КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛ (франц . carnaval), вид народного гулянья с уличными шествиями, театрализованными играми.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

КАРНАВАЛИЗМ →← КАРНА

Смотреть что такое КАРНАВАЛ в других словарях:

КАРНАВАЛ

(ит. Carnevale, от лат. carno — мясо, vale — здравствуй) — в католических странах первоначально время от дня Богоявления до чистой среды (на первой нед... смотреть

КАРНАВАЛ

(франц. carnaval, итал. carnevale, вероятно, от лат. carrus navalis — потешная колесница, корабль праздничных процессий)        вид массового народного... смотреть

КАРНАВАЛ

карнавал м. 1) Весеннее народное празднество в Италии, позднее во Франции, Испании, Латинской Америке и некоторых других странах с уличными шествиями, маскарадом, театрализованными играми и т.п. 2) Костюмированное народное гулянье, празднество с танцами, играми и т.п.<br><br><br>... смотреть

КАРНАВАЛ

карнавал м.carnival

КАРНАВАЛ

карнавал празднество, праздник, фестиваль Словарь русских синонимов. карнавал сущ., кол-во синонимов: 5 • масленица (14) • празднество (29) • праздник (133) • фастнахт (2) • фестиваль (23) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль... смотреть

КАРНАВАЛ

Карнавал (ит. Carnevale, от лат. carno — мясо, vale — здравствуй) — в католических странах первоначально время от дня Богоявления до чистой среды (на первой неделе вел. поста). В разных местностях карнавальное время имеет различную продолжительность: в Венеции начинается с дня св. Стефана (26 дек.), в Риме продолжается только 11 дней, предшествующих Чистой среде, в Милане — до воскресенья инвокавита (см.), на Рейне обнимает только 8 дней. Карнавальная пора повсеместно сопровождается различного рода забавами, играми, переряживаньем, особенно в Италии, где К. — чисто народный праздник. Одна из любимых забав римского К. — перестрелка так наз. confetti (гипсовые или меловые шарики). В Португалии бросают друг в друга бобами и горохом; неосторожных обсыпают мукою, обливают водою. В Лиме (Перу) главное удовольствие карнавального времени — обливать прохожих водою, притом не всегда чистою. В Риме во время К. устраиваются также лошадиные скачки (corso). Заключительный акт римского К. — праздник огней (moccoli). С наступлением сумерек появляются огни на окнах, подмостках, экипажах; в руках у каждого из толпы — зажженная восковая свечка; эти свечи беспрестанно друг у друга тушатся и вновь зажигаются. В южном, итальянском Тироле торжественно сжигается олицетворение масленицы — вязанка соломы, перемешанная с дровами; две враждебные рати, одна — в пестрых арлекинских одеждах, с погремушками, другая — в белых рубахах, с горбами, борются вокруг костра на главной сельской площади, где варятся традиционные масленичные лепешки (см. Schneller, "M ärchen und Sagen aus Wälschtirol", 1 867, стр. 232-235). В средние века карнавальное время с особенною пышностью справлялось в Венеции; в эпоху ее упадка (XVIII в.) блеск К. передвигается в Рим. По тому же типу, но в более скромных размерах праздновался К. и в других городах Италии, а также в Испании, Франции, Германии. Во Франции во время К. совершается торжественная процессия Boeuf gras: по улицам водят жирного быка с золочеными рогами и украшениями из лент. У французских и отчасти у швейцарских католиков три последние дня К. носят название jours gras. Нечто подобное К. встречается в Германии под именем Fasching уже в средние века. Интермедии и интерлюдии (Fastnachtsspiele) сопровождают К. с XIII до XVII в. (интермедии Ганса Фольца, Ганса Розенплита, Ганса Сакса). В конце XVIII в. и начале X I X в. празднование К. распространяется во многих французских, а также в немецких прирейнских и южных городах: Кельн, Кобленц, Мюнхен, Нюрнберг. Значение К. в Германии ослабевает, но все же и до сих пор К. — народный праздник в Майнце и особенно в Кельне. Западноевропейский К., как и наша масленица (см.) — остатки тех языческих празднеств, которые знаменовали переход от зимы к весне, от старого года к новому. Отличительные черты древнеримских весенних празднеств — очищение водою, зажигание огня на алтаре Весты, ряженье, процессии, неистовая беготня по улицам, конские скачки — имеют много общего с зап.-европейским К. Вс. Миллер ("Русская масляница и западно-европейский карнавал". М. 1884) считает его наследием древнего Рима, отразившимся и на продолжительности карнавальных празднеств. Церкви, возмущавшейся остатками вакханалий и сатурналий, удалось, наконец, ограничить народный разгул немногими днями перед началом вел. поста. Иной взгляд на продолжительность и многие характеристические черты карнавалных празднеств высказан автором рецензии на книгу Вс. Миллера ("Журн. Мин. нар. пр.", 1884, № 12). Он полагает, что зима и начало весны — время после уборки плодов, время употребления добытого за лето и осень, время надежд на предстоящие сборы, почему праздничное веселье и приходится на эту пору года. Он видит также связь между зап.-европейским К. и древнегреческими дионисиями, устраивавшимися в честь Вакха (см.), о которых Вс. Миллер не упоминает См. еще Fahne, "Der К." (Кельн, 1853); v. Reinsberg-D üringsfeld, "Das fe stliche Jahr" (Лпц. 1863). <i> Ум. </i><br><br><br>... смотреть

КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛкультурный и массовый поведенческий феномен, фундированный соответствующим ‘типом образности’ (М.М.Бахтин). Выступал значимым компонентом средн... смотреть

КАРНАВАЛ

- культурный и массовый поведенческий феномен, фундированный соответствующим "типом образности" (М.М.Бахтин). Выступал значимым компонентом средневековой и ренессансной народной культуры. Используется в современной философии культуры. Многомерный анализ К. в культурологическом контексте был впервые осуществлен в книге М.М.Бахтина "Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и "Ренессанса" (первый вариант рукописи был завершен в 1940; первое издание - Москва, 1965; переведена на многие языки). Отказавшись от традиционалистских описаний социального фона эпохи Возрождения и от рассмотрения передовых взглядов Рабле-гуманиста, Бахтин сосредоточился на исследовании античных и особенно средневековых истоков романа Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль". Бахтину удалось понять и разгадать (в контексте реконструкции, по мысли академика АН СССР М.П.Алексеева, "народно-фольклорной традиции средневековья") ряд особенностей изучаемого произведения, давно казавшихся исследователям очень странными. Присущее "Гаргантюа и Пантагрюэлю" парадоксальное сочетание многочисленных "ученых" образов и простонародной (а часто и непристойной) комики Бахтин объяснил значимым воздействием на Рабле площадной смеховой культуры средневековья, возникшей в гораздо более ранний период, но достигшей своего полного расцвета к 16 в. По мнению Бахтина, не только Рабле, но и Дж.Бокаччо, У.Шекспир, М.Сервантес оказались подвластны обаянию жизнеутверждающей и светлой атмосферы, свойственной К. и другим народным праздникам того времени. Карнавальная культура обладала хорошо разработанной системой обрядово-зрелищных и жанровых форм, а также весьма глубокой жизненной философией, основными чертами которой Бахтин считал универсальность, амбивалентность (т.е. - в данном случае - восприятие бытия в постоянном изменении, вечном движении от смерти к рождению, от старого к новому, от отрицания к утверждению), неофициальность, утопизм, бесстрашие. В ряду обрядово-зрелищных форм народной средневековой культуры Бахтин называл празднества карнавального типа и сопровождающие их (а также и обычные гражданские церемониалы и обряды) смеховые действа: "праздник дураков", "праздник осла", "храмовые праздники" и т.д. Народная культура воплощалась также в различных словесных смеховых произведениях на латинском и на народных языках. Эти произведения, как устные, так и письменные, пародировали и осмеивали буквально все стороны средневековой жизни, включая церковные ритуалы и религиозное вероучение ("Вечерня Киприана", многочисленные пародийные проповеди, литургии, молитвы, псалмы и т.д.). Веселая вольница карнавального празднества порождала разнообразные формы и жанры неофициальной, а чаще всего и непристойной фамильярно-площадной речи, в значительной мере состоящей из ругательств, клятв и божбы. На карнавальной площади всегда настойчиво звучали возгласы балаганных зазывал, которые - вместе с другими "жанрами" уличной рекламы ("крики Парижа", крики продавцов чудодейственных средств и ярмарочных врачей) - обыгрывались и пародировались, становясь при этом важным элементом народной смеховой культуры. По мысли Бахтина, Рабле объединил в романе "Гаргантюа и Пантагрюэль" все эти формы, жанры и мотивы, сохранив их для потомков и создав тем самым своего рода "энциклопедию" средневекового смеха. Причем, с точки зрения Бахтина, опора на смеховую народную культуру не