ИСИХАЗМ

ИСИХАЗМ (от греч . hesychia - покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через "очищение сердца" слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. 13-14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле - религиозно-философское учение Григория Паламы.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ИСИХИЙ →← ИСИНОМАКИ

Смотреть что такое ИСИХАЗМ в других словарях:

ИСИХАЗМ

(от греч. hesychía — покой, безмолвие, отрешённость)        мистическое течение в Византии. Понятие «И.» включает два аспекта. В более общем смысле сло... смотреть

ИСИХАЗМ

ИСИХАЗМ         (от греч. — покой, безмолвие, отрешённость), мистич. течение в Византии. Понятие «И.» включает два аспекта. В более общем смысле сло... смотреть

ИСИХАЗМ

(греч.: молчание, безмолвие), мистическое подвижническое течение в православном монашестве, которому следовали великий русский святой Нил Сорский и его... смотреть

ИСИХАЗМ

греч.: молчание, безмолвие), мистическое подвижническое течение в православном монашестве, которому следовали великий русский святой Нил Сорский и его ученики. Исихазм - подвиг, связанный с отшельничеством и безмолвием, древнее понятие в Восточной Церкви. В раннюю византийскую эпоху исихазм означал вообще отшельничество - одинокий подвиг пустынника. В позднюю византийскую эпоху исихастами назывались монахи, посвятившие себя абсолютной тиши, священному покою, внутреннему духовному сосредоточению, непрестанной "умной" молитве, "внутреннему деланию". Этого рода подвиги приводили в особое состояние, связанное с неизъяснимым блаженством, зрением некоего небесного света, нездешнего, несотворенного, подобного свету, озарившему Спасителя на Фаворской горе. Такой тип исихастов сформировался к XIV в. Возникновению этого духовного типа содействовало древнее отшельничество. Обычно родоначальником исихазма считается Симеон Новый Богослов, живший в XI в. Он первый ясно развил учение о Богосозерцании. Но "исихазм" не есть нечто совершенно новое. Начало его надо отнести ко времени возникновения монашества. Сама "умная молитва", как средство, приводящее к исихии, или безмолвию, не есть изобретение новаторов XI в. Значительно раньше их уже основоположники монашества учили о непрестанной внутренней молитве, укрепляющей "внутреннее внимание" и вызывающей сердечное трезвение. Преосвящ. Порфирий Успенский нашел в Афонских библиотеках сборник X-XV вв. с выборками из древних патериков о молитве и внутреннем делании, где истоки исихазма возводятся к Антонию Великому (III в.), Макарию Великому (IV в.), Иоанну Лествичнику (VI в.) и т.д. Авва Антоний учил уже о безмолвии: "будем молчальниками и исихастами". Блаженной Феодоре он говорил о необходимости успокоиться и молчать, сидеть в своей келье и собирать ум в себе. А у последней мы находим такие слова: "успокоение от забот, молчание и сокровенное парение ума порождает страх Божий и целомудрие. Сокровенное парение ума есть непрестанная молитва: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя". Много примеров молитвы Иисусовой приводится в Лавсаике и других сборниках. Первым известным исихастом-отшельником на Афоне был прп. Петр Афонский, который и был основоположником исихазма на Святой Горе, за ним следует там целый ряд других исихастов. Замечательным центром исихазма на Афоне был в свое время "исихастрион" - "безмолвище", переименованный в Магулы, построенный грузином Саввой Халдом между монастырями Ивером и Филофеем во время имп. Василия Македонянина (к. IX в.). Идеологию своего учения исихазм берет в мистических учениях древнехристианской церкви. Наибольшее значение имеет Дионисий Ареопагит. Максим Исповедник ввел и узаконил в церкви Дионисьевский мистицизм. Он ищет сверхразумных и сверхчувственных путей сближения с