсчета (родового признака множества). Заданный контекст инспирирует нетривиальную постановку гносеологических вопросов в учении И.Д.С. Рационалистский дедуктивизм И.Д.С. (по его формулировке, познание должно двигаться от причин к следствиям, а не наоборот), тем не менее, покоится на исходном фундаменте специфического нулевого (или снятого) сенсуализма: интеллект не может непосредственно прозревать истину (и в этом отношении откровение для И.Д.С. вообще - не когнитивный акт), но должен быть приведен в действие соприкосновением с реальными индивидуальными объектами (ср. феномен аффицирования в гносеологии Канта), Однако, в свою очередь, этот исходный эмпиризм не только допускает, но и предполагает априорное (внечувст-венное и сверхрациональное) интуитивное схватывание индивидуального существования вещи - помимо ее сущности (в этом отношении интуитивный образ (species) у И.Д.С., будучи терминологически прямой латинской калькой платоновского эйдоса, радикально альтернативен ему по содержанию). В обрисованном контексте И.Д.С. оформляется тезис о цели познания как познании индивидуального существования ("этовости" в противовес "чтойности"), что предвосхищает обоснование баденской школой неокантианства специфики гуманитарного познания как ориентированного не на генерализирующие обобщения, предполагающие формулировку универсально-общего закона (номотетика), но на фиксацию неповторимых характеристик объекта (см. идиографи-ческий метод Виндельбанда, модель "индивидуализирующего образования понятий" Риккерта). Принципиальная возможность самого познавательного процесса зиждется, по И.Д.С., на своего рода интеракционизме субъекта и объекта; знание не рождается ни в пассивном восприятии, ни в самодостаточной ментальной активности субъекта, но складывается из того, что, с одной стороны, "идет от объекта", и, с другой - из атрибутивной для субъекта встречной "ин-тенциональности сознания". Однако, если материальные объекты, согласно И.Д.С., познаваемы, то субстанциальная материя и "разумная душа, которая не может быть внутренней степенью материи", выступающие как экстремумы природы ("пределы творения"), в качестве таковых не могут быть постигнуты до конца: "материя в сущности своей и сама по себе познаваема, но не нами". Мы же "видим, одну новую форму вслед за другой, так как видим новое действие, которое выявляет новую форму. Стало быть, субъект превращения остается общим, и это есть материя. Из этого, однако, не следует, что она познаваема по аналогии с формой; следовательно, она не познаваема и иным способом, в себе или сама по себе". И в любом случае, полученное знание не выступает для человека регулятивом его поступков, - таковым регулятивом является свобода воли, постулирующая ин-детерминированное желание, и разум со всем своим знанием лишь обеспечивает ей возможность выбора. Концепция И.Д.С. при всей своей неортодоксальности, была высоко оценена в рамках схоластики (титул Доктора причислял своего носителя к Учителям Церкви). Идеи И.Д.С. легли в основу такого направления схоластической мысли, как скотизм, чем, однако, далеко не исчерпывается роль философии И.Д.С. в историко-философской традиции. Учение И.Д.С. являет собой глубоко оригинальную и намного опережающую свое время концепцию, скрупулезно выстроенную по всем правилам схоластического теоретизирования и задающую изнутри канона семантические векторы, выходящие далеко за пределы схоластической проблематики и инспирирующие впоследствии многие аспекты таких философских направлений, как: волюнтаризм с его презумпцией индетер-министской свободы воли; аксиологическая система персонализма, трактующая индивидуальную личность в качестве максимальной земной ценности; парадигмальная установка экзистенциализма на различение сущности и существования; фундированная идеей интенциональности сознания философская феноменология; культивирующий идиографи-ческий метод историцизм и др. М.А. Можейко... смотреть

ИОАНН

1. (св. Иоанн Креститель (конец I в. до н. э. – ок. 30 г. н. э.) – пророк, предвестник Иисуса Христа, казненный царем Иродом Филиппом I; см. тж ИОКАНАА... смотреть

ИОАНН

ИОАНН(англ. John Lackland, фр. Jean sans Terre) (1167-1216), прозванный Безземельным, английский король из династии Плантагенетов. Иоанн, младший из пяти сыновей (четверо из них дожили до совершеннолетия) короля Генриха II и Алиеноры Аквитанской, родился в Оксфорде 24 декабря 1166 или 1167 (последняя дата вероятнее). К моменту, когда Иоанн появился на свет, Генрих поделил между сыновьями все свои владения, в связи с чем он и прозвал, не без юмора, своего любимца Иоанна Безземельным. Тем не менее в 1177 Генрих отдал Иоанну незадолго до того (в 1171-1172) покоренную им Ирландию, и в 1185 Иоанн отправился туда по велению отца. Безответственное поведение Иоанна, его нежелание знаться с английскими поселенцами, а также поражение, которое ему нанесли ирландцы, побудили Генриха отозвать сына обратно в Англию.После того как двое братьев Иоанна умерли (Генрих в 1183, Жоффруа в 1186), единственными наследниками Генриха остались Ричард (известный в истории как Ричард Львиное Сердце) и Иоанн. Генрих явно отдавал предпочтение Иоанну, и плохо скрываемое намерение отца лишить Ричарда права на трон побудило того пойти в 1188 на заключение направленного против отца союза с королем Франции Филиппом II Августом. В июне 1189, когда поражение Генриха стало несомненным, Иоанн переметнулся к брату. Предательство любимого сына и унизительные условия, предъявленные Ричардом и Филиппом, отравили последние дни жизни Генриха. Когда 6 июля 1189 он умер, на трон взошел Ричард.Перед тем как в июне 1190 отправиться в 3-й крестовый поход, Ричард передал Иоанну обширные владения на западе Англии. В отсутствие брата Иоанн встал во главе баронов и попытался сместить Гийома Лоншана (француза, оставленного Ричардом в качестве регента). Когда в декабре 1192, возвращаясь из Святой Земли, Ричард был пленен в Австрии, Иоанн предпринял ряд неуклюжих попыток овладеть короной. Год спустя, вернувшись на родину, Ричард простил Иоанна, коленопреклоненно умолявшего его о прощении.Детей у Ричарда не было, и поэтому когда 6 апреля 1199 он погиб, на трон взошел Иоанн, 2 мая состоялась его коронация. (Наиболее явный претендент на трон, юный племянник Иоанна Артур I, сын Жоффруа, находился в плену у Филиппа во Франции.) В 1200 Иоанн развелся с женой Гедвизой (Изабеллой) Глостерской (под предлогом кровного родства с ней - оба они были правнуками английского короля Генриха I) и женился на Изабелле Ангулемской, которая к тому времени была помолвлена с его наиболее могущественным вассалом в Пуату Гуго IX, графом де ла Маршем. Оскорбленный Гуго обратился с жалобой к Филиппу II как сюзерену Иоанна (в отношении английских владений во Франции). Воспользовавшись этим, в 1202 Филипп повелел Иоанну предстать перед судом пэров в Париже, а когда тот не явился, объявил, что лишает его французских владений. Разгорелась война, в которой Иоанну поначалу сопутствовал успех. Однако впоследствии его стали преследовать неудачи, и в 1204, после падения Шато-Гайяр, все английские владения во Франции, кроме Гиени и Гаскони, перешли к Филиппу.В 1205 начался спор между Иоанном и папой Иннокентием III относительно назначения архиепископа Кентерберийского: папа отказывался утвердить королевского кандидата Джона Грея, а Иоанн не соглашался с назначением на этот пост Стефана Ленгтона, избранника Иннокентия. Это привело к тому, что 23 марта 1208 папа наложил на Англию интердикт: никто из служителей церкви не мог совершать богослужение в храмах страны. Поскольку Иоанн продолжал стоять на своем, в 1209 папа отлучил его от церкви, в 1211 освободил его подданных от присяги на верность королю, а в 1212 объявил о его низложении. Филипп II уже собрал армию, чтобы привести в исполнение решение папы, однако 13 мая 1213 Иоанн подчинился папскому легату и получил назад свое королевство в качестве папского лена. В июле Стефан Ленгтон, ставший с согласия короля архиепископом Кентерберийским, снял с Иоанна отлучение, а годом позже был отменен и интердикт.Однако Иоанн не терял надежды вернуть свои французские владения. В начале 1208 он приступил к созданию и финансовому обеспечению коалиции в Нидерландах, в которую вошли возглавивший ее племянник Иоанна император Оттон IV, графы Фландрии и Булони и ряд других аристократов. Когда примирение с церковью было достигнуто, Иоанн направился в Пуату, чтобы двинуться против Филиппа с юга, в то время как его союзники должны были вести наступление с северо-востока. 26 июля 1214 Филипп наголову разбил союзников в битве под Бувином, сам Иоанн потерпел поражение при Ларош-о-Муан еще раньше (2 июля 1214), так что был вынужден отказаться от своих намерений.Великая хартия. В годы действия интердикта правление Иоанна становилось все более тираническим. Чтобы оказывать поддержку союзникам, он ужесточил сбор налогов и предпринятые еще его отцом меры, имевшие целью ограничить могущество баронов и сосредоточить в руках монарха всю полноту власти. Развод и повторный брак Иоанна, убийство племянника Артура, вызывающие действия в отношении церкви и деспотизм вызвали отчуждение многих подданных. В ноябре 1214 в Сент-Эдмундсбери состоялась встреча баронов, на которой они поклялись заставить Иоанна уважать их привилегии и права. Столкнувшись с проявленной баронами солидарностью, Иоанн был вынужден признать их требования и 15 июня 1215 в Раннимеде поставил свою печать под Великой хартией. Хотя положения данного документа касались главным образом восстановления традиционных баронских привилегий и были призваны заставить короля придерживаться взятых обязательств, его непреходящее значение состояло в признании того, что король подчиняется праву, а не стоит выше него. Гарантированные же феодальной знати свободы постепенно становились достоянием всех англичан.Хотя Иоанн был готов соблюдать Хартию, из-за прошлых прегрешений бароны ему не доверяли и, захватив Лондон и восточные графства, предложили корону сыну Филиппа Людовику (впоследствии Людовику VIII). В мае 1216 Людовик вторгся в Англию, но Иоанн, переломив череду преследовавших его поначалу неудач, загнал мятежников в Лондон и восстановил свою власть над большей частью страны. Борьба была в разгаре, когда Иоанн внезапно заболел и умер в Ньюарке 19 октября 1216.... смотреть

ИОАНН

(значение имени смотри Иоанан). 1) Один из рода первосвященнического, принимавший участие в суде над апостолами Петром и Иоанном (Деян. 4:6). 2) Тот же, что и Марк (Деян. 12: 12). 3) Иоанн Креститель, последний из пророков Ветхого Завета, о котором Исайя предсказал, как о гласе вопиющего в пустыне для приготовления пути Господу» (Ис. 40:3; Срав. Мат. 3:3), а Малахия, как об Ангеле Господнем, который должен приготовить Ему путь (3:1 срав. Мат. 11:10) и как об Илие (4:5 срав. Мат. 11:14). По свидетельству Иисуса, Иоанн — самый великий из всех рожденных женами В Ветхом Завете (Мат. 11:11). Иоанн родился, согласно предсказанию ангела, от престарелых Захарии и Елисаветы, которые происходили из священнического рода, и посвящен с самого начала своей жизни на служение Богу (Лук. 1:15). Уже в утробе матери он возрадовался Мессии, Который родился б месяцев спустя после его рождения (Лук. 1:23,44). Когда его обрезали, то, по повелению ангела, нарекли ему имя Иоанн — Иегова милосерд — ибо он должен был приготовить проповедью народ к приближающемуся царству благодати (Лук. 1: 63). Он рос в пустынях до дня явления своего Израилю, в 15-й год царствования Тиверия, приблизительно в 29г. по Р.Хр. (Лук. 1:80; 3:1). В Иудейской пустыне он начал собирать вокруг себя толпы людей, действуя на них своей строгой и аскетической жизнью и, особенно, своей проповедью покаяния в духе и силе Илии. Он без снисхождения обличал грехи каждого (Лук. 3:7 и дал.), проповедуя крещение покаяния для прощения грехов ( Map. 1:4) и направляя людей к Крестящему Духом Святым — Христу (Лук. 3:16). Иоанн указывал на Него, как на Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Иоан. 1:29), Которого он узнал через откровение, во время крещения (Иоан. 1:33 и дал.). Иоанн продолжал свою деятельность недолгое время после выступления Иисуса Христа (Иоан. 3:23; 4:1). Он учил своих учеников поститься (Мат. 9:14) и молиться (Лук. 11:1) и пользовался всеобщим почтением (Лук. 3:15); синедрион посылал к нему посольство (Иоан. 1:19 и дал.); Ирод с удовольствием слушал его и многое делал, по его совету ( Map . 6:20). Но Иоанн все положил к ногам Иисуса Мессии, Которому должно было расти, а ему (Иоанну) умаляться. Как радуется друг жениха, когда подводит невесту к жениху, так радовался и Иоанн, когда видел всех уходящих от него к Иисусу (Иоан. 3:23). Ирод Антипа посадил Иоанна в тюрьму за то, что тот обличал его (Лук. 3:20), а потом велел отрубить ему голову по настоянию дочери Иродиады (Мат. 14:3 и дал.). О посольстве, которое Иоанн отправил из тюрьмы к Иисусу с вопросом: «Ты ли тот, Которому должно прийти, или ожидать нам другого?» Многие думают, что оно было послано по причине сомнения у Иоанновых учеников; но другие считают (что вероятнее), что сомнение самого Иоанна понудило его послать это посольство. Пока он находился там во тьме и ничего не слышал о том царстве, которое должен был основать Мессия, сомнение начало омрачать его, и он обратился к Иисусу, чтобы Тот рассеял его сомнения. При всем своем светлом понятии о новозаветных истинах он все-таки находился в рамках Ветхого Завета, и поэтому пережил ту же внутреннюю борьбу, что и близкие ученики Иисуса (Мат. 20:20 и дал.; Лук, 24:21; Деян. 1:6). Возможно, он также хотел воспользоваться этим случаем, чтобы, разрешив свои сомнения, посылать от себя к Иисусу тех из учеников, которые еще оставались при нем. 4) Иоанн, евангелист, «ученик, которого любил Иисус» (Иоан. 21:7,20), сын рыболова Зеведея и Соломин, брат Иакова. Думают, что он был один из тех двух учеников Иоанна Крестителя, который последовал за Иисусом (Иоан. 1:37 и дал.). После этого первого знакомства он был призван Господом при море Галилейском и поставлен апостолом. Иоанн стал одним из трех самых близких учеников Иисуса Христа. Вместе с Иаковом и Петром он был свидетелем воскресения дочери Иаира, видел преображенного Наставника на горе, и был с Ним в Гефсимании; на вечери Господней он лежал у груди Спасителя. Вместе с Марией он стоял около креста; Мать Наставника была поручена ему. Все то, что он сам наблюдал и слышал, о том и свидетельствует нам. Вместе с Петром (отречение которого и слезы раскаяния он слышал и видел, и восстановление которого он так прекрасно описал) мы видим его у гроба Воскресшего, затем на Геннисаретском озере, во время первого гонения христиан в Иерусалиме и при первых успехах проповеди в Самарии. После сошествия Святого Духа и рассеяния верующих из Иерусалима, Иоанн — как говорит предание — пошел в Малую Азию и поселился в Ефесе. Там он пас те церкви, которые основал Павел; там же он написал свое Евангелие. Император Домициан сослал его на Патмос, где он получил откровение для утешения гонимой церкви. На Патмосе или в Ефесе он также написал свои послания для подкрепления своих духовных детей. Во время царствования императора Нерона он возвратился в Ефес, где и умер в глубокой старости в царствование императора Траяна, около 100 г. по Р. Хр. Иероним рассказывает про Иоанна, что тот в своей старости не мог много говорить, но постоянно повторял одни и те же слова: «Возлюбленные дети, любите друг друга». Когда спрашивали его, почему он так часто повторяет это, он отвечал: «Потому что это заповедь Господа, и если она исполняется, то и достаточно». Характер Иоанна не был таким мягким и женственным, как это иногда приписывается ему. Он был один из двух «сыновей громовых» ( Map . 3:17). См. Иак. 1. Характер Иоанна, который побуждал его запрещать другим действовать именем Христа, потому лишь что они не ходили вместе с Иисусом, или свести с неба огонь для истребления самарян, не принявших Спасителя, или получить для себя самое лучшее место в царстве Мессии (См. Map. 9: 38; Лук. 9:54; Мат. 20:20 и дал.) не изменился сразу, но смягчился и постепенно силою благодати сделался святым. С неустрашимостью он свидетельствовал о Воскресшем Спасителе (Деян. 4:13 и дал.) и ревностно писал против лжеучителей (1 Иоан. 2:4; 2 Иоан. 10). Апостол любви знал также и о «святом гневе» (Иоан. 3:38).... смотреть