только не противоречила гуманистическим идеалам Рабле, но, напротив, гармонично сочеталась с ними и даже помогала их пропаганде, поскольку "карнавальное мироощущение является глубинной основой ренессансной литературы". Как отмечает Бахтин в книге "Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и "Ренессанса", "как бы ни были распылены, разъединены и обособлены единичные "частные" тела и вещи - реализм Ренессанса не обрезывает той пуповины, которая соединяет их с порождающим телом земли и народа". Например, "реабилитация плоти", характерная для гуманизма, соотносима и сродственна с "гротескной концепцией тела", с преобладанием "материально-телесного начала жизни", присущим народной культуре. Смеховая народная культура, будучи древней, архаичной по своим истокам, тем не менее предвосхитила некоторые фундаментальные философские концепты, которые специфичны для Нового времени. Согласно оценке Л.Е.Пинского, "в эпоху Ренессанса нерушимую иерархическую вертикаль средневекового официального представления о космосе ("Великую Цепь Бытия") сменила историческая горизонталь: движение во времени. В гротескной концепции тела, переживающего становление, в народно-праздничных играх, предметом которых был веселый ход времени, рождалось новое историческое чувство жизни и представление о прогрессе человечества". Ср. в тексте книги Бахтина: "И вот гротескные образы с их существенным отношением к временной смене и с их амбивалентностью становятся основным средством художественно-идеологического выражения того могучего чувства истории и исторической смены, которое с исключительной силою пробудилось в эпоху Возрождения". Именно поэтому понять Рабле и вообще ренессансную литературу невозможно без учета их связи с народной смеховой культурой. Средневековый смех интерпретируется в книге Бахтина как имеющий "универсальный и миросозерцательный характер, как особая и притом положительная точка зрения на мир, как особый аспект мира в целом и любого его явления". К. (этому термину Бахтин придавал расширенное значение, понимая под ним "не только формы карнавала в узком и точном смысле, но и всю богатую и разнообразную народно-праздничную жизнь средних веков и Возрождения") противопоставил серьезной, высокой культуре средневековья "совершенно иной, подчеркнуто неофициальный, внецерковный и внегосударственный аспект мира, человека и человеческих отношений". К. не просто разыгрывали, это была "как бы реальная... форма самой жизни", которой люди средневековья жили во время праздников, - причем "другая свободная (вольная)", "идеальная" форма. Если официальные праздники утверждали стабильность, неизменность и вечность существующего миропорядка, освещали торжество уже победившей, господствующей, непререкаемой "правды", то К. "был как бы временной приостановкой действия всей официальной системы со всеми ее запретами и иерархическими барьерами": в это время жизнь на короткий срок выходила из своей обычной колеи и вступала "в сферу утопической свободы". Эта свобода была легализована: и государство, и церковь терпели ее, даже каждый официальный праздник имел свою вторую, народно-карнавальную, площадную сторону. Праздничная толпа воспринимала жизнь сквозь призму "веселой относительности", во время К. люди переодевались (обновляли свои одежды и свои социальные образы), избирали, а затем развенчивали и избивали (в символическом плане "умерщвляли") шутовских королей и пап, высмеивали, снижали, пародировали все, чему поклонялись в обычные дни, предавались различным физиологическим излишествам, пренебрегая нормами приличий: "Тема рождения нового, обновления, органически сочеталась