Божеством. Оба автора, Дионисий и Максим, повествуют уже о неизъяснимом свете, в который вступает лицезреющий Божество. Но подлинный духовный родоначальник афонских исихастов - это прп. Симеон Новый Богослов (ск. 1022), величайший мистик рубежа тысячелетий, который ясно показал, что высшая цель подвигов есть лицезрение Божественного света. Главное жизненное назначение человека - нравственное просветление путем вхождения внутрь себя и духовного сосредоточения. Известно, что свет, который созерцают некоторые подвижники, учение исихазма отождествляет с Фаворским светом, озарившим Христа во время Преображения. И на этом основании создалось мнение, что вообще учение о свете есть новшество, внесенное исихастами XIV в. Но учение о свете существует уже с начала монашества, а Григорий Палама был только первым, который сослался на Фаворский свет, защищаясь от противников. Ко времени этих споров учение исихастов было вполне сложившимся. Единственно новым во время этих знаменитых споров, когда обсуждалось все учение исихазма, был всплывший на поверхность вопрос о способе физическом для сосредоточения и усиления внимания, который применялся подвижниками во время молитвы. Когда возник этот способ, точно установить нельзя. Но практиковался он с древнейших времен и передавался изустно. Между тем наступил момент в истории Церкви, когда назрела необходимость подвергнуть открытому обсуждению все учение об исихии для того, чтобы дать ему официальное и законное право на существование. Об этом говорит еп. Порфирий Успенский: "Все учение афонских исихастов не было новостью в XIV веке. Нет. Оно издревле таилось не только у них, но и везде, где были безмолвники... и не смущало христианское общество. Но его обнаружил известный нам калабрийский монах Варлаам, а чуткая ко всем толкам церковь Константинопольская обсудила это учение соборно". "Потому-то в своих соборных решениях - тома 1341 и последующих годов - церковь и высказала с такой определенностью, что это было в духе церковной традиции, в согласии со всем монашеским опытом", - уточняет эту мысль архимандрит Киприан. По своему характеру исихазм был консерватизмом и хранителем традиций. Учение об умной молитве систематизировал и изложил прп. Григорий Синаит на точном основании святоотеческого учения. "Мы знаем, - продолжает архимандрит Киприан, - с каким ожесточением набросились на афонских исихастов Варлаам, Григора и Акиндин и как много обвинений они высказывали против св. Григория Паламы. Его имя не сходит с уст современников и с соборных актов. Но если бы основателем исихазма был прп. Григорий Синаит, то почему же ни в одном из томов синодальных или святогорских не упомянуто ни разу его имя? Естественно было бы нападать на него, как на новатора. Но дело в том, что исихия и умная молитва не были новшеством для XIV века". Учение исихастов сводится к следующему: 1. В Боге надо отличать сущность Его от Его проявлений. 2. Энергия Божества нетварна, как и Его сущность. 3. Различие между сущностью и проявлением Божества не вносит в понятие Бога сложности. 4. Слово "Божество" прилагается Отцами Церкви не только к существу Бога, но и к Его энергиям. 5. По учению Отцов, сущность выше своего проявления, как причина выше следствия. 6. Сущность Божия трансцендентна тварному миру (вне мира), а потому недоступна для познания человеку, который может познавать Бога только в Его проявлениях - Его благодати, силе, любви, мудрости и т.д. Фаворский свет, воссиявший от Господа во время Его Преображения, не есть тварный свет, но также он не есть и Сущность Божия. Это есть благодатное осияние, излучение Божества, свет несозданный и вечный, доступный и физическому восприятию, один из видов энергии, всегда исходящий от Самого Существа Божия. И.М. Концевич... смотреть