ИОАНН

9.10.1927 - 2.11.1995), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, выдающийся деятель Русской Церкви, мыслитель, богослов и историк. Родился в крестьянской семье, служил в армии. С 1946 монах, духовный сын русского подвижника епископа Мануила (Лемешевского). Помогал ему в составлении многотомного "Списка русских епископов за 60 лет, 1897-1956". Превозмогая физическую немощь, владыка Иоанн непрестанным, кропотливым трудом получил блестящее образование, стал магистром богословия и доктором церковной истории. Мудрый, предельно простой в общении, глубокий и тонко чувствующий человек, владыка Иоанн стал для миллионов верующих источником чистоты православной веры, лучом света посреди тьмы, надеждой на возрождение Святой Руси. С первых выпущенных им книг мощно и убежденно над всей нашей страной зазвучал голос Духовника, Проповедника России, истинного сына нашего Отечества. С того момента, когда владыка прибыл на служение в Санкт-Петербургскую епархию, он стал главным духовным наставником и водителем современной России, в проповедях и книгах которого содержались ответы практически на все вопросы, которые тревожат русского человека. В 1994-95 петербургское издательство "Царское Дело" опубликовало главные труды митр. Иоанна: "Самодержавие Духа (Очерки русского самосознания)", "Голос вечности (Проповеди и поучения)", "Одоление смуты (Слово к Русскому народу)", "Стояние в вере (Очерки церковной смуты)", "Русь Соборная (Очерки христианской государственности)". Каждая из этих книг является бесценным достоянием русской национальной идеологии. Вслед за св. Иоанном Кронштадтским владыка Иоанн провозглашал, что "родиться русским есть дар служения". Православная Россия стоит на страже духовного мира всего человечества. Ей определено Господом "до конца времен стоять преградой на пути зла, рвущегося к всемирной власти. Стоять насмерть, защищая собой Божественные истины и спасительные святыни Веры". Как справедливо отмечал русский публицист М.Н. Любомудров: "Владыка Иоанн являлся одним из крупнейших мыслителей и величайшим религиозно-нравственным авторитетом нашего времени. Его исследования, его публицистика - свидетельство нового взлета и цветения русского православного богословского и историко-философского творчества - всегда бесстрашного и исполненного благодатной глубины и правды. Митрополит стал духовным отцом и путеводителем русского народа. А если вспомнить, что именно судьба России теперь, в очередной раз стала эпицентром мировой истории, то значение деятельности владыки возрастает до масштабов общечеловеческих". Церковь, учил владыка Иоанн, не может делать вид, что не замечает того шабаша, который сегодня устроили на Руси христоненавистники, растлители и сатанисты разных мастей. Нынешние реформаторы - экстремисты, унаследовавшие худшие черты террористического большевистского самосознания, уже стоившего России невероятных жертв, ведут дело к созданию чудовищной по своему цинизму системы власти - коррумпированной и бесконтрольной, скрывающей за псевдодемократической риторикой полное презрение к закону. Подводя итоги космополитической реформы, митр. Иоанн писал: "Сегодня мы имеем возможность оценить первые плоды такого реформирования. Единое государство разрушено. Русский народ расчленен на части границами новоявленных "независимых государств". Россия отброшена в своем территориальном развитии на триста пятьдесят лет назад. Общество оказалось совершенно беззащитным перед шквалом безнравственности и цинизма, обрушившимся на людей со страниц "свободной" прессы и экранов телевизоров. Церковь подвергается бешеным атакам еретиков и сектантов, понаехавших в Россию со всего света, чтобы "просветить" русских варваров. Ростки здорового национально-религиозного самосознания погребены под грудой нечистот "масскультуры" и фальшивых ценностей "общества потребления". Страной по-прежнему правят богоборцы, космополиты и русоненавистники". На вопросы многих людей, как бороться с космополитическим режимом, владыка неизменно отвечал, что единственный путь спасения - путь объединения вокруг русских вековых святынь, путь спасения русской соборности и державности, путь духовного прозрения и очищения. "Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и клеветы, нагроможденную христоненавистниками, - учил владыка, - значит, сумеем возродить Святую Русь. Отступимся - Россия погибнет". Деятельность митр. Иоанна способствовала росту широкого православного движения за чистоту веры и сохранение тысячелетней православной традиции, противостояние наступлению иудо-масонской цивилизации, мондиализма и экуменизма. О. Платонов... смотреть

ИОАНН

        1. И. Златоуст (Хризостом), род. ок. 350 в Антиохии, ум. 14. 09. 407 в ссылке близ Команы (Понт); чрезвычайно плодовитый грекоязычный христианс... смотреть

ИОАНН

Иоанн (западный император, 423—25 гг.) был чиновником (по последним сведениям, готского происхождения), который дослужился до должности старшего секретаря (primicerius notariorum). Он вошел в историю вследствие разрыва отношений между Гонорием и его прежде горячо любимой сестрой Галлой Плацидией, которую в 423 г. из Равенны; она вместе с четырехлетним сыном Валентинианом III и дочерью нашла убежище в Константинополе у восточного правителя Феодосия II. В возникших разногласиях противником Плацидии выступил главнокомандующий (magister militum) Кастин, теперь стремившийся во что бы то ни стало не допустить ее возвращения в Италию и провозглашения императором младенца Валентиниана. Предупреждая подобный шаг, он в сентябре 423 г. вручил пурпурную мантию Иоанну. Тот выпустил в Риме небольшую партию бронзовых монет с сообщением об этом событии, а чеканку золотых монет он производил в Равенне. На них присутствует не только его изображение, но и голова Феодосия II в расчете на признание со стороны восточных властей. Но этим надеждам не суждено было сбыться, ибо, когда послы Иоанна прибыли в Константинополь с просьбой о признании его восшествия на престол, их не приняли и прогнали к Пропонтиде. В последовавших затем дипломатических интригах заметную роль сыграли двое молодых военных, которым было суждено в последующие годы занять ведущее положение. Один из них, Бонифаций, командующий действующей армией (comes) в Африке, оказал Плацидии денежную помощь и дал ей гарантии, что каждый ее шаг, направленный на возвращение к власти, получит его поддержку в виде бесперебойного снабжения африканским зерном. Второй же военачальник, Аэций, сын некого Гауденция из Дуростора во Второй Мезии (Нижней Мезии), признал Иоанна, который назначил его управляющим королевской резиденцией (cura palatii). Однако, когда стало ясно, что правительство Феодосия II высылает армию с целью свержения Иоанна в пользу Валентиниана III, он отправил Аэция искать помощи у своих друзей гуннов. Экспедиционные войска Восточной империи под командованием весьма талантливого полководца Ардабурия Старшего и его сына Аспара отплыли из Салоны, но их корабли разметал шторм, после чего самого Ардабурия, выброшенного на берег вблизи Равенны, взяли в плен сторонники Иоанна. Аспар же дошел до Аквилеи, и Иоанн, вместо того чтобы немедленно двинуться против него, решил подождать подхода гуннов, которых, как он рассчитывал, Аэций ведет из Центральной Европы. Тем временем плененный Ардабурий занимался тем, что склонял командиров Иоанна к измене. Кроме того, ему удалось передать Аспару сообщение с просьбой о немедленном наступлении. Войска Аспара, проведенные через болота каким-то пастухом (как утверждали впоследствии, он был самим ангелом Божьим), без сопротивления вошли в ворота Равенны. Иоанна арестовали и препроводили в Аквилею, где Плацидия приговорила его к смерти. Ему отрубили правую кисть, посадили на осла и в таком виде выставили в цирке. Затем в мая или июне 425 г. он был убит. Все постановления, изданные в правление Иоанна, объявили недействительными. Историк Прокопий утверждает, что его правление отличалось умеренностью и мягкостью, хотя Сократ Схоластик описывает, какое торжество в Константинополе вызвало известие о его падении. Таким образом, перерыв в правлении династий Валентинианов и Феодосиев длился всего полтора года.... смотреть

ИОАНН

Ио’анн (Иегова милостив) —а) сын престарелых Захарии и Елисаветы (Лук.1:5 -25, 57-64,80), принадлежавших к священническому роду из Авиевой, то есть вос... смотреть

ИОАНН

ИОАНН - 1. (св. Иоанн Креститель (конец I в. до н. э. - ок. 30 г. н. э.) - пророк, предвестник Иисуса Христа, казненный царем Иродом Филиппом I; см. тж ИОКАНААН, КРЕСТИТЕЛЬ) Уже встал Иоанн, Изможденный от ран, Поднял с земли Отрубленную голову, Ес917 (I,268); Йони-голубки, Ионины недра, О, Иоанн Иорданских струй! Мирты Киприды, Кибелины кедры, Млечная мать, Маргарита морей! Куз922 (273); То меня держал ты в черной яме, То я голову твою несла. Оттого, что был моим Орфеем, Олоферном, Иоанном ты, Жесткою мечтой моей лелеем И своей не зная красоты. Ахм964 (374.1); О, торса странная подушка С усекновенной головой Поддерживает, будто служка, Лик Иоанна вековой. П909-20-е (I,611); Бывают времена, когда голов - не надо. Но слово низводить до свеклы кормовой - Честнее с головой Орфеевой - менады! Иродиада с Иоанна головой! Цв935 (II,333.2); 2. (св. Иоанн Богослов (I в. - нач. II в. н. э.) - апостол из двенадцати, любимый ученик Иисуса Христа, евангелист; см. тж ИВАН, БОГОСЛОВ, БОГОСЛОВЕЦ) Слышала я, как она (сестра) шептала: «Плащ Богородицы будет синим... Боже, апостолу Иоанну Жемчужин для слез достать мне негде...» РП Ахм914 (265); Как жизнь уже давным-давно нам - Сукно игорное: - vivat! За Иоанном - в рай, за доном Жуаном - в ад. Цв914 (III,7); Спорили сотни Колоколов. День был субботний: Иоанн Богослов. Цв916 (I,273.2); В любом из вас, - хоть в том, что при огарке Считает золотые в узелке - Христос слышнее говорит, чем в Марке, Матвее, Иоанне и Луке. Цв916 (I,322); ИОАНН Загл. Цв917 (I,357.2); Длинной рукою незрячей Гладя раскиданный стан, Что на груди твоей плачет Твой молодой Иоанн. Цв917 (I,357.3); Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. От Иоанна 3, 29 Эпгрф. АБ902 (I,204); Я их хранил в приделе Иоанна, Недвижный страж, - хранил огонь лампад. И вот - Она, и к Ней - моя Осанна - Венец трудов - превыше всех наград. АБ902 (I,239); В колокольный я, во червонный день Иоанна родилась Богослова. Цв916 (I,272); Встречались ли в поцелуе Их жалобные уста? Иоанна кудри, как струи Спадают на грудь Христа. Цв917 (I,358.2); Умилительное бессилье! Блаженная пустота! Иоанна руки, как крылья, Висят по плечам Христа. ib.; 3. (тж в назв.; И. IV Васильевич (Грозный) (1440-1505) - первый рус. царь; см. тж ВАСИЛЬИЧ, ГРОЗНЫЙ, ИВАНИЩЕ) Сад, <...> Где носорог носит в бело-красных глазах неугасимую ярость низверженного царя и один из всех зверей не скрывает своего презрения к людям, как к восстанию рабов. И в нем притаился Иоанн Грозный. Хл909,11 (185); Слова: «Бурлюк и подлый нож В грудь бедного искусства»? Ведь на «Иоанне Грозном» (на картине) шов - Он был заделан позже густо - Провел красиво Балашов. Хл921 (163); 4. см. ЗЛАТОУСТ... смотреть

ИОАНН

СКОТ ЭРИУГЕНА (810-877/887) - средневековый философ. Родился, по всей видимости, в Ирландии. Около 840 приезжает во Францию по приглашению епископа Гинкмара. Своим ученым дарованием И.С.Э. привлек внимание французского короля Карла Лысого. При дворцовой школе короля И.С.Э. переводит на латинский язык Псевдо-Дионисия Ареопагита, а так же комментарии к нему Максима Исповедника и трактат Григория Нисского "О творении человека". Был знаком с сочинениями Боэция, с "Категориями" Аристотеля и частично с некоторыми диалогами Платона. Мистический монизм и почти пантеистическая онтология у Псевдо-Дионисия Ареопагита оказали огромное влияние на И.С.Э. Хотя И.С.Э. не знал и не читал Плотина, та мысль о мире и о Боге у Ареопагита, с которой И.С.Э. столкнулся, была в своей основе пропитана неоплатонизмом. Это заставило его пересмотреть многие положения в ортодоксальном христианстве. В 865 он пишет свой главный трактат "О разделении природы", где уже излагает свои мысли в духе неоплатонизма. Философ отказывается разделить мнение ортодоксов о том, что Откровение выше разума. И.С.Э. не оспаривает идею о том, что Библия христиан инспирирована Богом и задача мудреца найти тайный смысл в св. Писании, но в любом случае, разум выше веры и авторитета св. Отцов. Если Откровения учит одному, а разум - другому, то философ должен доверять больше разуму. Ибо только так у И.С.Э. божественный свет Откровения находит самого себя в человеке. Теология не отделяется от философии, но рационализируется в ней. В области онтологии И.С.Э. приходит к пантеизму. Он начинает с того, что выясняет какое отношение имеет Бог к миру, разделяя его природу на модусы бытия. Первый - это модус первой природы: не твар-ной, но творящей. Природа Бога тут апофатична. Он - сущность всякой вещи, Первый и Последний, здесь можно больше сказать о том, кем он не является. Вторая природа сотворенная и творящая. Это Логос, Разум Отца, который непрерывно созидает миры. Третья природа - сотворенная, но не творящая. Это эмпирический мир вещей. Четвертая природа - творящая и несотворенная. Это чистое безотносительное бытие, которое превыше человеческого ума. За свой пантеизм И.С.Э. дважды был официально осужден апостольской столицей. В 1050 - папой Львом IX, а в 1225 - Гонорием III. И.А. Нестерович... смотреть

ИОАНН

Иоанн -а, муж. Стар. форма имени (см. Иван).Отч.: Иоаннович, Иоанновна. Словарь личных имён. Иоанн См. Иван. День Ангела.Справочник по именам и и... смотреть

ИОАНН

(благодать Божия) - имя различных лиц, упоминаемых в свящ. Писании Ветх. и Н.З., именно:а) (2Езд.8:38) сын Акатана, один из Израильтян, во дни Ездры. В... смотреть