с темой смерти старого в веселом и снижающем плане, с образами шутовского карнавального развенчания". В гротескной образности К. всячески подчеркивался момент временной смены (времена года, солнечные и лунные фазы, смерть и обновление растительности, смена земледельческих циклов): "этот момент приобретал значение более широкое и более глубокое: в него вкладывались народные чаяния лучшего будущего, более справедливого социально-экономического устройства, новой правды". Обилие пиршественных образов, гиперболическая телесность, символика плодородия, могучей производительной силы и т.д. акцентировали бессмертие народа: "В целом мира и народа нет места для страха; страх может проникнуть лишь в часть, отделившуюся от целого, лишь в отмирающее звено, взятое в отрыве от рождающегося. Целое народа и мира торжествующе весело и бесстрашно". С эстетической точки зрения карнавальная культура представляет собой особую концепцию бытия и особый тип образности, в основе которых, по мнению Бахтина, "лежит особое представление о телесном целом и о границах этого целого". Это представление Бахтин определяет как гротескную концепцию тела, для которой характерно то, что с точки зрения "классической" эстетики ("эстетики готового, завершенного бытия") кажется чудовищным и безобразным. Если классические образы индивидуализированы, отделены друг от друга, как бы очищены "от всех шлаков рождения и развития", то гротескные образы, напротив, показывают жизнь "в ее амбивалентном, внутренне противоречивом процессе", концентрируются вокруг моментов, обозначающих связь между различными телами, динамику, временную смену (совокупление, беременность, родовой акт, акт телесного роста, старость, распадение тела и т.д.). "В отличие от канонов нового времени, гротескное тело не отграничено от остального мира, не замкнуто, не завершено, не готово, перерастает себя самого, выходит за свои пределы. Акценты лежат на тех частях тела, где оно либо открыто для внешнего мира, то есть где мир входит в тело или выпирает из него, либо оно само выпирает в мир, то есть на отверстиях, на выпуклостях, на всяких ответвлениях и отростках: разинутый рот, детородный орган, груди, фалл, толстый живот, нос" (Бахтин). Этот тип образности, характерный для народной смеховой культуры, обусловлен верой народа в свое бессмертие: "... в гротескном теле смерть ничего существенно не кончает, ибо смерть не касается родового тела, его она, напротив, обновляет в новых поколениях". Концепция К., выдвинутая в книге Бахтина о Рабле, вызвала при своем появлении и публикации бурные споры, да и до сих пор далеко не является общепризнанной. Однако она сыграла большую роль в развитии и стимулировании культурологических исследований, в расширении горизонтов научной мысли. В настоящее время истолкование концепции К. продолжается, и возможно как появление ее оригинальных истолкований, так и ее плодотворное использование для изучения различных мировых культур. Многомерные исследования карнавальной культуры, осуществленные Бахтиным, способствовали, в частности, легитимации такого феномена культуры, как "раблезианство". Раблезианство трактовалось как связанное не столько непосредственно с творчеством Ф.Рабле, сколько с традицией его философской интерпретации, в рамках которой культурное пространство выстраивается в контексте семиотически артикулированной телесности, понятой в качестве семантически значимого феномена (текста), прочтение которого порождает эффект гротеска, что и придает культурному пространству статус карнавального (см. Тело, Телесность, Театр Жестокости, Текст, Бахтин М.М.). H.A. Паньков... смотреть