ИСИХАЗМ

разновидность христ. мистического мировоззрения. Понятие «И.» происходит от греч. hesychia, что означает спокойствие, молчание, тишина и уединение. В широком смысле этот термин применялся для обозначения подвижничества восточнохрист. отшельников (аскетов и молчальников). Мистикоаскетическая традиция в монашестве сложилась в 4–6 вв. Соответствующая идеология была привнесена на Русь с переводами Синайского, Скитского и, возможно, Египетского патериков, появившихся в 11 в. Древнейшую русскую мистико-аскетическую традицию представляет киево-печерское монашество. Понятие «И.» прилагают к вполне конкретному частному случаю мистикоаскетической практики и соответствующей ей теории, отождествляемой с богословско-философским учением Григория Паламы (1296–1359), к-рый доказывал возможность прижизненного обожения путем полного отречения от мира с последующим погружением в непрестанную молитву, открывающую видение божеств, света и соединение с божеств, энергией. Эта энергия наделялась всеми свойствами трансцендентности (несотворенность, нематериальность, вечность), однако сущностью божества не являлась. Сущности Бога и его энергии различаются как непознаваемое и познаваемое. Отмежевываясь т. обр. от пантеизма, паламиты утверждали единство сущностных и несущностных самопроявлений Бога в энергиях. Только к несущностной сфере раздвоенного трансцендентного относится т. наз. синергия, или достигаемое в молитвенном экстазе соединение с божеств. благодатью. И. смыкается с мистико-аскетической традицией монашества, абсолютизировавшей дуалистический принцип христ. онтологии, согласно к-рой множественный, неустойчивый в своей текучести и несовершенстве тленно-тварный мир, а также Бог как безначально-бесконечная, простейшая, неизмеримая и единая первопричина абсолютно разграничены, вследствие чего идеальное оказывается несопричастным материальному. Цель И. сводилась к стремлению преодолеть онтологическую данность путем освобождения от оков здешнего земного бытия, вырваться из плена тленности и победить смерть. В результате напряженной внутренней работы (пост, упражнения, молитва) активно-деятельный импульс личности претворялся в энергийность, края делала человека сопричастным благодати и общению с Богом. Напрашивается вывод о преодолении доктриной И. дуализма и реабилитации плоти, к-рая не должна в такой интерпретации быть источником зла. Человек как бы предстает в цельности своей, а не в рассеченности двух составляющих его природ. Однако в границах христианской доктрины обожение оказывается лишь максимально возможным приближением к Богу, крое не предполагает сущностного слияния тварного и духовного. Постулат о цельности и гармоничности природы человека оказывается иллюзорным на фоне непоколебленного дуализма заданной христ-вом ценностно-бытийной схемы. Совершенствование и преображение природы человека относятся к мистическому экстазу. Мировоззренческие основания мистического ядра доктрины И. не имеют корней в христ. онтологии, но, вступая в противоречие с ней, все-таки уживаются с осн. догматич. принципами. Палама развивал свое учение в спорах с византийскими гуманистами (Варлаамом Калабрийским, Акиндином, Никифором Григорой), продолжавшихся с 1340 по 1351, когда И. был признан офиц. доктриной восточнохрист. церкви. У противников Паламы имелись основания обвинять приверженцев умной молитвы в еретичестве. Проникновение идей И. на Русь связывают в первую очередь с деятельностью назначаемых в Константинополе митрополитов, и прежде всего Киприана и Фотия. Делаются попытки отождествить с И. взгляды Сергия Радонежского и Афанасия Высоцкого, к-рые симпатизировали исихасту Киприану. Единственное, что идейно сближало деятелей древнерусской церкви с И., это общая для всей аскетичной монашеской традиции апология духовного подвига. Отсутствие прямого параллелизма между исихастскими исканиями в Византии и идейнорелиг. жизнью Древней Руси хорошо иллюстрирует книжность 14–15 вв., отражавшая наряду с проникновением исихастских идей собственные идейные искания. Предпосылки для широкого усвоения идей И. на Руси сложились в кон. 15 в., когда Московское гос-во в связи с идеологическим обоснованием единодержавия объявило себя преемником византийского наследства. Сочетание традиций русского православия и отшельничества исихастского типа в то время олицетворяет собой фигура Нила Сорского. Однако, будучи хорошо знаком с афонским аскетизмом 15 в., он сознательно делает выбор в пользу русской традиции монашеского уединения. Те культурные явления, к-рые связываются с воздействием И., имеют отношение не столько к паламизму, сколько к исихии анахорегов-отшельников. Соответственно и Сергий Радонежский, и Нил Сорский могут считаться исихастами не в паламитском, а в древнем значении термина. В этом смысле может быть назван исихастом и родоначальник русского монашества Феодосий Печерский. Древнерусские идеологи уединенной молитвенной аскезы так и не восприняли идей Паламы об обожении. Не привился в русском монашестве и равнодушный к мирским чаяниям эгоистический индивидуализм безмолвствующих в молитве. На Руси уединение от мира предполагало возврат к нему через любовь. В древнерусском монашестве преодолевается соблазн полного отрешения от мира, отсюда нек-рое смягчение в оценках плотского и соответствующая этому посильная аскеза. Уход от мира являлся средством совершенствования ради служения миру. Новый всплеск интереса к И. произошел на рубеже 19–20 вв. В последнее время на волне увлечения мистикой в России вновь возродился интерес к И. ... смотреть