ИОАНН

(евр. Iohanan, благодать Божия) 1) отец Маттафии и дед братьев Маккавеев (1 Мак. 2, 1); 2) Иоанн Гаддис (счастливый), старший сын Маттафии (1 Мак... смотреть

ИОАНН

авт. кн. "К истории проповед. и сочин. Иннокентия, арх. херсонского" (1886).{Венгеров} Иоаннавт. кн. "Обрядник визант. двора" (1895).{Венгеров} Иоаннпо... смотреть

ИОАНН

Пресвитер, Екзарх Болгарский, писатель конца IX или начала X века. Он перевел с Греческого языка на Славянский Богословию Св. Иоанна Дамаскина, известную у древних под именем Небеса, и к переводу своему сочинил Пролог, или Предисловие. Рукопись книги сей пергаминная в лист находится в Московской Патриаршей библиотеке под заглавием Пролог сотворен Иоанном Презвутером Екзархом Болгарском, иже есть и преложил книги сия. В сем Предисловии сочинитель говорит, что к переводу Дамаскиновой книги убедил его Монах Дукс, и упоминает о трудах первых Славянских переводчиков, Мефодия и Кирилла, как недавних пред его временем (см. ст. о Мефодии и Кирилле.). Там же приписан его же перевод статьи Иоанна Дамаскина О осми частях слова. Некоторые сию рукопись почитали подлинником самого переводчика Иоанна, т.е. IX или X века. Но встречающееся в сей книге правописание и слова Славянские позднейших уже веков, опровергают сие заключение (см. Труды Обществ. Любителей Российск. Словесности в Москве часть XVII). Есть еще его в пергаминной рукописи там   же сочинение, собранное из книг Шестоднева Василия Великого, Севериана, Аристотеля Философа и других, как сказано в Предисловии. Еще приписываются ему два Слова Поучительных; первое надписано: От сказания Евангельского, второе – На Вшествие (Вознесение) Господа нашего Иисуса Христа. Списки сих книг находятся в Библиотеках Волоколамского Иосифова Монастыря, и Воскресенского. См. Исследование К.Ф.Калайдовича об Иоанне Екзархе Болгарском. Издано при его переводах в Москве 1822 г. в лист. Но есть и сомнения о веке сего писателя. См. Вестник Европы 1826 г., No 15 и след.... смотреть

ИОАНН

Иоанн(благодать Божия) - имя различных лиц, упоминаемых в ·свящ. Писании ·Ветх. и ·Н.З., именно:а) (·2Езд.8:38) сын Акатана, один из Израильтян, во дни Ездры. В (Езд.8:12 ) читается: Иоханан.б) (·2Езд.9:29) Израильтянин во дни Ездры. В (Езд.10:28 ) стоит также: Иоханан.в) (·1Мак.2:1) отец Маттафии и дед братьев Маккавеев.г) (·1Мак.2:2) старший сын Маттафии, прозванный Гаддис (счастливый), убитый сыновьями Иамврия из Мидавы. В (·2Мак.8:22) он называется Иосиф.д) (·1Мак.8:17) отец Евполема, один из послов Иуды Маккавея в ·Рим.е) (·1Мак.13:53, ·1Мак.16:1) сын Симона, брата Иуды Маккавея, "храбрый муж", впоследствии с успехом поддержавший славу дома Маккавеев, под именем Иоанна Гиркана.ж) (·2Мак.11:17) один из посланников Иудейских к Лисию наместнику Сирийского царя Антиоха Евпатора.з) Иоанн, называемый Марком, апостол из 70 учеников Господа и ·ев. см. Марк.и) (Деян.4:6 ) родственник ·первосвящ. Анны и один из судей, пред лице которых были приведены ·ап. Петр и Иоанн после исцеления хромого, при так называемых красных дверях храма.... смотреть

ИОАНН

ИоаннКто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает.В любви... смотреть

ИОАНН

Иоанн (греч. ф-ма (Иоаннес) евр. имени Иоханан, "Яхве милостив"): 1) отец Симона Петра (Ин 1:42; 21:15-17, в Синод. пер. везде - Иона); иногда встреча... смотреть

ИОАНН

Иоанн сущ.муж.одуш. (3) ед.им. Иоанн Алекс. брату своему царством поступается.Пр11. ед.род. тени давно усопших исполинов — Святослава, Владимира Мон... смотреть

ИОАНН

ИОАНН I (? - середина 1030-х гг.), митрополит Киевский с 1013. Заложил новый деревянный Софийский собор (после киевского пожара 1017), установил почит... смотреть

ИОАНН

печерский игумен. О нем известно немного. В рассказах о черноризцах Феодосиева монастыря Иоанн упомянут как участвовавший в похоронах Исакия. В 1089 году при его игуменстве была освящена церковь святой Богородицы в Киево-Печерском монастыре. ПВЛ: 131,137,332,338; Татищев: 37,309.... смотреть

ИОАНН

ИОАНН Новгородский (ум . 1186), епископ (1162), архиепископ (1165), установил празднование новгородской иконе Божией Матери "Знамение" в память о чудесном избавлении города от нападения суздальских войск. Память в Православной церкви 7 (20) сентября.<br><br><br>... смотреть

ИОАНН

Rzeczownik Иоанн Jan Ioann Иоанна Joanna Ioanna

ИОАНН

имя собств., сущ. муж. родалит., мед.Іоанн

ИОАНН

1651-1715), митрополит Тобольский с 1712, Просветитель, писатель. Способствовал распространению православия среди народов Сибири. Участвовал в организации Русской духовной миссии в Пекине (1715). Автор св. 10 сборников проповедей и духовных стихов.... смотреть

ИОАНН

ИОАНН Константинопольский (ум . ок. 767), преподобномученик, пострадавший в Константинополе вместе со Стефаном Новым в иконоборческое гонение императора Константина Копронима. Память в Православной церкви 28 ноября (11 декабря).<br><br><br>... смотреть

ИОАНН

ИОАНН Сиракузский (ум . ок. 886), христианский мученик, пострадавший в Африке от арабов-мусульман, отец мучеников Петра и Антонина Сиракузских. Память в Православной церкви 23 сентября (6 октября).<br><br><br>... смотреть

ИОАНН

ИОАНН Угличский (ум . 1609), преподобномученик, погибший при разорении Углича поляками в Смутное время. Память в Православной церкви 23 мая (5 июня) (собор Ростово-Ярославских святых).<br><br><br>... смотреть

ИОАНН

ИОАНН Бет-селевкийский (Персидский) (ум . ок. 345), епископ, священномученик, пострадавший в гонение царя Шапура II. Память в Православной церкви 1 (14) и 20 ноября (3 декабря).<br><br><br>... смотреть

ИОАНН

ИОАНН Сирийский (5 в .), христианский монах-аскет, подвизавшийся в Сирии на вершине горы; ученик преподобного Лимния. Память в Православной церкви 23 февраля (8 марта).<br><br><br>... смотреть

ИОАНН

Ио'анн (Ио'аннович, Ио'анновна)Синонимы: иван, имя, ян

ИОАНН

Иоанн (е.).— То же значение, что у имен Федор, Дорофей: божий дар.

ИОАНН

См.: Сказание о убиении... князя Михаила Черниговского...Синонимы: иван, имя, ян

ИОАНН

ИОАНН Египетский (4 в .), пустынник, живший в колодце. Память в Православной церкви 29 марта (11 апреля).

ИОАНН

Начальная форма - Иоанн, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное

ИОАНН

Иоанн, -а, м. Стар. форма имени Иван (см.) Отч.: Иоаннович, Иоанновна.

ИОАНН

высокопоставленный чиновник-юрист, член комиссии по разработке Юстиниана Кодекса и Дигеста.

ИОАНН

ИОАНН Севастийский (ум . ок. 320), один из сорока севастийских мучеников.

ИОАНН

ИОАНН, архиепископ Сан-Францисский, см. Шаховской Д. А.

ИОАНН

Иоанн, -а, муж.; устар. форма имени ИванОтч.: Иоаннович, Иоанновна

ИОАНН

ИОАНН - архиепископ Сан-Францисский, см. Шаховской Д. А.

ИОАНН

ИОАНН , архиепископ Сан-Францисский, см. Шаховской Д. А.

ИОАНН

ИОАНН, архиепископ Сан-Францисский, см. Шаховской Д. А.

ИОАНН

Иоанн Наин Нина Нона Аон Анон Анион Анин Ион Инна

ИОАНН

Иван из Ватикана

ИОАНН

• Jan

ИОАНН I

митрополит Киевский (до 1013 - середина 1030-х гг.). Заложил новый деревянный Софийский собор (после пожара 1017), установил почитание святых Бориса и Глеба.... смотреть

ИОАНН I

митрополит Киевский (до 1013 середина 1030-х гг.). Заложил новый деревянный Софийский собор (после пожара 1017), установил почитание святых Бориса и Глеба.... смотреть

ИОАНН I

ИОАНН I(ок. 924-976), византийский император, известный также как Иоанн Цимисхий (быть может, от армянского слова muak, "туфелька", т.е. "коротышка"). Блестящий полководец из знатного малоазиатского (возможно, армянского) рода Куркуасов, он взошел на византийский престол в результате заговора, убив в ночь с 10 на 11 декабря 969 своего предшественника и двоюродного брата Никифора II Фоку. Разгневанный патриарх Константинопольский Полиевкт воспрепятствовал браку Иоанна и императрицы Феофано, его сообщницы и любовницы. Цимисхию пришлось даже ее сослать (а также казнить непосредственного убийцу императора), женился же он на принцессе Феодоре из законной Македонской династии, тем самым узаконив свое пребывание на троне. Иоанн действовал в качестве соправителя двух малолетних наследников престола, будущих Василия II и Константина VIII. Более всего Иоанна заботили рубежи империи. Вначале он обратил внимание на Балканы, где вмешательство Киевской Руси в дела Болгарского королевства представляло угрозу для Византии. В 971 Иоанн одолел войско, которое двинул на Константинополь великий князь киевский Святослав, и принудил его после 3-месячной осады в Доростоле (совр. Силистра) подписать договор о том, что Русь обязывается впредь воздерживаться от нападений на Византию. Болгарский царь Борис II был взят в плен, северо-восточная часть страны вошла в состав Византии. На востоке Иоанн в 974-975 продолжил победоносное продвижение в северную Сирию и в районы среднего и верхнего течения Евфрата, а также предпринял эффектное вторжение в Палестину, где взял Назарет и Кесарию. Иоанн умер (возможно, был отравлен) в Константинополе 10 января 976.... смотреть

ИОАНН II

киевский митрополит. Впервые упоминается у В.Н. Татищева под 1086 г., когда князь Всеволод Ярославич заложил церковь святого Андрея и построил там женский монастырь, в котором постриглась его дочь Анка. В ПВЛ под 1086 годом, у В.Н. Татищева под 1087 годом, митрополит Иоанн вместе с князем Всеволодом участвует в похоронах убитого Ярополка Изяславича. В 1088 году Иоанн освещает церковь святого Михаила в Михайловском Выдубицком монастыре. В 1089 году им же освящается церковь святой Богородицы в Киево-Печерском монастыре. В этом же году митрополит Иоанн умирает. Летописи дают очень лестную оценку этому человеку, считая, что «Такого прежде на Руси не было, и по нем не скоро будет» (Татищев). ПВЛ: 136,137,337,338; Татищев: 95,96; НПЛ: 18,163,202,473.... смотреть

ИОАНН II

(?-1089), митрополит Киевский с 1076/77. Основал Владимир-Волынскую (ок. 1085) и Туровскую (1088) епископии. Автор Послания к папе римскому Клименту III и, предположительно, полемического Поучения от седми собор на латину .... смотреть

ИОАНН II

Добрый (Jean II Le Bon) (1319-64), франц. король (1350-64). Из династии Валуа. “Прославился” неудачами в Столетней войне (1337-1453), потерпев поражени... смотреть

ИОАНН II

— Сего имени Митрополит Киевский и всея России, прозванный Добрым, по замечанию Киевского Каталога, Грек ли был или Россиянин, неизвестно; в Митрополит... смотреть

ИОАНН II

(1088-1143), или Иоанн Комнин, византийский император. Старший сын императора Алексея I и Ирины Дука, после смерти отца 15 августа 1118 Иоанн сделался ... смотреть

ИОАНН II

Иоанн II (1092—1143 гг.) — византийский император в 1118—43 гг., из династии Комнинов. Одержал победы над печенегами, сербами, венграми, сельджуками, подчинил Киликийскую Армению и Антиохию. Провёл реформу флота.<br>... смотреть

ИОАНН II

ИОАНН II (1087-1143) - византийский император с 1118; из династии Комнинов. Одержал победы над печенегами (1122), сербами (ок. 1124), венграми (1129), сельджуками (1135); установил суверенитет Византии над Антиохией (1137).<br>... смотреть

ИОАНН II

ИОАНН III(Jean II, Jean le Bon) (1319-1364), прозванный Добрым, король Франции. Иоанн, сын короля Филиппа VI (первого в династии Валуа) и его первой жены Жанны Бургундской, родился в замке Ге-де-Молни (близ Ле-Мана) 16 апреля 1319. На трон взошел в 1350, после смерти отца. Иоанн не имел таланта государственного деятеля, он назначал на высшие государственные должности бесчестных людей и портил монету с тем, чтобы получить средства для ведения войны с Англией. Когда не стало хватать и этого, Иоанн был вынужден в 1355 созвать Генеральные штаты и обратиться к ним за помощью. Сословия пошли на введение новых налогов, однако лишь при условии жесткого контроля специальной комиссии за правильностью расходования средств. Иоанн был вынужден согласиться на это ущемление королевских прав. Влюбленный в отживавшее свой век рыцарство, приверженность к традициям которого уже так дорого обошлась Франции при Креси, он повторил ошибки своего отца и в 1356 вместе с войском, численно превосходившим англичан, стал легкой добычей Черного Принца в битве при Пуатье. Здесь погиб "цвет французского рыцарства", а сам Иоанн и многие другие попали в плен. В 1360, согласно договору в Бретиньи, он смог вернуться во Францию, его свобода была оценена в три миллиона экю. Англичане сохранили свои владения во Франции, хотя их аппетиты и поубавились. Впрочем, ни одна из сторон не имела серьезных намерений выполнять условия этого договора, и выкуп никогда не был выплачен. Когда сын Иоанна Людовик, содержавшийся в Кале в качестве заложника, бежал из английского плена, Иоанн в 1364 рыцарственно отправился в плен вместо него. Умер Иоанн в Лондоне 8 апреля 1364. Разделив владения между четырьмя сыновьями, Иоанн оставил своим преемникам на троне тяжелое наследство, особенно Филиппу Храброму, которому досталась Бургундия.II(1088-1143), или Иоанн Комнин, византийский император. Старший сын императора Алексея I и Ирины Дука, после смерти отца 15 августа 1118 Иоанн сделался его преемником, несмотря на попытки своей сестры Анны посадить на трон собственного мужа, Никифора Вриенния. Придерживаясь традиционного политического курса внутри империи, Иоанн был вынужден сосредоточиться на решении внешнеполитических задач, проведя в военных походах практически всю жизнь. Он использовал свои дипломатические способности, чтобы создать союзы для отражения норманнской угрозы, исходившей как из Антиохии, так и с Сицилии. В 1122 Иоанн разгромил печенегов, ок. 1124 - сербов, с тем чтобы восстановить сюзеренитет Византии над сербскими княжествами Зета и Рашка. В ответ на попытку отобрать у Венеции торговые привилегии венецианский флот начиная с 1122 приступил к активным боевым действиям и, поскольку Византия в это время не располагала сильным флотом, беспрепятственно опустошил ряд островов и побережье Пелопоннеса (в 1126 торговые привилегии венецианцев были восстановлены). Возможно, именно поэтому при Иоанне Комнине была проведена реформа флота. В 1124 в Рим было направлено письмо, в ответ на которое папа Калликст II прислал в Константинополь посольство, приступившее к переговорам о воссоединении церквей. В 1128-1130 Иоанн, женатый на венгерской принцессе Ирине, активно вмешался в венгерские дела. Византийская дипломатия старалась найти подходы к императору Священной Римской империи Лотарю III, чтобы обеспечить совместные действия против норманнской угрозы, исходившей из Сицилии. На востоке Иоанн выступил против сельджуков, совершив в 1119 поход на Созополь, а затем развернул боевые действия против правившей в Мелитене династии Данишмендов, особенно активные в 1130-1134, после чего подчинил Малую Армению на юго-востоке Малой Азии и двинулся к Антиохии, где в 1137 вынудил местного правителя Раймунда VII признать его сюзеренитет, хотя в 1138, натолкнувшись на враждебность, счел благоразумным вывести оттуда свои силы. Иоанн II вновь подошел к Антиохии в 1142, но, натолкнувшись на сопротивление, отошел на зимовку в Киликию. Умер Иоанн на охоте 8 апреля 1142, так и не начав активных действий.... смотреть