КАРНАВАЛ

культурный и массовый поведенческий феномен, фундированный соответствующим *типом образности* (М.М.Бахтин). Выступал значимым компонентом средневековой и ренессансной народной культуры. Используется в современной философии культуры. Многомерный анализ К. в культурологическом контексте был впервые осуществлен в книге М.М.Бахтина *Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и *Ренессанса* (первый вариант рукописи был завершен в 1940; первое издание Москва, 1965; переведена на многие языки). Отказавшись от традиционалистских описаний социального фона эпохи Возрождения и от рассмотрения передовых взглядов Рабле-гуманиста, Бахтин сосредоточился на исследовании античных и особенно средневековых истоков романа Рабле *Гаргантюа и Пантагрюэль*. Бахтину удалось понять и разгадать (в контексте реконструкции, по мысли академика АН СССР М.П.Алексеева, *народно-фольклорной традиции средневековья*) ряд особенностей изучаемого произведения, давно казавшихся исследователям очень странными. Присущее *Гаргантюа и Пантагрюэлю* парадоксальное сочетание многочисленных *ученых* образов и простонародной (а часто и непристойной) комики Бахтин объяснил значимым воздействием на Рабле площадной смеховой культуры средневековья, возникшей в гораздо более ранний период, но достигшей своего полного расцвета к 16 в. По мнению Бахтина, не только Рабле, но и Дж.Бокаччо, У.Шекспир, М.Сервантес оказались подвластны обаянию жизнеутверждающей и светлой атмосферы, свойственной К. и другим народным праздникам того времени. Карнавальная культура обладала хорошо разработанной системой обрядово-зрелищных и жанровых форм, а также весьма глубокой жизненной философией, основными чертами которой Бахтин считал универсальность, амбивалентность (т.е. в данном случае восприятие бытия в постоянном изменении, вечном движении от смерти к рождению, от старого к новому, от отрицания к утверждению), неофициальность, утопизм, бесстрашие. В ряду обрядово-зрелищных форм народной средневековой культуры Бахтин называл празднества карнавального типа и сопровождающие их (а также и обычные гражданские церемониалы и обряды) смеховые действа: *праздник дураков*, *праздник осла*, *храмовые праздники* и т.д. Народная культура воплощалась также в различных словесных смеховых произведениях на латинском и на народных языках. Эти произведения как устные, так и письменные, пародировали и осмеивали буквально все стороны средневековой жизни, включая церковные ритуалы и религиозное вероучение (*Вечерня Киприана*, многочисленные пародийные проповеди, литургии, молитвы, псалмы и т.д.). Веселая вольница карнавального празднества порождала разнообразные формы и жанры неофициальной, а чаще всего и непристойной фамильярно-площадной речи, в значительной мере состоящей из ругательств, клятв и божбы. На карнавальной площади всегда настойчиво звучали возгласы балаганных зазывал, которые вместе с другими *жанрами* уличной рекламы (*крики Парижа*, крики продавцов чудодейственных средств и ярмарочных врачей) обыгрывались и пародировались, становясь при этом важным элементом народной смеховой культуры. По мысли Бахтина, Рабле объединил в романе *Гаргантюа и Пантагрюэль* все эти формы, жанры и мотивы, сохранив их для потомков и создав тем самым своего рода *энциклопедию* средневекового смеха. Причем, с точки зрения Бахтина, опора на смеховую народную культуру не только не противоречила гуманистическим идеалам Рабле, но, напротив, гармонично сочеталась с ними и даже помогала их пропаганде, поскольку *карнавальное мироощущение является глубинной основой ренессансной литературы*. Как отмечает Бахтин в книге *Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и *Ренессанса*, *как бы ни были распылены, разъединены и обособлены единичные *частные* тела и вещи реализм Ренессанса не обрезывает той пуповины, которая соединяет их с порождающим телом земли и народа*. Например, *реабилитация плоти*, характерная для гуманизма, соотносима и сродственна с *гротескной концепцией тела*, с преобладанием *материально-телесного начала жизни*, присущим народной культуре. Смеховая народная культура, будучи древней, архаичной по своим истокам, тем не менее предвосхитила некоторые фундаментальные философские концепты, которые специфичны для Нового времени. Согласно оценке Л.Е.Пинского, *в эпоху Ренессанса нерушимую иерархическую вертикаль средневекового официального представления о космосе (*Великую Цепь Бытия*) сменила историческая горизонталь: движение во времени. В гротескной концепции тела, переживающего становление в народно-праздничных играх, предметом которых был веселый ход времени, рождалось новое историческое чувство жизни и представление о прогрессе человечества*. Ср. в тексте книги Бахтина: *И вот гротескные образы с их существенным отношением к временной смене и с их амбивалентностью становятся основным средством художественно-идеологического выражения того могучего чувства истории и исторической смены, которое с исключительной силою пробудилось в эпоху Возрождения*. Именно поэтому понять Рабле и вообще ренессансную литературу невозможно без учета их связи с народной смеховой культурой. Средневековый смех интерпретируется в книге Бахтина как имеющий *универсальный и миросозерцательный характер, как особая и притом положительная точка зрения