ИСИХАЗМ

(Hesychasm). Погречески слово hesychazo означало "быть спокойным", "оставаться молчаливым". Вначале так называли монахов, крые принадлежали к христианским общинам, но жили в уединении, в отдельных кельях. К XI в. исихазмом стали называть духовное течение православия, известное как "путь покоя и мира". Постепенно исихастский мистицизм сосредоточился на духовных упражнениях, призванных вызвать у подвижника физическое видение райского блаженства. Это видение состояло из "вечного, нетварного, божественного света", того же самого теофанического света, крый освещал Иисуса Христа на Горе преображения. Исихасты полагали, что этот свет может передаваться людям, что он постепенно преображает подвижника, пока тот сам не приобщится к божественной природе. Некрые церковные историки считают, что корни исихазма в т. н. мистическом толковании Павлова определения: "…во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал 3:27). Согласно этой точке зрения, Христос и Св. Дух едины; в Их теле соединились божественный свет и сияние, крые также наполняют и окружают верующего, подобно воздуху, окутывающему физического человека. Если человек возрожден в Духе, он участвует в мистическом союзе с Христом. Повидимому, эта герменевтика возникла в Александрийской школе христианской мысли и стала теорией и практикой монашеской жизни на Синае и в Малой Азии. Мистикстудит Симеон Новый Богослов (9401022) воепринял эти ранние исихастские традиции (многие в устной форме) и развивал их богословие и практику, поэтому его называют отцом исихазма. Учение о божественном свете стало одним из основных в православии, но не без серьезного сопротивления. К XIV в. монашеская община на горе Афон стала Меккой исихазма. Это движение окрестили "пуподушием" или "пупоумием", хотя исихасты утверждали, что их духовные упражнения лишь способствуют мистической встрече с Богом. Принимая позу созерцания, близкую к современной практике йоги, вытянув голову, упираясь подбородком в грудь и уставившись взглядом в пупок, исихаст искал света. Поза, говорил он, позволяет ему исследовать состояние его "сердца". Тщательно контролируя дыхание, он повторял "Иисусову молитву": "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". Калабрийский монашествующий теологВарлаамок. 1337 г. обвинил исихастов в ереси: их взгляд на божественный, нетварный свет предполагает, что его источник в самой сущности Божьей. Исихасты отвечали, что свет исходит из божественной энергии или действия, а не из абсолютной сущности трансцендентного Бога. Варлаам истолковал это объяснение как веру в двух богов: одного трансцендентного и высшего, другого имманентного и низшего. Он полагал, что человек может познать Бога в лучшем случае непрямым образом и что мистическое восприятие света может быть только символическим. Афонский монах Григорий Палама (12961359) возглавил исихастское движение. Он отстаивал различие между транецендентным Богом, непознаваемым и неисповедимым, и имманентной активностью божественных энергий или действий, передаваемых мистику при помощи благодати. "Божественный нетварный свет", говорил он, есть действие божественной энергии, а не прямая передача Божьей сущности. Защищая реальную связь между Богом и человеком, он утверждал, что человек "познает божественное, как только страсти душевные и телесные будут изменены и освящены, хотя и не умерщвлены ". После серьезных разногласий взгляды Паламы были приняты на Константинопольских собоpax в 1341,1347 и 1351 гг. Исихазм учит, что невозрожденное состояние человека напоминает смертный сон, в к-ром невозможно воспоминание о Боге. Это состояние называется " прелестью ". В прелести падший человек принимает "призрачный" окружающий его мир за мир истинный и поэтому не может установить целостных отношений с собой и с Богом. "Спящий" должен быть разбужен с помощью созерцания и духовных упражнений. "Иисусова молитва" попрежнему широко распространена в православии, хотя физические упражнения обычно не поощряются. Исихазм оказал глубокое влияние на Болгарскую и Русскую православные церкви и в XIX в. возродился в России. R.С. KROEGER (пер. А.К.) Библиография: J. Ciregerson,The Transfigured Cosmos: Four Essays in Eastern Orthodox Christianity: J. Meyendorff.Si.Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. См. также: Мистицизм;Григорий Палама; Видение славы Божьей; Мистическое соединение. ... смотреть

ИСИХАЗМ

ИСИХАЗМ (греч. hesychia - спокойствие и тишина) - мистическая традиция богосозерцания в православной церкви, религиозная практика, представляющая собой... смотреть