ИОАНН II

ИОАНН II Добрый (Jean II le Bon) (1319-1364), французский король с 1350; из династии Валуа. В ходе Столетней войны 1337-1453 был пленен в битве при Пуатье (1356) и увезен в Лондон. После подписания в Бретиньи мира с Англией (1360) отпущен в Париж. Вернулся в плен в 1364 из-за неуплаты англичанами выкупа и бегства от них заложника (сына Иоанна II).<br><br><br>... смотреть

ИОАНН II

ИОАНН II (1087-1143), византийский император с 1118; из династии Комнинов. Одержал победы над печенегами (1122), сербами (ок. 1124), венграми (1129), сельджуками (1135); установил суверенитет Византии над Антиохией (1137).<br><br><br>... смотреть

ИОАНН II

?-1089), митрополит Киевский с 1076/77. Основал Владимир-Волынскую (ок. 1085) и Туровскую (1088) епископии. Автор "Послания" к папе римскому Клименту III и, предположительно, полемического "Поучения от седми собор на латину".... смотреть

ИОАНН II

Добрый (Jean II Le Bon) (1319-64), франц. король (1350-64). Из династии Валуа. “Прославился” неудачами в Столетней войне (1337-1453), потерпев поражение в битве при Пуатье (1356). И. II был взят в плен и освобожден за 3 млн экю. Но и здесь И. II. постигла неудача: бежал заложник (его сын), и сумма не была выплачена полностью. И. II вернулся в Англию, где и умер в плену.... смотреть

ИОАНН II

Сего имени Митрополит Киевский и всея России, прозванный Добрым, по замечанию Киевского Каталога, Грек ли был или Россиянин, неизвестно; в Митрополита хиротонисан 1080 года Константинопольским Патриархом Козьмою, а по сказанию других, Николаем Грамматиком и, следовательно, не прежде 1084 года; скончался в Киеве 1089 года Преподобный Нестор, Летописатель современный ему, свидетельствует, что он "бысть муж хитр книгам и учению, милостиво убогим и вдовицам, ласков же ко всякому богату и убогу, смирен же, молчалив и речист, книгами Святыми утешая печальныя". В Лаврентьевском Списке к сему еще примолвлено: и сякого не бысть прежде в Руси, ни по нем не будет сяк. Вероятно из его сочинений дошло до нас одно Послание, или Правильные Ответы Иакову Черноризцу на разные случаи Церковные, находящееся при разных бумажных и харатейных списках Кормчей Книги, и в I-й части Достопамятностей, издаваемых Московским Обществом Истории и Древностей Российских, с одного харатейного списка напечатанное под заглавием: Иоанна   Митрополита Русского, нареченного Пророком Христа, написавшего Правило Церковное от Святых книг вкратце Иакову Черноризцу. Почему назван он здесь Пророком, не известно, может быть, по прозорливости своей. А замечание Издателя несправедливо, что название Пророка, бывшее некогда будто бы общим именем многих Архипастырей Греческих, могли удержать все Митрополиты, оттуда прибывшие. Барон Герберштейн, от Римского Императора Максимилиана II приезжавший в Россию Посланником в 1517 и 1526 годах, нашел также сии правила в Москве и, переведши на Латинский язык, напечатал в Записках своих (Rerum Moscouiticarum Commentarii. – Записки о положении дел в Московии, – лат.***) под заглавием: Canones cuiusdam Ioannis Metropolitae, qui dicitur Propheta (Правила некоего Иоанна Митрополита, называемого Пророком, – лат.***). Сей перевод во многих статьях может служить и толкованием изданного Славянского списка, по неисправности переписчика весьма темного уже для нас. В одном Новгородском древлеписьменном бумажном списке Кормчей, сия статья написана исправнее и полнее напечатанной.... смотреть

ИОАНН II

По завещанию брата Симеона Гордого, Иоанн -II Иоаннович, князь кроткий и миролюбивый, во всем следовал советам митрополита Алексея, который пользовался большим значением в Орде. За это время значительно улучшились отношения Москвы с татарами.... смотреть

ИОАНН II (10871143)

ИОАНН II (1087-1143), византийский император с 1118; из династии Комнинов. Одержал победы над печенегами (1122), сербами (ок. 1124), венграми (1129), сельджуками (1135); установил суверенитет Византии над Антиохией (1137).... смотреть

ИОАНН II (10871143)

ИОАНН II (1087-1143) , византийский император с 1118; из династии Комнинов. Одержал победы над печенегами (1122), сербами (ок. 1124), венграми (1129), сельджуками (1135); установил суверенитет Византии над Антиохией (1137).... смотреть

ИОАНН III

киевский митрополит. После смерти Иоанна II (1089 г.) Янка (Анка), дочь Всеволода, ездила в Византию и привезла оттуда митрополита Иоанна скопца. В отличие от Иоанна II этот был плохо образованный, недалекий человек, к тому же весьма больной. Прожив год в Киеве, он умер. ПВЛ: 137,338; Татищев: 96; НПЛ: 18,202,473;... смотреть

ИОАНН III

(а по счету других Каталогов — IV) — сего имени Митрополит Киевский и всея России, родом Грек, присланный в Киев из Константинополя от Патриарха Луки Х... смотреть

ИОАНН III

ИОАНН III(1193-1254), известный также как Иоанн Дука Ватац, правитель Никейской империи, явившейся главной преемницей Византийской империи после захвата Константинополя в ходе 4-го крестового похода. Иоанн, происходивший из семейства фракийских архонтов, родился в Дидимотихе (он же Димотика) во Фракии. Женатый на Ирине Ласкарис, в 1222 он взошел на трон как преемник своего тестя Феодора Ласкариса. В начале правления Иоанну пришлось утверждать свою власть в борьбе с заговорщиками, в том числе братьями Феодора. В результате сражения при Пиманиноне (1224) Иоанну удалось в течение 1225 отобрать у западноевропейских рыцарей (здесь их называли франками) почти все их владения в Малой Азии, а также ближайшие острова Самос, Хиос и Лесбос. Свою резиденцию Иоанн перенес в Нимфей близ Смирны. Иоанн имел неплохой флот, однако сил его было недостаточно для противодействия венецианцам и родосцам. Латинская империя в Константинополе выглядела все еще достаточно прочной, и для борьбы с ней требовались союзники. В 1232 Иоанн предложил патриарху Герману обратиться к папе с предложением вступить в переговоры о церковной унии, которые закончились в 1234 провалом. В том же году Иоанн вступил в союз против латинян с болгарским царем Иваном Асенем II. В обмен на поддержку болгарам было позволено учредить патриархию. Однако попытки овладеть Константинополем в 1235-1236 закончились неудачей. Папа оскорбительным по тону посланием предостерег Иоанна от дальнейших покушений, пригрозив новым походом. Поколебавшись в вопросе, чью сторону - Рима или Греции - принять, Иван Асень II, сам имевший виды на Константинополь, все же остался с Иоанном, но вскоре умер (1241). В 1242 Иоанн добился изъявления покорности от правителя Салоник. Затем ему удалось заключить союз с императором Фридрихом II Гогенштауфеном, ок. 1244 тот выдал за него свою дочь, и вторая половина 1240-х годов прошла в тесном взаимодействии двух императоров. Переговоры о воссоединении церквей возобновились в 1251, однако к тому времени Иоанн настолько укрепился, что мог рассчитывать на овладение Константинополем без содействия с чьей-либо стороны, с согласия папы или без него. В эти же годы (1250-1252) Иоанн упрочил свою власть в Македонии и привел к покорности правителя (деспота) Эпира Михаила II. Умер Иоанн в Нимфее 3 ноября 1254. Канонизирован православной церковью.... смотреть

ИОАНН III

Принятый еще отцом своим в соправители, Иоанн -III Васильевич вступил на великокняжеский престол полным владельцем Руси. Он сперва сурово наказал новгородцев, затеявших перейти в подданство Литвы, а в 1478 году "за новую проступку" он окончательно покорил их. Новгородцы лишились при этом вече и самоуправления, а новгородская посадница Мария и вечевой колокол были отправлены в стан Иоанна. В 1485 году, после окончательного покорения других, более или менее зависимых от московского княжества уделов, Иоанн наконец присоединил к Москве и тверское княжество. К этому времени татары разделились на три независимые орды: Золотую, Казанскую и Крымскую. Они враждовали друг с другом и уже не были страшны русским. Обезопасив себя со стороны казанских татар и вступив в союз с крымским ханом Менгли-Гиреем, Иоанн -III в 1480 году разорвал ханскую басму, приказал послов ханских отвести на казнь, а потом без кровопролития свергнул с себя татарское иго. Победителем вышел Иоанн также и в борьбе с Литвою, Александр литовский уступил Иоанну северную область. Овдовев еще в 1467 году, Иоанн -III вступил в супружество с Софией Палеолог, последней византийской царевной и соединил герб московского княжества, изображавшим Георгия Победоносца, с двуглавым орлом византийской империи. С этих пор Иоанн окружает себя блеском и роскошью, вступает в сношение с западной Европой, в отношении к боярам проявляет уже больше самостоятельности. Он много заботился о внешнем украшении столицы, воздвигнул в Москве соборы: Успенский, Архангельский, Благовещенский, выстроил каменный дворец, Гранавитую палату и несколько башен московского кремля. В 1497 году Иоанн издал сборник законов под названием "Судебник". Со времени Иоанна -III право чеканки монет принадлежит только великому князю московскому.... смотреть

ИОАНН I I I

а по счету других Каталогов IV, сего имени Митрополит Киевский и всея России, родом Грек, присланный в Киев из Константинополя от Патриарха Луки Хрисоверха в 1164 году, а в 1166 году Мая 12 скончавшийся. Он был муж весьма ученый. Из сочинений его дошло до нас одно к Римскому Папе Ответное Послание, которым он, обличая Римскую Церковь в заблуждениях, советовал Папе отнестись к Патриарху Константинопольскому. Из сего Послания также видно, что Папа чрез одного из своих Епископов спрашивал Иоанна о существе Веры. Послание сие писано на Греческом языке и находится между Греческими рукописями в Московской Патриаршей библиотеке, по Каталогу оным изданному 1805 года в Лейпциге Профессором Фридер. Маттеем под No 353 и под многими другими. Гарлес в Новом издании Фабрициевой Греческой Библиотеки (напечатано в Гамбурге 1790–1808 г. Tom. XI pag. 651 et Tom. XII р. 197) объявляет, что оно находится и между рукописями Венской Императорской, Венецианской Св. Марка, Парижской и Оксфортской библиотеке; а также нашел он его на   Латинском языке и в одном Греческом Номоканове или Кормчей. Лев Аллатий (в книге своей de Ecclesiae Occidentalis atque Orientalis perpetua consensione edit 1648 Coloniae Agripp. pag. 474. – О Восточной Церкви и о постоянном согласии, царящем на Востоке; изд. 1648 г., Кельн, стр. 474, – лат.***) ссылается также на сие Иоанново Послание и приводит из оного на Греческом языке одно место, о утверждении Правил Шестого Вселенского Собора согласием Папы Агафона. Герберштейн, бывши в Москве, перевел оное, кажется, с Русского на Латинский язык и поместил в своих записках (Rerum Moscouiticarum Commentarii). Но к какому Папе Иоанн писал сие Послание, о том различные мнения. В Патриарших рукописях по Маттееву Каталогу оно подписано к Папе Клименту. То же говорит и Аллатий при своей ссылке на оное. Алберт Фабриций (Biblioth. Graec. edit. 5. Vol. X. pag. 521) полагает, что оно писано к Клименту VIII, правительствовавшему с 1592 до 1605 года. Но в сие время не было никакого Русского Митрополита Иоанна, а начальствовал в Российской Церкви Патриарх Иов. При всех также Российских Митрополитах Иоаннах не было никакого Папы Климента современником им. Посему-то, может быть, Герберштейн над своим   Латинским переводом сего Послания не означил имени Папы (Климента) и надписал только: Ioannes Metropolita Russiae ad Archiepiscopum Romanum (Иоанн, Митрополит Русский – Архиепископу Римскому, – лат.***). А Униат Кулчинский в книге своей Specimen Ecclesiae Ruthenicae (Пример Русской Церкви, – лат.***), и Киевский Каталог Всероссийских Митрополитов, полагают, что оно писано к Папе Александру III (1159–1181 гг.), который был современник Митрополиту Иоанну III. Но Гарлес говорит, что в найденном им Греческом Номоканоне оно приурочено к 1549 году. Однако ж и в то время никакого не было в России Митрополита Иоанна, ни в Риме Папы Климента. Как бы то ни было, но Послание Иоанново несомнительно по всем вышеупомянутым свидетельствам, а ошибка только в надписи имени Папы. Русский перевод оного находится в Московской Патриаршей библиотеке в книге Посланий Митрополитов Русских и при некоторых списках Кормчей Книги, а в 1821 г. он напечатан с харатейного списка Графа Толстого в Памятниках Российской Словесности XII века, изд. в Москве. В книге, именуемой Кирилловой, напечатанной в Москве 7152 (1644 г.), при Патриархе Иосифе, помещена на листе 257 выписка из оного под названием:   Указание от Правил обличительно на Ереси Латинские Иоанна Митрополита Русского Архиепископа, о опресноцех.... смотреть

ИОАНН III ВАСИЛЬЕВИЧ

— великий князь всея Руси, называемый также иногда Великим, старший сын великого князя Василия Васильевича Темного и супруги его, великой княгини Марии... смотреть