на мир, как особый аспект мира в целом и любого его явления*. К. (этому термину Бахтин придавал расширенное значение, понимая под ним *не только формы карнавала в узком и точном смысле, но и всю богатую и разнообразную народно-праздничную жизнь средних веков и Возрождения*) противопоставил серьезной, высокой культуре средневековья *совершенно иной, подчеркнуто неофициальный, внецерковный и внегосударственный аспект мира, человека и человеческих отношений*. К. не просто разыгрывали, это была *как бы реальная ... форма самой жизни*, которой люди средневековья жили во время праздников, причем *другая свободная (вольная)*, *идеальная* форма. Если официальные праздники утверждали стабильность, неизменность и вечность существующего миропорядка, освящали торжество уже победившей, господствующей, непререкаемой *правды*, то К. *был как бы временной приостановкой действия всей официальной системы со всеми ее запретами и иерархическими барьерами*: в это время жизнь на короткий срок выходила из своей обычной колеи и вступала *в сферу утопической свободы*. Эта свобода была легализована: и государство, и церковь терпели ее, даже каждый официальный праздник имел свою вторую, народно-карнавальную, площадную сторону. Праздничная толпа воспринимала жизнь сквозь призму *веселой относительности*, во время К. люди переодевались (обновляли свои одежды и свои социальные образы), избирали, а затем развенчивали и избивали (в символическом плане *умерщвляли*) шутовских королей и пап, высмеивали, снижали, пародировали все, чему поклонялись в обычные дни, предавались различным физиологическим излишествам, пренебрегая нормами приличий: *Тема рождения нового обновления, органически сочеталась с темой смерти старого в веселом и снижающем плане, с образами шутовского карнавального развенчания*. В гротескной образности К. всячески подчеркивался момент временной смены (времена года, солнечные и лунные фазы, смерть и обновление растительности, смена земледельческих циклов): *этот момент приобретал значение более широкое и более глубокое: в него вкладывались народные чаяния лучшего будущего, более справедливого социально-экономического устройства, новой правды*. Обилие пиршественных образов, гиперболическая телесность, символика плодородия, могучей производительной силы и т.д. акцентировали бессмертие народа: *В целом мира и народа нет места для страха; страх может проникнуть лишь в часть, отделившуюся от целого, лишь в отмирающее звено, взятое в отрыве от рождающегося. Целое народа и мира торжествующе весело и бесстрашно*. С эстетической точки зрения, карнавальная культура представляет собой особую концепцию бытия и особый тип образности, в основе которых, по мнению Бахтина, *лежит особое представление о телесном целом и о границах этого целого*. Это представление Бахтин определяет как гротескную концепцию тела, для которой характерно то, что с точки зрения *классической* эстетики (*эстетики готового, завершенного бытия*) кажется чудовищным и безобразным. Если классические образы индивидуализированы, отделены друг от друга, как бы очищены *от всех шлаков рождения и развития*, то гротескные образы, напротив, показывают жизнь *в ее амбивалентном, внутренне противоречивом процессе*, концентрируются вокруг моментов, обозначающих связь между различными телами, динамику, временную смену (совокупление, беременность, родовой акт, акт телесного роста, старость, распадение тела и т.д.). *В отличие от канонов нового времени гротескное тело не отграничено от остального мира, не замкнуто, не завершено, не готово, перерастает себя самого, выходит за свои пределы. Акценты лежат на тех частях тела, где оно либо открыто для внешнего мира, то есть где мир входит в тело или выпирает из него, либо оно само выпирает в мир, то есть на отверстиях, на выпуклостях, на всяких ответвлениях и отростках: разинутый рот, детородный орган, груди, фалл, толстый живот, нос* (Бахтин). Этот тин образности, характерный для народной смеховой культуры, обусловлен верой народа в свое бессмертие: *... в гротескном теле смерть ничего существенно не кончает, ибо смерть не касается родового тела, его она, напротив, обновляет в новых поколениях*. Концепция К., выдвинутая в книге Бахтина о Рабле, вызвала при своем появлении и публикации бурные споры, да и до сих пор далеко не является общепризнанной. Однако она сыграла большую роль в развитии и стимулировании культурологических исследований, в расширении горизонтов научной мысли. В настоящее время истолкование концепции К. продолжается, и возможно как появление ее оригинальных истолкований, так и ее плодотворное использование для изучения различных мировых культур. Многомерные исследования карнавальной культуры, осуществленные Бахтиным, способствовали, в частности, легитимации такого феномена культуры, как *раблезианство*. Раблезианство трактовалось, как связанное не столько непосредственно с творчеством Ф.Рабле, сколько с традицией его философской интерпретации, в рамках которой культурное пространство выстраивается в контексте семиотически артикулированной телесности, понятой в качестве семантически значимого феномена (текста), прочтение которого порождает эффект гротеска, что и придает культурному пространству статус карнавального (см. Тело, Телесность, Текст, Бахтин М.М.).... смотреть

КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛ - культурный и массовый поведенческий феномен, фундированный соответствующим типом образности (М.М.Бахтин). Выступал значимым компонентом средневековой и ренессансной народной культуры. Используется в современной философии культуры. Многомерный анализ К. в культурологическом контексте был впервые осуществлен в книге М.М.Бахтина Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса (первый вариант рукописи был завершен в 1940; первое издание - Москва, 1965; переведена на многие языки). Отказавшись от традиционалистских описаний социального фона эпохи Возрождения и от рассмотрения передовых взглядов Рабле-гуманиста, Бахтин сосредоточился на исследовании античных и особенно средневековых истоков романа Рабле Гаргантюа и Пантагрюэль. Бахтину удалось понять и разгадать (в контексте реконструкции, по мысли академика АН СССР М.П.Алексеева, народно-фольклорной традиции средневековья) ряд особенностей изучаемого произведения, давно казавшихся исследователям очень странными. Присущее Гаргантюа и Пантагрюэлю парадоксальное сочетание многочисленных ученых образов и простонародной (а часто и непристойной) комики Бахтин объяснил значимым воздействием на Рабле площадной смеховой культуры средневековья, возникшей в гораздо более ранний период, но достигшей своего полного расцвета к 16 в. По мнению Бахтина, не только Рабле, но и Дж.Бокаччо, У.Шекспир, М.Сервантес оказались подвластны обаянию жизнеутверждающей и светлой атмосферы, свойственной К. и другим народным праздникам того времени. Карнавальная культура обладала хорошо разработанной системой обрядово-зрелищных и жанровых форм, а также весьма глубокой жизненной философией, основными чертами которой Бахтин считал универсальность, амбивалентность (т.е. - в данном случае - восприятие бытия в постоянном изменении, вечном движении от смерти к рождению, от старого к новому, от отрицания к утверждению), неофициальность, утопизм, бесстрашие. В ряду обрядово-зрелищных форм народной средневековой культуры Бахтин называл празднества карнавального типа и сопровождающие их (а также и обычные гражданские церемониалы и обряды) смеховые действа: праздник дураков, праздник осла, храмовые праздники и т.д. Народная культура воплощалась также в различных словесных смеховых произведениях на латинском и на народных языках. Эти произведения как устные, так и письменные, пародировали и осмеивали буквально все стороны средневековой жизни, включая церковные ритуалы и религиозное вероучение (Вечерня Киприана, многочисленные пародийные проповеди, литургии, молитвы, псалмы и т.д.). Веселая вольница карнавального празднества порождала разнообразные формы и жанры неофициальной, а чаще всего и непристойной фамильярно-площадной речи, в значительной мере состоящей из ругательств, клятв и божбы. На карнавальной площади всегда настойчиво звучали возгласы балаганных зазывал, которые - вместе с другими жанрами уличной рекламы (крики Парижа, крики продавцов чудодейственных средств и ярмарочных врачей) - обыгрывались и пародировались, становясь при этом важным элементом народной смеховой культуры. По мысли Бахтина, Рабле объединил в романе Гаргантюа и Пантагрюэль все эти формы, жанры и мотивы, сохранив их для потомков и создав тем самым своего рода энциклопедию средневекового смеха. Причем, с точки зрения Бахтина, опора на смеховую народную культуру не только не противоречила гуманистическим идеалам Рабле, но, напротив, гармонично сочеталась с ними и