ИСИХАЗМ

(греч. hesychia - спокойствие и тишина) - мистическая традиция богосозерцания в православной церкви, религиозная практика, представляющая собой совокупность интроспекции молитвенного самоуглубления и, иногда, некоторых физических упражнений (пост, неподвижность, контроль дыхания и пр.) Возникло в Византии в среде монахов Афона в 14 в. Культурно-типологические (однако, неортодоксальные) аналоги в католицизме и протестантизме - более поздние и генетически связанные друг с другом - квиетизм, пиетизм, квакерство и др. Теоретические положения И. были обоснованы Григорием Синаитом, Григорием Пала-мой, Николаем Кавасилой. В своем генезисе И. восходит к деятельности Григория Нисского, Евагрия Понтийского, Ма-кария Египетского и др. (4-5 вв.) Традиция И. отчасти основана на текстах Псевдо-Дионисия Ареопагита, фундирующих идею откровения, выводящего "за пределы познания до высочайших вершин Священно-тайного Писания, туда, где в сверхлучезарном мраке молчания открываются простые, совершенно нетленные тайны". Необходимым условием откровения в И. являются радикальный отказ как от чувственных впечатлений, так и от рассудочной деятельности. Лишь очистившись, т.е. отринув все нечистое и даже чистое ("оставив позади себя все небесные звуки и слова") можно прозреть истину. В стремлении к этому особому состоянию монахи предаются особо усердной молитве - "молитве Иисусовой", которая должна быть глубокой, "сердечной" и непрерывной. Для того, чтобы ничто не отвлекало от молитвы, начинающим рекомендовалось "в глубине келий" (т.е. в полумраке) принять особую позу тела: наклонив голову, смотреть туда, где находится сердце, и, успокоив дыхание, отвлечься от впечатлений так, чтоб время "не ощущалось более". В таком состоянии должно было пребывать довольно долго - пока грустное настроение не сменялось неизреченной радостью, а взору не являлся "блистающий "свет", который в И. называют "несотворенным" (божественным). Монахи, достигшие такого состояния, именовались покоющимися - исихастами. В середине 14 в. калабрийский монах Варлаам доносит на афонских монахов императору Андронику III Палеологу и константинопольскому патриарху Иоанну, обвиняя их в "ереси И.". По этому поводу в 1341 в Константинополе был созван Собор, где в качестве обвинителя выступил сам Варлаам, а наиболее ярким защитником - Григорий Па-лама. Предметом разбирательства стала не аскетическая практика, а проблема возможности видеть божественный свет телесными очами и природа этого света. Согласно позиции Варлаама, свет не может быть не тварным, ибо в противном случае он совечен Богу, что приводит к метафизическому дуализму. Возражения Паламы сводились к тому, что следует отличать Существо (usia) Божее от проявления Его дейст-вования (energeia): Существо Божее невидимо, но проявляется в мире в различных действиях, которые могут быть видимыми (Фаворский свет в Священном Писании, например). Символика света становится основополагающей для традиции И.: "свет истины" - это не просто метафора, но слова, выражающие реальный аспект Абсолюта, - Бог есть свет, следовательно он не чужд опыту человека, опытное восприятие этого света само есть свет - "во свете Твоем узрим свет" (Пс. 35. 10). Собор признал правоту за Григорием Паламой. Варлаам, обвинивший Паламу в двубожии, был осужден (позднее принял католичество). В России к последователям И. могут быть отнесены Нил Сорский, Сергий Радонежский и др. Инспирированные И. дискуссии о природе "божественного света" эксплицитно поставили в православной мистике вопрос о сущности мистического опыта и о природе откровения. В сущности, это был спор между православными мистиками и восточными сторонниками метода Фомы Аквинского - спор между "богословием созерцания", ищущим истину в откровении, и философией умозрения, пытавшейся судить о Боге в терминах логики Аристотеля (см. Теология). В контексте варлаамо-паламских полемик окончательно сформировалась мистическая традиция православия и было завершено конституирование богословской концепции (антропология, экзегетика, догматика) православия (см. Богословие православное) в целом. См. также Мистика. С.Л. Лепин... смотреть