ИОАНН III ВАСИЛЬЕВИЧ

Иоанн III Васильевич - великий князь Московский, сын Василия Васильевича Темного и Марии Ярославны , родился 22 января 1440 г., был соправителем отца в последние годы его жизни, вступил на престол в 1462 г. он продолжал политику своих предшественников, стремясь к объединению Руси под главенством Москвы и уничтожая удельные княжества и независимость вечевых областей, а также ведя борьбу с Литвой из-за присоединившихся к ней русских земель. Действия Иоанна не отличались особой решительностью: осторожный и расчетливый, не обладавший личной храбростью, он предпочитал достигать намеченной цели медленными шагами, пользуясь благоприятно складывавшимися обстоятельствами. Сила Москвы достигла уже значительного развития, тогда как ее соперники заметно ослабели; это придавало широкий размах осторожной политике Иоанна. Отдельные русские княжества были слишком слабы; не хватало средств для борьбы и у великого княжества литовского, а соединению этих сил мешало установившееся уже в массе русского населения сознание своего единства и враждебное отношение русских к упрочивавшемуся в Литве католицизму. Новгородцы, опасаясь за свою самостоятельность, решили было искать защиты у Литвы, хотя в самом Новгороде сильная партия была против этого решения. Иоанн сперва ограничивался увещаниями. Но литовская партия, руководимая семьей Борецких , окончательно взяла верх. Сперва был приглашен в Новгород (1470) один из служилых литовских князей Михаил Олелькович (Александрович), а затем, когда Михаил, узнав о смерти брата своего Семена, бывшего киевским наместником, ушел в Киев, заключен договор с королем польским и великим князем литовским Казимиром. Новгород отдался под его власть, с условием сохранения новгородских обычаев и привилегий. Тогда Иоанн выступил в поход, собрав многочисленное войско, в котором были вспомогательные отряды трех его братьев, Твери и Пскова. Казимир не подал помощи новгородцам, и их войска, 14 июля 1471 г., потерпели решительное поражение в битве у р. Шелони от воеводы Иоанна, князя Данила Дмитриевича Холмского ; несколько позже другая рать новгородская была разбита на Двине князем Василием Шуйским.Новгород просил мира и получил его, под условием уплаты 15500 рублей, уступки части Заволочья и обязательства не вступать в союз с Литвой. После того, однако, началось постепенное стеснение новгородских вольностей. В 1475 г. Иоанн посетил Новгород и судил здесь суд по старине, но затем жалобы новгородцев стали приниматься и в Москве, где по ним и творили суд, вызывая обвиняемых за московскими приставами, вопреки привилегиям Новгорода. Новгородцы терпели эти нарушения своих прав, не давая предлога к полному их уничтожению. В 1477 г. такой предлог явился, однако, у Иоанна: новгородские послы, Подвойский Назар и вечевой дьяк Захар, представляясь Иоанну, назвали его не "господином", как обыкновенно, а "государем". Напрасны были ответы новгородского веча, что оно не давало своим посланникам подобного поручения; Иоанн обвинил новгородцев в запирательстве и нанесении ему бесчестия и в октябре выступил в поход на Новгород. Не встречая сопротивления и отвергая все просьбы о мире и помиловании, он дошел до Новгорода и осадил его. Лишь здесь новгородские послы узнали условия, на которых великий князь соглашался помиловать свою отчину: они заключались в полном уничтожении вечевого управления. Окруженный со всех сторон, Новгород должен был согласиться на эти условия, равно как на отдачу великому князю всех Новоторжских волостей, половины владычних и половины монастырских, успев только выторговать небольшие уступки в интересах бедных монастырей. 15 января 1478 г. последовала присяга новгородцев Иоанну на новых условиях, после чего он въехал в город и, захватив вождей враждебной ему партии, отослал их в московские тюрьмы. Новгород не сразу примирился с своей участью: в следующем же году в нем произошло восстание, поддержанное внушениями Казимира и братьев Иоанна - Андрея Большого и Бориса . Иоанн принудил Новгород покориться, казнил многих виновников восстания, заточил владыку Феофила выселил из города в московские области более 1000 семей купеческих и детей боярских, переселив на их место новых жителей из Москвы. Новые заговоры и волнения в Новгороде вели только к новым репрессивным мерам. Особенно широко применял Иоанн к Новгороду систему выселений: за один 1488 г. было выведено в Москву более 7000 житьих людей. Путем таких мер окончательно сломлено было свободолюбивое население Новгорода. Вслед за падением новгородской самостоятельности пала и Вятка, в 1489 г. принужденная воеводами Иоанна к полной покорности. Из вечевых городов только Псков сохранял еще старое устройство, достигая этого полной покорностью воле Иоанна, изменявшего, впрочем, исподволь и псковские порядки: так, наместником, избираемым вече, заменили здесь назначаемые, исключительно великим князем; отменены были постановления веча о смердах, и псковичи вынуждены были согласиться с этим. Одно за другим падали перед Иоанном и удельные княжества. В 1463 г. присоединен был Ярославль, путем уступки своих прав тамошними князьями; в 1474 г. ростовские князья продали Иоанну оставшуюся еще за ними половину города. Потом очередь дошла до Твери. Князь Михаил Борисович , опасаясь возраставшей силы Москвы, женился на внучке литовского князя Казимира и заключил с ним в 1484 г. союзный договор. Иоанн начал войну с Тверью и вел ее удачно, но по просьбе Михаила дал ему мир, на условии отречения о самостоятельных сношений с Литвой и татарами. Сохранив самостоятельность, Тверь, как раньше Новгород, подверглась ряду притеснений; особенно в пограничных спорах, тверичи не могли добиться правосудия на москвичей, захватывавших их земли, вследствие чего все большее число бояр и детей боярских переходило из Твери в Москву на службу великого князя. Выведенный из терпения, Михаил завел сношения с Литвой, но они были открыты, и Иоанн, не слушая просьб и извинений, в сентябре 1485 г. подступил к Твери; большинство бояр передалось на его сторону, Михаил бежал к Казимиру, и Тверь была присоединена. В том же году Иоанн получил Верею по завещанию князя Михаила Андреевича , сын которого, Василий , еще раньше, испугавшись опалы Иоанна, бежал в Литву. Внутри Московского княжества также уничтожались уделы, и падало значение удельных князей перед властью Иоанна. В 1472 г. умер брат Иоанна, князь Дмитровский Юрий, или Георгий; Иоанн взял себе весь его удел и ничего не дал другим братьям, нарушая тем старые порядки, по которым выморочный удел должен был идти в раздел между братьями. Братья поссорились было с Иоанном, но помирились, когда он дал им некоторые волости. Новое столкновение произошло в 1479 г. Покорив Новгород с помощью братьев, Иоанн не дал им участия в Новгородской волости. Недовольные уже этим, братья великого князя были еще более оскорблены, когда он приказал одному из своих наместников схватить отъехавшего от него к кн. Борису боярина (кн. Ив. Оболенского-Лыко). Князья волоцкий и углицкий, Борис и Андрей Большой Васильевичи, снесшись между собой, вступили в сношения с новгородцами и Литвой и, собрав войска, вступили в новгородские и псковские волости. Но Иоанн успел подавить восстание Новгорода, Казимир не подал помощи братьям великого князя; одни же они не решились напасть на Москву и оставались на литовском рубеже до 1480 г., когда нашествие хана Ахмата дало им случай с выгодой помириться с братом. Иоанн согласился заключить с ними мир и дал им новые волости, причем Андрей Большой получил Можайск, принадлежавший ранее Юрию. В 1481 г. умер Андрей Меньшой , младший брат Иоанна; задолжав ему 30000 рублей при жизни, он по завещанию оставил ему свой удел, в котором другие братья не получили участия. Десять лет спустя Иоанн арестовал в Москве Андрея Большого, за несколько месяцев до того не выславшего своей рати на татар по его приказу, и посадил его в тесное заключение, в котором тот и умер, в 1494 г.; весь удел его был взят великим князем на себя. Удел Бориса Васильевича, по смерти его, наследовали два его сына, из которых один умер в 1503 г., оставив свою часть Иоанну. Таким образом число уделов, созданных отцом Иоанна, сильно сократилось к концу княжения самого Иоанна. Вместе с тем, прочно было установлено новое начало в отношениях удельных князей к великим: завещание Иоанна формулировало правило, которому следовал он сам, и по которому выморочные уделы должны были переходить к великому князю. Этим правилом уничтожалась возможность сосредоточения уделов в чьих-либо руках мимо великого князя, и в корень подрывалось значение удельных князей. Расширению московских владений на счет Литвы способствовали смуты, происходившие в великом княжестве Литовском. Уже в первые десятилетия правления Иоанна многие служилые князья литовские перешли к нему, сохраняя свои вотчины; наиболее видными из них были князья Иван Михайлович Воротынский и Иван Васильевич Бельский. По смерти Казимира, когда Польша избрала королем Яна-Альбрехта, а литовский стол занял Александр, Иоанн начал открытую войну с последним. Сделанная литовским великим князем попытка прекратить борьбу путем родственного союза с московской династией не привела к ожидавшемуся от нее результату: Иоанн не ранее согласился на брак своей дочери Елены с Александром, как заключив мир, по которому Александр признал за ним титул государя всея Руси и все приобретенные Москвой во время войны земли. Позже самый родственный союз сделался для Иоанна только лишним предлогом для вмешательства во внутренние дела Литвы и требования прекратить притеснение православных. Сам Иоанн устами отправленных в Крым послов так объяснял свою политику по отношению к Литве: "великому князю нашему с литовским прочного миру нет; литовский хочет у великого князя тех городов и земель, какие у него взяты, а князь великий хочет у него своей отчины, всей земли Русской". Эти обоюдные притязания уже в 1499 г. вызвали новую войну между Александром и Иоанном, удачную для последнего; 14 июля 1500 г. русские войска одержали над литовцами большую победу у р. Ведроши, причем взят был в плен гетман литовский, князь Константин Острожский. Заключенный в 1503 г. мир закрепил за Москвой ее новые приобретения, в том числе Чернигов, Стародуб, Новгород-Северский, Путивль, Рыльск и 14 других городов. При Иоанне Московская Русь, усиленная и сплоченная, окончательно сбросила с себя татарское ярмо. Хан Золотой Орды Ахмат еще в 1472 г. предпринял, по внушениям польского короля Казимира, поход на Москву, но взял только Алексин и не мог перейти Оки, за которой собралось сильное войско Иоанна. В 1476 г. Иоанн отказался платить Ахмату дань, и в 1480 г. последний вновь напал на Русь, но у р. Угры был остановлен войском великого князя. Сам Иоанн и теперь еще долго колебался, и лишь настойчивые требования духовенства, особенно ростовского епископа Вассиана , побудили его лично отправиться к войску и прервать переговоры с Ахматом. Всю осень русское и татарское войско простояли одно против другого на разных сторонах р. Угры; когда стала уже зима, и сильные морозы начали беспокоить плохо одетых татар Ахмата, он, не дождавшись помощи от Казимира, отступил 11 ноября; в следующем году он был убит ногайским князем Иваком, и власть Золотой Орды над Русью рухнула окончательно. Вслед затем Иоанн предпринял наступательные действия по отношению к другому татарскому царству - Казани. Смуты, начавшиеся в Казани по смерти хана Ибрагима между его сыновьями, Али-ханом и Мухаммед-Аминем, дали Иоанну случай подчинить Казань своему влиянию. В 1487 г. изгнанный братом Мухаммед-Амин явился к Иоанну, прося помощи, и вслед затем войско великого князя осадило Казань и принудило Али-хана к сдаче; на его место был посажен Мухаммед-Амин, фактически ставшийся в вассальные отношения к Иоанну. В 1496 г. Мухаммед-Амин был свергнут казанцами, признавшими ногайского князя Мамука; не ужившись с ним, казанцы опять обратились за царем к Иоанну прося только не присылать к ним Мухаммед-Амина, и Иоанн послал к ним незадолго перед тем пришедшего к нему на службу крымского царевича Абдыл-Летифа. Последний, однако, уже в 1502 г. был низложен Иоанном и заточен на Белоозеро за непослушание, а Казань получила опять Мухаммед-Амин, который в 1505 г. отложился от Москвы и начал войну с ней нападением на Нижний Новгород. Смерть не позволила Иоанну восстановить утраченную власть над Казанью. С Крымом и Турцией Иоанн поддерживал мирные отношения. Крымский хан Менгли-Гирей , сам угрожаемый Золотой Ордой, был верным союзником Иоанна как против нее, так и против Литвы; с Турцией не только производилась выгодная для русских торговля на Кафинском рынке, но с 1492 г. были завязаны и дипломатические сношения при посредстве Менгли-Гирея. Характер власти московского государя при Иоанне подвергся значительным изменениям, зависевшим не только от фактического его усиления, с падением уделов, но и от появления на подготовленной таким усилением почве новых понятий. С падением Константинополя русские книжники стали переносить на московского князя то представление о царе - главе православного христианства, которое раньше связывалось с именем византийского императора. Такому перенесению способствовала и семейная обстановка Иоанна. Первым браком он женат был на Марии Борисовне Тверской , от которой имел сына Иоанна , прозванного Молодым (см. ниже); сына этого Иоанн назвал великим князем, стремясь упрочить за ним престол. Марья Борисовна умерла в 1467 г., а в 1469 г. папа Павел II предложил Иоанну руку Зои, или, как она стала называться в России, Софьи Фоминишны Палеолог , племянницы последнего византийского императора. Посол великого князя - Иван Фрязин , как его называют русские летописи, или Жан Баттиста делла Вольпе, как было его имя в действительности, окончательно устроил это дело, и 12 ноября 1472 г. Софья въехала в Москву и обвенчалась с Иоанном. Вместе с этим браком сильно изменились и обычаи московского двора: византийская принцесса сообщила мужу более высокие представления о его власти, внешним образом выразившиеся в увеличении пышности, в принятии византийского герба, в введении сложных придворных церемоний, и отдалившие великого князя от бояр. Последние враждебно относились поэтому к Софье, а после рождения у нее в 1479 г. сына Василия и смерти в 1490 г. Иоанна Молодого, у которого был сын Димитрий , при дворе Иоанна явно образовались две партии, из которых одна, состоявшая из наиболее знатных бояр, в том числе Патрикеевых и Ряполовских, отстаивала права на престол Димитрия, а другая - по преимуществу незнатные дети боярские и дьяки - стояла за Василия. Эта семейная распря, на почве которой столкнулись враждебные политические партии, переплелась еще с вопросом церковной политики - о мерах против жидовствующих; мать Димитрия, Елена, склонялась к ереси и воздерживала Иоанна от крутых мер противнее, а Софья, напротив, стояла за преследование еретиков. Сперва победа была, казалось, на стороне Димитрия и бояр. В декабре 1497 г. открыт был заговор приверженцев Василия на жизнь Димитрия; Иоанн арестовал сына, казнил заговорщиков и стал остерегаться жены своей, уличенной в сношениях с ворожеями. 4 февраля 1498 г. Димитрий был венчан на царство. Но уже в следующем году опала постигла сторонников его: Семен Ряполовский был казнен, Иван Патрикеев с сыном пострижены в монахи; вскоре Иоанн, не отнимая еще у внука великого княжения, объявил сына великим князем Новгорода и Пскова; наконец, 11 апреля 1502 г. Иоанн явно положил опалу на Елену и Димитрия, посадив их под стражу, а 14 апреля благословил Василия великим княжением. При Иоанне дьяком Гусевым был составлен первый Судебник. Иоанн старался поднять русскую промышленность и искусства и вызвал из-за границы мастеров, из которых самым известным был Аристотель Фиораванти, строитель московского Успенского собора. Иоанн умер в 1505 г. Главные источники для времени Иоанна III: "Полное Собрание Русских Летописей" (III - VIII); Никоновская, Львовская, Архангельская летописи и продолжение Нестеровской; "Собрание Государственных Грамот и Договоров"; "Акты Археологической Экспедиции" (т. I); "Акты истории" (т. I); "Дополнения к актам историческим" (т.1); "Акты Западной России" (т. I); "Памятники дипломатических сношений" (т. I). - Литература: Карамзин (т. VI); Соловьев (т. V); Арцыбашев "Повествование о России" (т. II); Бестужев-Рюмин (т. II); Костомаров "Русская история в жизнеописаниях" (т. I); P. Pierling "La Russie et l'Orient" (русский перевод, СПб., 1892), и его же "Papes et Tsars". В. М-н.<br>... смотреть