ИСИХАЗМ

- христ. учение об исихии (греч. ήσυχία - молчание, покой), священнобезмолвии, опиравшееся на многовековой опыт мистиков, особенно широко распространилось в Византии в 30-х гг. 14 в. Основу И. составляет тезис о том, что познание истины не может быть результатом науч. и вообще логич. мышления, наоборот, согласно учению И. сущность Бога непознаваема. Однако между Творцом и творением существует общность-единство, к-рое может быть осознано путем особого напряжения воли и вследствие снисхождения Благодати. Исихасты проповедовали спец. систему упражнений в "богомыслии", к-рые приобщали к таинствам созерцат. жизни. Подвиги исихии включали в себя практику телесного предуготовления к общению с Богом, т. н. "умное делание" - концентрацию умств. энергии в обл. сердца, многократное повторение "Иисусовой молитвы", душевную сосредоточенность. Об обычаях молчальников писали такие византийские аскеты, как Марк Подвижник, Исайя Отшельник, Ефрем Сирин, Фалласий Африканский, Диадох, преп. Варсонофий, Иоанн Лествичник, Максим Исповедник и др. авторы. Григорий Синаит распространил на Афоне правила исихии. В 14 в. исихазм подвергся нападкам со стороны ученого монаха Варлаама из Калабрии. Не знакомый с мистич. традициями византийской правосл. церкви, он обвинил монахов-исихастов в суеверии, ереси двубожия и многобожия и, имея в виду внеш. приемы погружения в созерцание, при к-рых молчальники сидели, уставившись глазами в живот, назвал их омфалопсихами, т. е. теми, у кого душа находится в пупке (от греч. οωμφαλοψυχία - пуподушие). За И. вступился Григорий Палама. Т. н. исихастский спор варламитов с паламитами продолжался около 30 лет, разбирался на неск. соборах и окончился признанием учения исихазма офиц. православ. доктриной. Богослов. основы исихазма выявились в ходе истолкования т. н. Фаворского света, к-рый являлся монахам в их исихастских опытах. Требовалось доказать, что он не сотворен и доступен зрению и что его вечное присутствие в мире не ведет к разделению Бога на части, т. е. не нарушает простой недоступной природы Божества. Григорий Палама полагал, что в этом вопросе следует различать сущность Бога и его энергии, пронизывающие миры и доступные посвященным. Исихастский спор, по существу, обнаруживал противоположность двух форм духовности: у варламитов приближение к Богу осуществлялось посредством учености, силлогистики, рац. знания, у Паламы - путем опытов "блаженного созерцания Бога" с опорой на восточное византийское анахоретство. Исихия как путь к Богу и знание Бога отстаиваются Паламой в сочинениях "Второе слово на Преображение Господне", "Прозопопея, или Сочинение, в котором ум осуждает тело, а тело себя защищает", "Наставление безмолвствующим" и др. Офиц. признание исихазма на соборе 1351 окончательно утвердило позиции и авторитет Паламы и его сподвижников. <p class="tab">И. получил распространение на Руси, проникая туда по преим. через Афон. Центрами новых настроений на Руси стали Троице-Сергиев мон. и заволжские обители. В 14-15 вв. широко переводится исихастская и близкая к ней лит-ра, в т. ч. соч. Григория Синаита и Григория Паламы. Возрождение мистич. традиции И. в рус. церкви связано с именами Паисия Величковского и Серафима Саровского.</p>... смотреть

ИСИХАЗМ

Исихазм (от греч. rovyia — покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. Понятие «И.» включает два аспекта. В более общем смысле ... смотреть

ИСИХАЗМ

греч. покой, безмолвие, тишина) – религиозное движение XIV – XV вв., отличавшееся своеобразным мистическим индивидуализмом. Оно восходило к тайным учениям восточного монашества, проповедовавшим аскезу, и к «Лествице» Иоанна Лествичника. Теоретиками исихазма были Прохор Кидонис, автор трактата о Фаворском свете, Григорий Синаит, Григорий Палама, Николай Кавасила и др. Они возродили древнее учение об исихии, стремились постичь истину посредством мистического слияния с божеством, проповедовали подвижничество, самовоспитание, способствующие духовному восхождению, на вершине которого монахуаскету открывается несотворенный свет – тот, какой узрели евангелисты Матфей, Лука и Марк – свидетели Преображения Иисуса Христа на горе Фавор (588 м высоты, на юговостоке от Назарета, родины Иисуса и его родителей). Он недоступен для обычного чувственного восприятия и ощущается верующим только в результате огромного напряжения воли. Исихасты обратили особое внимание на внутренний мир человека, целью которого должно стать спасение духа, а не тела. Они проявляли интерес к прекрасному, рассматривая красоту как образ Бога, смирения и веры (Григорий Палама). Исихасты внесли вклад в разработку категорий образа, символа, знака, сакрального света. «Фаворский свет» стал одним из главных средств раскрытия темы Преображения в византийском и древнерусском искусстве XIV – XV вв. Исихазм получил официальное признание на церковном соборе 1351 г. как не противоречивший православному вероучению. Это течение распространилось в монастырях Синая и Афона, в Сербии и Болгарии. Критиками исихазма выступили Варлаам Калабрийский, Никифор Григора и др., противопоставившие мистике разум, право на самостоятельную мысль. После церковного собора 1351 г. они были преданы анафеме. Так исихастам удалось задержать развитие ренессансных тенденций в Византии. Их учение было воспринято западными славянами и Русью. Исихазм оказал воздействие на основателя ТроицеСергиева монастыря Сергия Радонежского.... смотреть