ИОАНН III ВАСИЛЬЕВИЧ

Иоанн III Васильевич — великий князь московский, сын Василия Васильевича Темного и Марии Ярославовны, род. 22 янв. 1440 г., был соправителем отца в последние годы его жизни, вступил на великокняжеский престол до смерти Василия, в 1462 г. Сделавшись самостоятельным правителем, он продолжал политику своих предшественников, стремясь к объединению Руси под главенством Москвы и с этою целью уничтожая удельные княжества и независимость вечевых областей, а также вступая в упорную борьбу с Литвой из-за присоединившихся к ней русских земель. Действия И. не отличались особой решительностью и смелостью: осторожный и расчетливый, не обладавший личной храбростью, он не любил рисковать и предпочитал достигать намеченной цели медленными шагами, пользуясь удобными случаями и благоприятно складывавшимися обстоятельствами. Сила Москвы достигла к этому времени уже весьма значительного развития, тогда как ее соперники заметно ослабели; это придавало широкий размах осторожной политике И. и вело ее к крупным результатам. Отдельные русские княжества были слишком слабы для борьбы с великим князем; не хватало средств для этой борьбы и у вел. княжества Литовского, а соединению этих сил мешало установившееся уже в массе русского населения сознание своего единства и враждебное отношение русских к упрочивавшемуся в Литве католицизму. Новгородцы, видя возрастание московского могущества и опасаясь за свою самостоятельность, решили было искать защиты у Литвы, хотя в самом Новгороде сильная партия была против этого решения. И. сперва не предпринимал никаких решительных действий, ограничиваясь увещаниями. Но последние не действовали: литовская партия, руководимая семьей Борецких (см. соотв. статью), окончательно взяла верх. Сперва был приглашен в Новгород (1470) один из служилых литовских князей, Михаил Олелькович (Александрович), а затем, когда Михаил, узнав о смерти брата своего Семена, бывшего киевским наместником, ушел в Киев, заключен договор с королем польским и вел. кн. литовским Казимиром, Новгород отдался под его власть, с условием сохранения новгородских обычаев и привилегии. Это дало московским летописцам повод называть новгородцев "иноязычниками и отступниками православия". Тогда И. выступил в поход, собрав многочисленное войско, в котором, кроме рати собственно вел. князя, были вспомогательные отряды трех его братьев, Твери и Пскова. Казимир не подал помощи новгородцам, и их войска, 14 июля 1471 года, потерпели решительное поражение в битве у р. Шелони от воеводы И., кн. Дан. Дм. Холмского; несколько позже другая рать новгородская была разбита на Двине кн. Вас. Шуйским. Новгород просил мира и получил его, под условием уплаты вел. князю 1 5500 р., уступка части Заволочья и обязательства не вступать в союз с Литвою. После того, однако, началось постепенное стеснение новгородских вольностей. В 1475 г. И. посетил Новгород и судил здесь суд по старине, но затем жалобы новгородцев стали приниматься и в Москве, где по ним и творили суд, вызывая обвиняемых за московскими приставами, вопреки привилегиям Новгорода. Новгородцы терпели эти нарушения своих прав, не давая предлога к полному их уничтожению. В 1477 г. такой предлог явился, однако, у И.: новгородские послы, подвойский Назар и вечевой дьяк Захар, представляясь И., назвали его не "господином", как обыкновенно, а "Государем". Немедленно был отправлен запрос к новгородцам, какого государства они хотят. Напрасны были ответы новгородского веча, что оно не давало своим посланникам подобного поручения; И. обвинил новгородцев в запирательстве и нанесении ему бесчестья и в октябре выступил в поход на Новгород. Не встречая сопротивления и отвергая все просьбы о мире и помиловании, он дошел до самого Новгорода и осадил его. Лишь здесь новгородские послы узнали условия, на которых вел. князь соглашался помиловать свою отчину: они заключались в полном уничтожении самостоятельности и вечевого управления в Новгороде. Окруженный со всех сторон великокняжескими войсками, Новгород должен был согласиться на эти условия, равно как на отдачу в. князю всех Новоторжских волостей, половины владычних и половины монастырских, успев только выторговать небольшие уступки в интересах бедных монастырей. 15 января 1478 г. последовала присяга новгородцев И. на новых условиях, после чего он въехал в город и, захватив вождей враждебной ему партии, отослал их в московские тюрьмы. Новгород не сразу примирился со своей участью: в следующем же году в нем произошло восстание, поддержанное внушениями Казимира и братьев И. — Андрея Большого и Бориса. И. принудил Новгород покориться, казнил многих виновников восстания, заточил владыку Феофила и выселил из города в московские области более 1000 семей купеческих и детей боярских, переселив на их место новых жителей из Москвы. Новые заговоры и волнения в Новгороде вели только к новым репрессивным мерам. Особенно широко применял И. к Новгороду систему выселений: за один 1488 г. было выведено в Москву более 7000 житых людей. Путем таких мер окончательно сломлено было свободолюбивое население Новгорода. Вслед за падением новгородской самостоятельности пала и Вятка, в 1489 г. принужденная воеводами И. к полной покорности. Из вечевых городов только Псков сохранял еще свое старое устройство, достигая этого полной покорностью воле И., изменявшего, впрочем, исподволь и псковские порядки: так, наместников, избираемых вечем, заменили здесь назначаемые исключительно вел. князем; отменены были постановления веча о смердах, и псковичи вынуждены были согласиться с этим. Одно за другим падали перед И. и удельные княжества. В 1463 г. присоединен был Ярославль, путем уступки своих прав тамошними князьями; в 1474 г. ростовские князья продали И. остававшуюся еще за ними половину города. Потом очередь дошла до Твери. Кн. Михаил Борисович, опасаясь возраставшей силы Москвы, женился на внучке литовского кн. Казимира и заключил с ним, в 1484 г., союзный договор. И. начал войну с Тверью и вел ее удачно, но по просьбе Михаила дал ему мир, на условии отречения от самостоятельных сношений с Литвой и татарами. Сохранив самостоятельность, Тверь, как раньше Новгород, подверглась ряду притеснений; особенно в пограничных спорах тверичи не могли добиться правосудия на москвичей, захватывавших их земли, вследствие чего все большее число бояр и детей боярских переходило из Твери в Москву, на службу вел. князя. Выведенный из терпения Михаил завел сношения с Литвой, но они были открыты, и И., не слушая просьб и извинений, в сентябре 1485 г. подступил к Твери с войском; большинство бояр передалось на его сторону, Михаил бежал к Казимиру и Тверь была присоединена к вел. княжеству Московскому. В том же году И. получил Верею по завещанию тамошнего князя Михаила Андреевича, сын которого, Василий, еще раньше, испугавшись опалы И., бежал в Литву (см. соотв. статью). Внутри Московского княжества также уничтожались уделы и падало значение удельных князей перед властью И. В 1472 г. умер брат И., кн. дмитровский Юрий, или Георгий (см. соотв. статью); И. взял себе весь его удел и ничего не дал другим братьям, нарушая тем старые порядки, по которым выморочный удел должен был идти в раздел между братьями. Братья поссорились было с И., но помирились, когда он дал им некоторые волости. Новое столкновение произошло в 1479 г. Покорив Новгород с помощью братьев, И. не дал им участия в Новгородской волости. Недовольные уже этим, братья великого князя были еще более оскорблены, когда он приказал одному из своих наместников схватить отъехавшего от него к кн. Борису боярина (кн. Ив. Оболенского-Лыко). Князья волоцкий и углицкий, Борис (см. соотв. статью) и Андрей Большой (см. соотв. статью) Васильевичи, снесшись между собою, вступили в сношения с недовольными новгородцами и Литвой и, собрав войска, вступили в новгородские и псковские волости. Но И. успел подавить восстание Новгорода. Казимир не подал помощи братьям вел. князя, одни же они не решились напасть на Москву и оставались на литовском рубеже до 1480 г., когда нашествие хана Ахмата дало им случай с выгодой помириться с братом. Нуждаясь в их помощи, И. согласился заключить с ними мир и дал им новые волости, причем Андрей Большой получил Можайск, принадлежавший ранее Юрию. В 1481 г. умер Андрей Меньшой, младший брат И.; задолжав ему 30000 руб. при жизни, он по завещанию оставил ему свой удел, в котором другие братья не получили участия. Десять лет спустя И. арестовал в Москве Андрея Большого, за несколько месяцев до того не выславшего своей рати на татар по его приказу, и посадил его в тесное заключение, в котором тот и умер, в 1494 г.; весь удел его был взят вел. князем на себя. Удел Бориса Васильевича, по смерти его, наследовали два его сына, из которых один умер в 1503 г., оставив свою часть И. Таким образом, число уделов, созданных отцом И., сильно сократилось к концу княжения самого И. Вместе с тем, прочно было установлено новое начало в отношениях удельных князей к великим: завещание И. III формулировало правило, которому следовал он сам и по которому выморочные уделы должны были переходить к вел. князю. Этим правилом уничтожалась возможность сосредоточения уделов в чьих-либо руках мимо вел. князя и, следовательно, в корень подрывалось значение удельных князей. Расширению московских владений на счет Литвы способствовали внутренние смуты, происходившие в вел. княжестве Литовском. Уже в первые десятилетия правления И. многие служилые князья литовские перешли к нему, сохраняя свои вотчины. Наиболее видными из них были князья Ив. Мих. Воротынский и Ив. Вас. Бельский. По смерти Казимира, когда Польша избрала королем Яна-Альбрехта, а литовский стол занял Александр, И. начал открытую войну с последним. Сделанная литовским вел. князем попытка прекратить борьбу путем родственного союза с московской династией не привела к ожидавшемуся от нее результату: И. не ранее согласился на брак своей дочери Елены с Александром, как заключив мир, по которому Александр признал за ним титул государя всея Руси и все приобретенные Москвой во время войны земли. Позже самый родственный союз сделался для Иоанна только лишним предлогом для вмешательства во внутренние дела Литвы и требования прекратить притеснение православных (см. соотв. статью). Сам И. устами отправленных в Крым послов так объяснял свою политику по отношению к Литве: "Вел. князю нашему с литовским прочного миру нет; литовский хочет у вел. князя тех городов и земель, какие у него взяты, а князь вел. хочет у него своей отчины, всей земли Русской". Эти обоюдные притязания уже в 1499 т. вызвали новую войну между Александром и И., удачную для последнего; между прочим, 14 июля 1500 г. русские войска одержали над литовцами большую победу у р. Ведроши, при чем взят был в плен гетман литовский кн. Константин Острожский. Заключенный в 1503 г. мир закрепил за Москвой ее новые приобретения, в том числе Чернигов, Стародуб, Новгород-Северск, Путивль, Рыльск и 14 других городов. При И. московская Русь, усиленная и сплоченная, окончательно сбросила с себя татарское ярмо. Хан Золотой Орды Ахмат еще в 1472 г. предпринял, по внушениям польского короля Казимира, поход на Москву, но взял только Алексин и не мог перейти Оки, за которой собралось сильное войско И. В 1476 г. И., как говорят — вследствие увещаний второй своей жены, вел. княгини Софьи, отказался платить далее Ахмату дань, и в 1480 г. последний вновь напал на Русь, но у р. Угры был остановлен войском вел. князя. Сам И., однако, и теперь еще долго колебался, и лишь настойчивые требования духовенства, особенно ростовского епископа Вассиана (см. соотв. статью), побудили его лично отправиться к войску и затем прервать начатые уже было переговоры с Ахматом. Всю осень русское и татарское войска простояли одно против другого на разных сторонах р. Угры; наконец, когда стала уже зима и сильные морозы начали беспокоить плохо одетых татар Ахмата, он, не дождавшись помощи от Казимира, отступил, 11 ноября; в следующем году он был убит ногайским князем Иваком, и власть Золотой Орды над Русью рухнула окончательно. Вслед за тем И. предпринял наступательные действия по отношению к другому татарскому царству — Казани. В первые годы княжения И. враждебные отношения его к Казани выражались в ряде набегов, производившихся с обеих сторон, но не приводивших ни к чему решительному и по временам прерывавшихся мирными договорами. Смуты, начавшиеся в Казани, по смерти хана Ибрагима, между его сыновьями, Али-ханом и Мухаммед-Аминем, дали И. случай подчинить Казань своему влиянию. В 1487 г. изгнанный братом Мухаммед-Аминь явился к И., прося помощи, и вслед за тем войско вел. князя осадило Казань и принудило Али-хана к сдаче; на его место был посажен Мухаммед-Аминь, фактически ставший в вассальные отношения к И. В 1496 г. Мухаммед-Аминь был свергнут казанцами, призвавшими ногайского кн. Мамука; не ужившись с ним, казанцы опять обратились за царем к И., прося только не присылать к ним Мухаммед-Аминя, и И. послал к ним незадолго перед тем пришедшего к нему на службу крымского царевича Абдыл-Летифа. Последний, однако, уже в 1502 г. был низложен И. и заточен на Бело-озеро за непослушание, а Казань получил опять Мухаммед-Аминь, который в 1505 г. отложился от Москвы и начал войну с ней, нападением на Н. Новгород. Смерть не позволила И. восстановить утраченную власть над Казанью. С двумя другими мусульманскими державами — Крымом и Турцией — И. поддерживал мирные отношения. Крымский хан Менгли-Гирей, сам угрожаемый Золотой Ордой, был верным союзником И. как против нее, так и против Литвы; с Турцией не только производилась выгодная для русских торговля на Кафинском рынке, но с 1492 г. были завязаны и дипломатические сношения, при посредстве Менгли-Гирея. Характер власти московского государя при И. подвергся значительным изменениям, зависевшим не только от фактического его усиления, с падением уделов, но и от появления на подготовленной таким усилением почве новых понятий. С падением Константинополя, русские книжники стали переносить на московского кн. то представление о царе — главе правосл. христианства, которое раньше связывалось с именем византийского императора. Такому перенесению способствовала и семейная обстановка И. Первым браком он женат был на Марии Борисовне Тверской, от которой имел сына Иоанна, прозванного Молодым (см. соотв. статью); сына этого И. назвал вел. князем, стремясь упрочить за ним престол. Марья Борисовна † в 1467 г., а в 1469 г. папа Павел II предложил И. руку Зои, или, как она стала называться в России, Софьи Фоминишны Палеолог, племянницы последнего византийского императора. Посол вел. кн. — Иван Фрязин, как его называют русские летописи, или Жан-Баттиста делла Вольпе, как было его имя в действительности (см. соотв. статью), — окончательно устроил это дело, и 12 ноября 1472 г. Софья въехала в Москву и обвенчалась с И. Вместе с этим браком сильно изменились и обычаи московского двора: византийская принцесса сообщила своему мужу более высокие представления о его власти, внешним образом выразившиеся в увеличении пышности, в принятии византийского герба, в введении сложных придворных церемоний, и отдалившие вел. кн. от бояр. Последние враждебно относились, поэтому, к Софье, а после рождения у нее в 1479 г. сына Василия и смерти в 1490 г. И. Молодого, у кот. был сын Димитрий (см. соотв. статью), при дворе И. явно образовались две партии, из которых одна, состоявшая из наиболее знатных бояр, в том числе Патрикеевых и Ряполовских, отстаивала права на престол Димитрия, а другая — по преимуществу незнатные дети боярские и дьяки — стояла за Василия. Эта семейная распря, на почве которой столкнулись враждебные политические партии, переплелась еще с вопросом церковной политики — о мерах против жидовствующих (см. соотв. статью); мать Димитрия, Елена, склонялась к ереси и воздерживала И. от крутых мер против нее, а Софья, напротив, стояла за преследование еретиков. Сперва победа была, казалось, на стороне Димитрия и бояр. В декабре 1497 г. открыт был заговор приверженцев Василия на жизнь Димитрия; И. арестовал сына, казнил заговорщиков и стал остерегаться жены своей, уличенной в сношениях с ворожеями. 4 февр. 1498 г. Димитрий был венчан на царство. Но уже в следующем году опала постигла сторонников его: Сем. Ряполовский был казнен, Ив. Патрикеев с сыном пострижены в монахи; вскоре И., не отнимая еще у внука вел. княжения, объявил сына вел. князем Новгорода и Пскова; наконец, 11 апр. 1502 г. И. явно положил опалу на Елену и Димитрия, посадив их под стражу, а 14 апреля благословил Василия великим княжением. При И. дьяком Гусевым был составлен первый Судебник (см.). И. старался поднять русскую промышленность и искусства и с этой целью вызывал из-за границы мастеров, из которых самым известным был Аристотель Фиораванти, строитель московского Успенского собора. И. ум. в 1505 г. Мнения наших историков о личности И. сильно расходятся: Карамзин называл его великим и даже противопоставлял Петру I, как пример осторожного реформатора; Соловьев видел в нем главным образом "счастливого потомка целого ряда умных, трудолюбивых, бережливых предков"; Бестужев-Рюмин, соединяя оба эти взгляда, более склонялся в сторону Карамзина; Костомаров обращал внимание на полное отсутствие нравственного величия в фигуре И. Главные источники для времени И. III: "Полн. Собр. Росс. Летоп." (II—VIII); Никоновская, Львовская, Архангельская летописи и продолжение Несторовской; "Собр. Г. Гр. и Дог."; "Акты Арх. Эксп." (т. I); "Акты ист." (т. I); "Доп. к актам историческим" (т. I); "Акты Зап. России" (т. I); "Памятн. дипломатических сношений" (т. I). Литература: Карамзин (т. VI); Соловьев (т. V); Арцыбашев, "Повествование о России" (т. II); Бестужев-Рюмин (т. II); Костомаров, "Русская история в жизнеописаниях" (т. I); Р. Pierliug, "La Russie et l‘Orient. Mariage d‘un Tsar au Vatican. Ivan III et Sophie Paléologue" (есть русский перевод, СПб., 1892), и его же, "Papes et Tsars". <i> В. М</i> — <i>н. </i><br><br><br>... смотреть