ИСИХАЗМ

(гр. – священный покой) – учение о постижении благодати Божией через молитву и глубокую аскетику (уединение, молчание). Суть исихазма состоит в признании существования несоздаваемого (природой или человеком) божественного света и возможности человека его видеть. Условием видения божественного света является жизнь в святости, молитвы, отвлеченность от мирских забот, мистическое созерцание, а также спокойствие и сосредоточенность души. Человек внутренне должен быть так преображен, чтобы его духовному взору открылось вечно существующее, но по несовершенству человека, его физическому зрению невидимое и неведомое. Только духовно преображенное зрение может увидеть святость горнего мира – энергию фаворского света как света божеского. Для исихастов было очевидным, что Бог достижим, что Он сам является Предметом Причастия, что существует Единое Тело Христово. Но постигается это все большим духовным деланием – через аскетизм, смирение и приходит как энергия божественного озарения. Учение исихазма сложилось в XIV в. в Византии – центре восточной ветви христианства. В основу его положены факты видения божественного света Моисеем на горе Фавор, когда были даны первые заповеди Господа Бога людям, а также при крещении И. Христа в Иордане. Такого видения достигали многие святые. В Византии исихастами звали монахов-отшельников, ушедших в моление от всего земного, телесного, скоропреходящего. Исихазм лежит в основе православной российской традиции, предопределившей особенности русской духовности, образа жизни русского человека, его отношения с Богом, его сознания и характера. Исихазм, как учение о внутреннем мире человека, повлиял на развитие православной догматики, экзегетики, антропологии, психологии и педагогики. В настоящее время это учение развивается в новом богословском учении – синергии.... смотреть

ИСИХАЗМ

(от греч. ?????? покой, безмолвие, отрешённость), мистич. течение в Византии. Понятие «И.» включает два аспекта. В более общем смысле слова И.этико-аскетич. учение о пути человека к единению с богом через «очищение сердца» слезами и через сосредоточение сознания в себе самом; для этого была разработана система приёмов психофизич. самоконтроля, имеющая нек-рое внеш. сходство с методами йоги (наклонная сидячая поза, регулировка дыхания и движения крови, последоват. недоверие к самопроизвольным «помыслам», практика т. н. молитвы Иисусовой, предполагающая сосредоточенное повторение одной и той же фразы несколько тысяч раз подряд, и т. п.). Это учение было создано егип. и синайскими аскетами 4-7 вв. (Макарий Египетский, Евагрий, Иоанн Лествичник); в условиях религ. реставрации 14 в. оно претерпело обновление и развитие, но отнюдь не было создано заново. Лишь в таком смысле можно говорить об И. Григория Синаита, а также его рус. последователей (напр., Нила Сорского). В более узком смысле под И. подразумевается религ.-филос. учение, разработанное Григорием Паламой в спорах с представителями теологич. рационализма и включающее тезис о различии сущности и энергий бога (доктрина о несотворённости «Фаворского света»). Паламизм, исторически соединявшийся также с обществ.-политич. позицией поддержкой имп. Иоанна Кантакузина, после продолжит. борьбы был признан на Влахернском поместном соборе в 1351 офиц. православным учением.... смотреть

ИСИХАЗМ

(греч. безмолвничество) мистико-аскетическое течение в византийском и древнерусском монашестве; учение о пути единения с Богом через очищение человека и сосредоточение всех его душевных и духовных сил. Сформировалось уже в ранневизантийскую эпоху (IV-IХ вв.) в египетских и синайских монастырях, а затем получило широчайшее распространение на Афоне. В первой половине XIV века основные теоретические положения исихазма были обоснованы в сочинениях Григория Синаита, Николая Кавасилы и, в особенности, Григория Паламы (см.) создателя фундаментального учения о сообщаемости Божественных энергий, которое имело чрезвычайное значение для аскетической практики. К последователям исихазма на Руси принадлежали Сергей Радонежский, Нил Сорский и другие подвижники.... смотреть

ИСИХАЗМ

1) Орфографическая запись слова: исихазм2) Ударение в слове: исих`азм3) Деление слова на слоги (перенос слова): исихазм4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

ИСИХАЗМ

греч. - тишина, покой) - этико-эстетическое учение о пути к единению человека с Богом, которое пришло на Русь из Византии вместе с христианством, но широкое распространение получило в конце XIV в. Сформулировано учение монахом с Афонской горы, а затем митрополитом Салоник Григорием Паламой в 40-50-е гг. XIV в. Это была практика созерцательного отношения в миру, породившая монашество как форму аскетизма. Сторонники данного движения считали, что мир пронизан божественной энергией, которая открывается человеку через созерцание природы и с помощью молитв.... смотреть

ИСИХАЗМ

греч. "isicia", "молчание", "тишина") - практика "умного делания", распространенная на Афоне. Мистическое направление в православном монашестве. Состоит во внутреннем сосредоточении безмолвствующих монахов, в духовном перемещении "ума" в "сердце", в созерцании "нетварного Фаворского света". Большую роль в практике исихазма играет повторение молитвы Исусовой - "Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй мя грешнаго". Одним из наиболее ярких авторов, писавших об исихазме, был афонский старец св. Григорий Палама. ... смотреть

ИСИХАЗМ

Безмолвничество, отказ от словесного общения с людьми. Исихасты, мн – молчальники. В православной культуре было немало людей, которые не хотели праздно общаться, тем более отказывались просто «болтать», пустословить. Исихасты давали обет (обещание) не разговаривать вообще. Самым важным для них была жизнь не внешняя, а внутренняя, молитвенная. В православной культуре умение молчать трактуется как условие самой высокой духовной жизни. Это подтверждается и русской пословицей: Слово – серебро, молчание – золото.... смотреть

ИСИХАЗМ

ИСИХАЗМ (от греческого hesychia - покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с Богом через "очищение сердца" слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4 - 7 вв., возродилось в конце 13 - 14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле - религиозно-философское учение Григория Паламы. <br>... смотреть

ИСИХАЗМ

ИСИХАЗМ (от греч. hesychia - покой - безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через "очищение сердца" слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. 13-14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле - религиозно-философское учение Григория Паламы.<br>... смотреть

ИСИХАЗМ

(от греческого hesychia - покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с Богом через "очищение сердца" слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4 - 7 вв., возродилось в конце 13 - 14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле - религиозно-философское учение Григория Паламы.... смотреть

ИСИХАЗМ

в православии – тип монашеской жизни, при котором монахи стремятся обрести божественную тишину посредством непрерывной молитвы. Молитву, в которой задействованы душа, разум и тело человека, часто называют «чистой», «умной» или «молитвой Иисусовой». Исихазм до сих пор распространен среди православных христиан. Наибольшую популярность он приобрел в России в связи с публикацией в 1782 г.«Добротолюбия» – сборника исихастических трудов.... смотреть

ИСИХАЗМ

мистическое течение в Византии. Этикоаскетическое учение о пути единения человека с богом через очищение сердца слезами и самососредоточения сознания, имеет внешнее сходство с методами йоги. Возникло в IV—VII вв., возродилось в конце XIII—XIV вв.... смотреть

ИСИХАЗМ

Ударение в слове: исих`азмУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: исих`азм

ИСИХАЗМ

по имени Никифора Исихаста) – уход в молчание, предполагающее внутреннюю неустанную беседу с Богом, ведущую к единению с Ним.

ИСИХАЗМ

исих'азм, -а

ИСИХАЗМ

исихазм исих`азм, -а

ИСИХАЗМ

исихазм

ИСИХАЗМ

исихазм

ИСИХАЗМ (ОТ ГРЕЧ . HESYCHIA ПОКОЙ

ИСИХАЗМ (от греч . hesychia - покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через "очищение сердца" слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. 13-14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле - религиозно-философское учение Григория Паламы.... смотреть

ИСИХАЗМ (ОТ ГРЕЧ. HESYCHIA ПОКОЙ, БЕЗМОЛВИЕ, ОТРЕШЕННОСТЬ)

ИСИХАЗМ (от греч. hesychia - покой, безмолвие, отрешенность), мистическое течение в Византии. В широком смысле - этико-аскетическое учение о пути к единению человека с богом через "очищение сердца" слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в 4-7 вв., возродилось в кон. 13-14 вв. (Григорий Синаит, Нил Сорский). В более узком смысле - религиозно-философское учение Григория Паламы.... смотреть

T: 164