ИОАНН III ВАСИЛЬЕВИЧ

вел. кн. московский, сын Василия Васильевича Темного и Марии Ярославовны, род. 22 янв. 1440 г., был соправителем отца в последние годы его жизни, вступ... смотреть

ИОАНН III ВАСИЛЬЕВИЧ ВЕЛИКИЙ

князь Московский, сын Василия Васильевича Темного и Марии Ярославны , родился 22 января 1440 г., был соправителем отца в последние годы его жизни, вступил на престол в 1462 г. он продолжал политику своих предшественников, стремясь к объединению Руси под главенством Москвы и уничтожая удельные княжества и независимость вечевых областей, а также ведя борьбу с Литвой из-за присоединившихся к ней русских земель. Действия Иоанна не отличались особой решительностью: осторожный и расчетливый, не обладавший личной храбростью, он предпочитал достигать намеченной цели медленными шагами, пользуясь благоприятно складывавшимися обстоятельствами. Сила Москвы достигла уже значительного развития, тогда как ее соперники заметно ослабели; это придавало широкий размах осторожной политике Иоанна. Отдельные русские княжества были слишком слабы; не хватало средств для борьбы и у великого княжества литовского, а соединению этих сил мешало установившееся уже в массе русского населения сознание своего единства и враждебное отношение русских к упрочивавшемуся в Литве католицизму. Новгородцы, опасаясь за свою самостоятельность, решили было искать защиты у Литвы, хотя в самом Новгороде сильная партия была против этого решения. Иоанн сперва ограничивался увещаниями. Но литовская партия, руководимая семьей Борецких , окончательно взяла верх. Сперва был приглашен в Новгород (1470) один из служилых литовских князей Михаил Олелькович (Александрович), а затем, когда Михаил, узнав о смерти брата своего Семена, бывшего киевским наместником, ушел в Киев, заключен договор с королем польским и великим князем литовским Казимиром. Новгород отдался под его власть, с условием сохранения новгородских обычаев и привилегий. Тогда Иоанн выступил в поход, собрав многочисленное войско, в котором были вспомогательные отряды трех его братьев, Твери и Пскова. Казимир не подал помощи новгородцам, и их войска, 14 июля 1471 г., потерпели решительное поражение в битве у р. Шелони от воеводы Иоанна, князя Данила Дмитриевича Холмского ; несколько позже другая рать новгородская была разбита на Двине князем Василием Шуйским. Новгород просил мира и получил его, под условием уплаты 15500 рублей, уступки части Заволочья и обязательства не вступать в союз с Литвой. После того, однако, началось постепенное стеснение новгородских вольностей. В 1475 г. Иоанн посетил Новгород и судил здесь суд по старине, но затем жалобы новгородцев стали приниматься и в Москве, где по ним и творили суд, вызывая обвиняемых за московскими приставами, вопреки привилегиям Новгорода. Новгородцы терпели эти нарушения своих прав, не давая предлога к полному их уничтожению. В 1477 г. такой предлог явился, однако, у Иоанна: новгородские послы, Подвойский Назар и вечевой дьяк Захар, представляясь Иоанну, назвали его не *господином*, как обыкновенно, а *государем*. Напрасны были ответы новгородского веча, что оно не давало своим посланникам подобного поручения; Иоанн обвинил новгородцев в запирательстве и нанесении ему бесчестия и в октябре выступил в поход на Новгород. Не встречая сопротивления и отвергая все просьбы о мире и помиловании, он дошел до Новгорода и осадил его. Лишь здесь новгородские послы узнали условия, на которых великий князь соглашался помиловать свою отчину: они заключались в полном уничтожении вечевого управления. Окруженный со всех сторон, Новгород должен был согласиться на эти условия, равно как на отдачу великому князю всех Новоторжских волостей, половины владычних и половины монастырских, успев только выторговать небольшие уступки в интересах бедных монастырей. 15 января 1478 г. последовала присяга новгородцев Иоанну на новых условиях, после чего он въехал в город и, захватив вождей враждебной ему партии, отослал их в московские тюрьмы. Новгород не сразу примирился с своей участью: в следующем же году в нем произошло восстание, поддержанное внушениями Казимира и братьев Иоанна - Андрея Большого и Бориса . Иоанн принудил Новгород покориться, казнил многих виновников восстания, заточил владыку Феофила выселил из города в московские области более 1000 семей купеческих и детей боярских, переселив на их место новых жителей из Москвы. Новые заговоры и волнения в Новгороде вели только к новым репрессивным мерам. Особенно широко применял Иоанн к Новгороду систему выселений: за один 1488 г. было выведено в Москву более 7000 житьих людей. Путем таких мер окончательно сломлено было свободолюбивое население Новгорода. Вслед за падением новгородской самостоятельности пала и Вятка, в 1489 г. принужденная воеводами Иоанна к полной покорности. Из вечевых городов только Псков сохранял еще старое устройство, достигая этого полной покорностью воле Иоанна, изменявшего, впрочем, исподволь и псковские порядки: так, наместником, избираемым вече, заменили здесь назначаемые, исключительно великим князем; отменены были постановления веча о смердах, и псковичи вынуждены были согласиться с этим. Одно за другим падали перед Иоанном и удельные княжества. В 1463 г. присоединен был Ярославль, путем уступки своих прав тамошними князьями; в 1474 г. ростовские князья продали Иоанну оставшуюся еще за ними половину города. Потом очередь дошла до Твери. Князь Михаил Борисович , опасаясь возраставшей силы Москвы, женился на внучке литовского князя Казимира и заключил с ним в 1484 г. союзный договор. Иоанн начал войну с Тверью и вел ее удачно, но по просьбе Михаила дал ему мир, на условии отречения о самостоятельных сношений с Литвой и татарами. Сохранив самостоятельность, Тверь, как раньше Новгород, подверглась ряду притеснений; особенно в пограничных спорах, тверичи не могли добиться правосудия на москвичей, захватывавших их земли, вследствие чего все большее число бояр и детей боярских переходило из Твери в Москву на службу великого князя. Выведенный из терпения, Михаил завел сношения с Литвой, но они были открыты, и Иоанн, не слушая просьб и извинений, в сентябре 1485 г. подступил к Твери; большинство бояр передалось на его сторону, Михаил бежал к Казимиру, и Тверь была присоединена. В том же году Иоанн получил Верею по завещанию князя Михаила Андреевича , сын которого, Василий , еще раньше, испугавшись опалы Иоанна, бежал в Литву. Внутри Московского княжества также уничтожались уделы, и падало значение удельных князей перед властью Иоанна. В 1472 г. умер брат Иоанна, князь Дмитровский Юрий, или Георгий; Иоанн взял себе весь его удел и ничего не дал другим братьям, нарушая тем старые порядки, по которым выморочный удел должен был идти в раздел между братьями. Братья поссорились было с Иоанном, но помирились, когда он дал им некоторые волости. Новое столкновение произошло в 1479 г. Покорив Новгород с помощью братьев, Иоанн не дал им участия в Новгородской волости. Недовольные уже этим, братья великого князя были еще более оскорблены, когда он приказал одному из своих наместников схватить отъехавшего от него к кн. Борису боярина (кн. Ив. Оболенского-Лыко). Князья волоцкий и углицкий, Борис и Андрей Большой Васильевичи, снесшись между собой, вступили в сношения с новгородцами и Литвой и, собрав войска, вступили в новгородские и псковские волости. Но Иоанн успел подавить восстание Новгорода, Казимир не подал помощи братьям великого князя; одни же они не решились напасть на Москву и оставались на литовском рубеже до 1480 г., когда нашествие хана Ахмата дало им случай с выгодой помириться с братом. Иоанн согласился заключить с ними мир и дал им новые волости, причем Андрей Большой получил Можайск, принадлежавший ранее Юрию. В 1481 г. умер Андрей Меньшой , младший брат Иоанна; задолжав ему 30000 рублей при жизни, он по завещанию оставил ему свой удел, в котором другие братья не получили участия. Десять лет спустя Иоанн арестовал в Москве Андрея Большого, за несколько месяцев до того не выславшего своей рати на татар по его приказу, и посадил его в тесное заключение, в котором тот и умер, в 1494 г.; весь удел его был взят великим князем на себя. Удел Бориса Васильевича, по смерти его, наследовали два его сына, из которых один умер в 1503 г., оставив свою часть Иоанну. Таким образом число уделов, созданных отцом Иоанна, сильно сократилось к концу княжения самого Иоанна. Вместе с тем, прочно было установлено новое начало в отношениях удельных князей к великим: завещание Иоанна формулировало правило, которому следовал он сам, и по которому выморочные уделы должны были переходить к великому князю. Этим правилом уничтожалась возможность сосредоточения уделов в чьих-либо руках мимо великого князя, и в корень подрывалось значение удельных князей. Расширению московских владений на счет Литвы способствовали смуты, происходившие в великом княжестве Литовском. Уже в первые десятилетия правления Иоанна многие служилые князья литовские перешли к нему, сохраняя свои вотчины; наиболее видными из них были князья Иван Михайлович Воротынский и Иван Васильевич Бельский. По смерти Казимира, когда Польша избрала королем Яна-Альбрехта, а литовский стол занял Александр, Иоанн начал открытую войну с последним. Сделанная литовским великим князем попытка прекратить борьбу путем родственного союза с московской династией не привела к ожидавшемуся от нее результату: Иоанн не ранее согласился на брак своей дочери Елены с Александром, как заключив мир, по которому Александр признал за ним титул государя всея Руси и все приобретенные Москвой во время войны земли. Позже самый родственный союз сделался для Иоанна только лишним предлогом для вмешательства во внутренние дела Литвы и требования прекратить притеснение православных. Сам Иоанн устами отправленных в Крым послов так объяснял свою политику по отношению к Литве: *великому князю нашему с литовским прочного миру нет; литовский хочет у великого князя тех городов и земель, какие у него взяты, а князь великий хочет у него своей отчины, всей земли Русской*. Эти обоюдные притязания уже в 1499 г. вызвали новую войну между Александром и Иоанном, удачную для последнего; 14 июля 1500 г. русские войска одержали над литовцами большую победу у р. Ведроши, причем взят был в плен гетман литовский, князь Константин Острожский. Заключенный в 1503 г. мир закрепил за Москвой ее новые приобретения, в том числе Чернигов, Стародуб, Новгород-Северский, Путивль, Рыльск и 14 других городов. При Иоанне Московская Русь, усиленная и сплоченная, окончательно сбросила с себя татарское ярмо. Хан Золотой Орды Ахмат еще в 1472 г. предпринял, по внушениям польского короля Казимира, поход на Москву, но взял только Алексин и не мог перейти Оки, за которой собралось сильное войско Иоанна. В 1476 г. Иоанн отказался платить Ахмату дань, и в 1480 г. последний вновь напал на Русь, но у р. Угры был остановлен войском великого князя. Сам Иоанн и теперь еще долго колебался, и лишь настойчивые требования духовенства, особенно ростовского епископа Вассиана , побудили его лично отправиться к войску и прервать переговоры с Ахматом. Всю осень русское и татарское войско простояли одно против другого на разных сторонах р. Угры; когда стала уже зима, и сильные морозы начали беспокоить плохо одетых татар Ахмата, он, не дождавшись помощи от Казимира, отступил 11 ноября; в следующем году он был убит ногайским князем Иваком, и власть Золотой Орды над Русью рухнула окончательно. Вслед затем Иоанн предпринял наступательные действия по отношению к другому татарскому царству - Казани. Смуты, начавшиеся в Казани по смерти хана Ибрагима между его сыновьями, Али-ханом и Мухаммед-Аминем, дали Иоанну случай подчинить Казань своему влиянию. В 1487 г. изгнанный братом Мухаммед-Амин явился к Иоанну, прося помощи, и вслед затем войско великого князя осадило Казань и принудило Али-хана к сдаче; на его место был посажен Мухаммед-Амин, фактически ставшийся в вассальные отношения к Иоанну. В 1496 г. Мухаммед-Амин был свергнут казанцами, признавшими ногайского князя Мамука; не ужившись с ним, казанцы опять обратились за царем к Иоанну прося только не присылать к ним Мухаммед-Амина, и Иоанн послал к ним незадолго перед тем пришедшего к нему на службу крымского царевича Абдыл-Летифа. Последний, однако, уже в 1502 г. был низложен Иоанном и заточен на Белоозеро за непослушание, а Казань получила опять Мухаммед-Амин, который в 1505 г. отложился от Москвы и начал войну с ней нападением на Нижний Новгород. Смерть не позволила Иоанну восстановить утраченную власть над Казанью. С Крымом и Турцией Иоанн поддерживал мирные отношения. Крымский хан Менгли-Гирей , сам угрожаемый Золотой Ордой, был верным союзником Иоанна как против нее, так и против Литвы; с Турцией не только производилась выгодная для русских торговля на Кафинском рынке, но с 1492 г. были завязаны и дипломатические сношения при посредстве Менгли-Гирея. Характер власти московского государя при Иоанне подвергся значительным изменениям, зависевшим не только от фактического его усиления, с падением уделов, но и от появления на подготовленной таким усилением почве новых понятий. С падением Константинополя русские книжники стали переносить на московского князя то представление о царе - главе православного христианства, которое раньше связывалось с именем византийского императора. Такому перенесению способствовала и семейная обстановка Иоанна. Первым браком он женат был на Марии Борисовне Тверской , от которой имел сына Иоанна , прозванного Молодым (см. ниже); сына этого Иоанн назвал великим князем, стремясь упрочить за ним престол. Марья Борисовна умерла в 1467 г., а в 1469 г. папа Павел II предложил Иоанну руку Зои, или, как она стала называться в России, Софьи Фоминишны Палеолог , племянницы последнего византийского императора. Посол великого князя - Иван Фрязин , как его называют русские летописи, или Жан Баттиста делла Вольпе, как было его имя в действительности, окончательно устроил это дело, и 12 ноября 1472 г. Софья въехала в Москву и обвенчалась с Иоанном. Вместе с этим браком сильно изменились и обычаи московского двора: византийская принцесса сообщила мужу более высокие представления о его власти, внешним образом выразившиеся в увеличении пышности, в принятии византийского герба, в введении сложных придворных церемоний, и отдалившие великого князя от бояр. Последние враждебно относились поэтому к Софье, а после рождения у нее в 1479 г. сына Василия и смерти в 1490 г. Иоанна Молодого, у которого был сын Димитрий , при дворе Иоанна явно образовались две партии, из которых одна, состоявшая из наиболее знатных бояр, в том числе Патрикеевых и Ряполовских, отстаивала права на престол Димитрия, а другая - по преимуществу незнатные дети боярские и дьяки - стояла за Василия. Эта семейная распря, на почве которой столкнулись враждебные политические партии, переплелась еще с вопросом церковной политики - о мерах против жидовствующих; мать Димитрия, Елена, склонялась к ереси и воздерживала Иоанна от крутых мер противнее, а Софья, напротив, стояла за преследование еретиков. Сперва победа была, казалось, на стороне Димитрия и бояр. В декабре 1497 г. открыт был заговор приверженцев Василия на жизнь Димитрия; Иоанн арестовал сына, казнил заговорщиков и стал остерегаться жены своей, уличенной в сношениях с ворожеями. 4 февраля 1498 г. Димитрий был венчан на царство. Но уже в следующем году опала постигла сторонников его: Семен Ряполовский был казнен, Иван Патрикеев с сыном пострижены в монахи; вскоре Иоанн, не отнимая еще у внука великого княжения, объявил сына великим князем Новгорода и Пскова; наконец, 11 апреля 1502 г. Иоанн явно положил опалу на Елену и Димитрия, посадив их под стражу, а 14 апреля благословил Василия великим княжением. При Иоанне дьяком Гусевым был составлен первый Судебник. Иоанн старался поднять русскую промышленность и искусства и вызвал из-за границы мастеров, из которых самым известным был Аристотель Фиораванти, строитель московского Успенского собора. Иоанн умер в 1505 г. Главные источники для времени Иоанна III: *Полное Собрание Русских Летописей* (III - VIII); Никоновская, Львовская, Архангельская летописи и продолжение Нестеровской; *Собрание Государственных Грамот и Договоров*; *Акты Археологической Экспедиции* (т. I); *Акты истории* (т. I); *Дополнения к актам историческим* (т.1); *Акты Западной России* (т. I); *Памятники дипломатических сношений* (т. I). - Литература: Карамзин (т. VI); Соловьев (т. V); Арцыбашев *Повествование о России* (т. II); Бестужев-Рюмин (т. II); Костомаров *Русская история в жизнеописаниях* (т. I); P. Pierling *La Russie et l'Orient* (русский перевод, СПб., 1892), и его же *Papes et Tsars*. В. М-н. См. также статьи: Аладьины ; Александр Ягеллон ; Алексеевы ; Аленкины ; Альберти Фиораванти ; Ананьины ; Анастасия Романовна ; Андогские ; Андрей (имя удельных князей) ; Анна (имя супруг великих князей и царей) ; Антокольский Марк Матвеевич ; Антоний (имя монашествующих) ; Апраксины ; Ахмат ; Бабичевы ; Бартоломей Готан ; Басенков Никифор ; Бастановы ; Башкеевы ; Беклемишев Иван Никитич ; Белеутовы ; Белозерские князья ; Бельские ; Бестужевы-Рюмины ; Бибиковы ; Бирдюкины-Зайцовы ; Бобровы ; Болтин Иван Николаевич ; Борецкая Марфа ; Борецкие ; Борис Александрович (великий князь тверской) ; Борис Васильевич ; Бородатый Степан ; Бороздин Константин Матвеевич ; Бражник Василий Иванович ; Бражниковы ; Быковы ; Василий II Васильевич Темный ; Василий III Иванович ; Василий Иванович (великий князь рязанский) ; Василий Иванович Шемячич ; Василий Михайлович Удалый ; Василий Ярославич (князь Серпуховско-Боровский) ; Вассиан Косой ; Вассиан Рыло ; Волынские (польский дворянский род) ; Вольпе (Gian-Battista della Volpe) ; Геронтий (митрополит московский) ; Гиреи (Гераи) ; Голохвастов Александр Яковлевич ; Голохвастов Борис Яковлевич ; Горбатый Борис Иванович ; Гусев Владимир Елеазарович ; Далматов Василий (или Долматов, Третьяк) ; Денисьевы ; Димитрий Андреевич ; Димитрий Иванович ; Димитрий Иванович (Жилка) ; Евдокия (дочь Ивана III) ; Елена Иоанновна ; Елена Стефановна ; Елчины ; Заберезинский Ян ; Заболоцкие ; Заболоцкий Алексей Григорьевич ; Заболоцкий Константин Григорьевич ; Загоскины ; Звенигородский Иван Александрович ; Звенигородский-Звенец ; Зиновий Сидорович ; Зосима (митрополит Московский) ; Зыбины ; Иаков Федорович (Яков Федорович) ; Ибрагим (Обреим, царь казанский) ; Именек ; Иоанн Анреевич ; Иоанн Васильевич (великий князь Рязанский) ; Иоанн Зиновьев (Иван) ; Иоанн Иоаннович (князь Ростовский) ; Иоанн Иоаннович (князь Стародубско-ряполовский) ; Иоанн Иоаннович (Младой) ; Казимер Василий Федорович ; Калитин Федор ; Карамышевы ; Карповы ; Кассиан (святой) ; Киселев Федор Михайлович ; Китай Василий Федорович (Китаин Василий Иванович) ; Корсаковы ; Кочанов Алексей Васильевич (Копанов) ; Кротов Яков Иванович ; Кулешин Василий ; Курицыны (дьяки) ; Курлятевы (Шкурлятевы) ; Кутузовы ; Кучецкие ; Кушелевы (и Кушелевы-Безбородко) ; Ларионовы ; Леон Жидовин ; Лунины ; Мансыревы ; Мария Борисовна ; Мария Ярославовна ; Менгли-Гирей I (Менглы-Герай I) ; Михаил Андреевич (князь верейский) ; Михаил Борисович ; Мясоедовы ; Нагие ; Нелидовы ; Норовы ; Оболенские ; Огаревы ; Озеровы ; Отяевы ; Паисий Ярославов ; Патрикеевы ; Племянниковы ; Плещеев Андрей Михайлович ; Плещеевы ; Погожевы ; Полуектовы ; Прончищевы ; Рахманиновы ; Ропп ; Россия, разд. Архитектура, живопись и гравирование ; Россия, разд. Вооруженные силы (исторический очерк) ; Россия, разд. География ; Россия, разд. История русской литературы (до XVII века) ; Россия, разд. Источники русской истории и русская историография ; Россия, разд. Классическая филология ; Россия, разд. Минералогия и кристаллография ; Россия, разд. Московское государство XVI - XVII веков ; Россия, разд. Право (до начала XVIII века) ; Россия, разд. Светская музыка (доисторический и древний период) ; Россия, разд. Северо-Восточная Россия XIII - XV веков ; Россия, разд. Финансовая наука ; Россия, разд. Хронология по русской истории ; Ряполовский Семен Иванович ; Сабуровы ; Симеон Иванович Можайский ; Симеон Иоаннович ; Симон (митрополит московский) ; Скопины-Шуйские ; Соловьев Сергей Михайлович ; Соломония ; София Палеолог ; Стародубские князья ; Стрекаловы ; Стрешневы ; Строев Павел Михайлович ; Стромиловы ; Схария Скара (Захария) ; Толбугины ; Тучковы ; Феодор Борисович ; Феодор Васильевич (князь рязанский) ; Феодосия ; Филипп I ; Фотий (в миру Феодор) ; Фрязин Иван ; Холмский Даниил Дмитриевич ; Хромый Федор Давыдович ; Чернышевы ; Шастуновы (Шестуновы) ; Ширинские-Шихматовы ; Шуйские (княжеский род) ; Щеня Даниил ; Щепины-Оболенские ; Ямгурчей (ногайский мурза) .... смотреть

ИОАНН III ДУКА ВАТАНЕС

никейский император (1222—1255). Происходя по женской линии от одной из знатнейших фамилий Византии (см. соотв. статью), И. женился на дочери Федора I ... смотреть

ИОАНН III ДУКА ВАТАЦ

годы правления 1222 – 1254) – император Никейской империи. Он расширил границы государства, захватив обширные области Македонии и Фракии, входившие в состав Болгарского и Эпирского царств; ослабил оппозиционно настроенных представителей никейской знати, так как предоставлял им высокие военные и гражданские должности, поощрял заключение брачных союзов между своими родственниками и придворной аристократией, награждал их прониями и вотчинами; вел интенсивное строительство в Никее, Сардах, Смирне, Филадельфии. Иоанн III построил крепость в Магнезии с нижними и верхними поясами укреплений; основал недалеко от Магнезии Сосандрский монастырь (ок. 1225 г.), а его жена – Кузинский монастырь Богоматери; построил Нимфейский императорский дворец на холме в верхней цитадели города, напоминавший дворец Мануила Комнина во Влахернах; жертвовал большие суммы на укрепление монастырей в Никейской империи, в Греции, в Константинополе, на Афоне и в Палестине; открыл философскую школу в Никее. В царствование Иоанна III при дворе существовал кружок истинных любителей науки и литературы, устраивались диспуты, на которых присутствовал император. Он привлек Никифора Влеммида к преподавательской деятельности, и тот стал воспитателем сына императора – Феодора. При императорском дворе находился Георгий Акрополит, сопровождавший Иоанна III в болгарском походе (1246 г.). Он восхищался полководческим и дипломатическим талантом императора, царствование которого историк правдиво описал в «Хронике». В «Надгробном слове Иоанну Ватацу Дуке» Георгий Акрополит выразил свою скорбь по поводу кончины этого, по его словам, высокообразованного полководца, философа и дипломата.... смотреть

ИОАНН III ДУКА ВАТАЦ

('Ioannns Doukas Batatzns) (1193 - 3.X.1254) - император Никейской империи (1222-54). В борьбе с Латинской империей опирался на горожан и свободное кре... смотреть

ИОАНН III ДУКА ВАТАЦЕС

Иоанн III Дука Ватацес — никейский император (1222—1255). Происходя по женской линии от одной из знатнейших фамилий Византии (см. соотв. статью), И. женился на дочери Федора I Ласкариса, Ирине, и без труда, как талантливый правитель и военачальник, одержал верх над другими кандидатами на императорский престол, братьями Федора I. Царствование И. прошло в заботах о восстановлении прежней Византийской империи. Весьма важное значение имела победа И. над латинами при Пеманене (недалеко от Лампсака), в 1224 г., результатом которой было отнятие у константинопольского правительства всех земель в Азии. Затем И. в короткое время были завоеваны Лесбос, Родос, Хиос, Самос, Кос; но в попытке овладеть Кандией, а также под стенами Константинополя, И. потерпел неудачу. Пока болгарским царем был Асень, И. действовал в союзе с ним против латинов; но возникшими в Болгарии, после смерти Асеня, смутами И. воспользовался для того, чтобы приобрести целый ряд важных болгарских городов. Когда разнесся слух о нападении татар на Малую Азию, И. вступил в союз с иконийским султаном, для совместных действий против нового врага. В то же время он продолжал свои завоевания на Западе, из которых самым важным было приобретение Фессалоник (1246 г.). С папой И. вел переговоры о соединении церквей, под условием очищения Константинополя латинами. Он подавал пример обработки заброшенных земель, заботился о развитии сельского хозяйства, покровительствовал торговле и старался поправить финансы, упорядочением системы налогов и бережливостью в расходах. <i> С</i>. <i>С. </i><br><br><br>... смотреть

ИОАНН III ДУКА ВАТАЦЕС

— никейский император (1222—1255). Происходя по женской линии от одной из знатнейших фамилий Византии (см. соотв. статью), И. женился на дочери Федора I Ласкариса, Ирине, и без труда, как талантливый правитель и военачальник, одержал верх над другими кандидатами на императорский престол, братьями Федора I. Царствование И. прошло в заботах о восстановлении прежней Византийской империи. Весьма важное значение имела победа И. над латинами при Пеманене (недалеко от Лампсака), в 1224 г., результатом которой было отнятие у константинопольского правительства всех земель в Азии. Затем И. в короткое время были завоеваны Лесбос, Родос, Хиос, Самос, Кос; но в попытке овладеть Кандией, а также под стенами Константинополя, И. потерпел неудачу. Пока болгарским царем был Асень, И. действовал в союзе с ним против латинов; но возникшими в Болгарии, после смерти Асеня, смутами И. воспользовался для того, чтобы приобрести целый ряд важных болгарских городов. Когда разнесся слух о нападении татар на Малую Азию, И. вступил в союз с иконийским султаном, для совместных действий против нового врага. В то же время он продолжал свои завоевания на Западе, из которых самым важным было приобретение Фессалоник (1246 г.). С папой И. вел переговоры о соединении церквей, под условием очищения Константинополя латинами. Он подавал пример обработки заброшенных земель, заботился о развитии сельского хозяйства, покровительствовал торговле и старался поправить финансы, упорядочением системы налогов и бережливостью в расходах. <span class="italic"><br><p>С</p></span>. <span class="italic">С. </span><br>... смотреть

ИОАНН III ДУКА ВАТАЦ, ИМПЕРАТОР НИКЕИ

Никейский император в 1221/1222— 1254 гг. Род. ок. 1192 г., ум. 3 ноя. 1254 г.Иоанн, женатый на Ирине, дочери Феодора I, после смерти императора унасл... смотреть

ИОАНН III, ЕПИСКОП ГАЛИЦКИЙ

Иоанн III, епископ Галицкий(Баба) - епископ Галицкий.С 1388 года - епископ Луцкий.В 1393 году польский король Ягайло по просьбе самого Иоанна ходатайст... смотреть

ИОАНН III, ЕПИСКОП РОСТОВСКИЙ

— епископ Ростовский и Ярославский.С1330 года — первый архимандрит основанного великим князем Иваном Даниловичем Калитой Московского Новоспасского мона... смотреть

ИОАНН III — КОРОЛЬ ПОРТУГАЛЬСКИЙ

(1521—57), племянник И. II, сын Эммануила Великого, род. в 1502 г., положил основание бразильской колонии, восстановил унив. в Коимбре, принял в страну... смотреть

ИОАНН III — КОРОЛЬ ШВЕЦИИ

(1568—92), сын Густава Вазы, род. в 1537 г. Получив еще при жизни своего отца в удел Финляндию, честолюбивый юноша старался расширить пределы своего ге... смотреть

ИОАНН III (МИТРОП. КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ)

митроп. киевский и всея Руси, прибыл из Греции в 1089 г. с вел. княжной Анною Всеволодовной. Летописец говорит о нем: "Скопец, некнижен и умом прост". ... смотреть

ИОАНН III, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ

— митрополит Киевский.По происхождению грек.В 1089 году возведен на Киевскую митрополию в Царьграде патриархом Константинопольским Николаем Грамматиком... смотреть

ИОАНН III МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

— митрополит киевский и всея Руси, прибыл из Греции в 1089 г. с великой княжной Анною Всеволодовной. Летописец говорит о нем: "Скопец, некнижен и умом прост". Умер в 1090 году. Он написал ответное обличительное послание папе, хранящееся в Моск. патриаршей библиотеке.<br>... смотреть

T: 303