даже помогала их пропаганде, поскольку карнавальное мироощущение является глубинной основой ренессансной литературы. Как отмечает Бахтин в книге Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, как бы ни были распылены, разъединены и обособлены единичные частные тела и вещи - реализм Ренессанса не обрезывает той пуповины, которая соединяет их с порождающим телом земли и народа. Например, реабилитация плоти, характерная для гуманизма, соотносима и сродственна с гротескной концепцией тела, с преобладанием материально-телесного начала жизни, присущим народной культуре. Смеховая народная культура, будучи древней, архаичной по своим истокам, тем не менее предвосхитила некоторые фундаментальные философские концепты, которые специфичны для Нового времени. Согласно оценке Л.Е.Пинского, в эпоху Ренессанса нерушимую иерархическую вертикаль средневекового официального представления о космосе (Великую Цепь Бытия) сменила историческая горизонталь: движение во времени. В гротескной концепции тела, переживающего становление в народно-праздничных играх, предметом которых был веселый ход времени, рождалось новое историческое чувство жизни и представление о прогрессе человечества. Ср. в тексте книги Бахтина: И вот гротескные образы с их существенным отношением к временной смене и с их амбивалентностью становятся основным средством художественно-идеологического выражения того могучего чувства истории и исторической смены, которое с исключительной силою пробудилось в эпоху Возрождения. Именно поэтому понять Рабле и вообще ренессансную литературу невозможно без учета их связи с народной смеховой культурой. Средневековый смех интерпретируется в книге Бахтина как имеющий универсальный и миросозерцательный характер, как особая и притом положительная точка зрения на мир, как особый аспект мира в целом и любого его явления. К. (этому термину Бахтин придавал расширенное значение, понимая под ним не только формы карнавала в узком и точном смысле, но и всю богатую и разнообразную народно-праздничную жизнь средних веков и Возрождения) противопоставил серьезной, высокой культуре средневековья совершенно иной, подчеркнуто неофициальный, внецерковный и внегосударственный аспект мира, человека и человеческих отношений. К. не просто разыгрывали, это была как бы реальная ... форма самой жизни, которой люди средневековья жили во время праздников, - причем другая свободная (вольная), идеальная форма. Если официальные праздники утверждали стабильность, неизменность и вечность существующего миропорядка, освящали торжество уже победившей, господствующей, непререкаемой правды, то К. был как бы временной приостановкой действия всей официальной системы со всеми ее запретами и иерархическими барьерами: в это время жизнь на короткий срок выходила из своей обычной колеи и вступала в сферу утопической свободы. Эта свобода была легализована: и государство, и церковь терпели ее, даже каждый официальный праздник имел свою вторую, народно-карнавальную, площадную сторону. Праздничная толпа воспринимала жизнь сквозь призму веселой относительности, во время К. люди переодевались (обновляли свои одежды и свои социальные образы), избирали, а затем развенчивали и избивали (в символическом плане умерщвляли) шутовских королей и пап, высмеивали, снижали, пародировали все, чему поклонялись в обычные дни, предавались различным физиологическим излишествам, пренебрегая нормами приличий: Тема рождения нового обновления, органически сочеталась с темой смерти старого в веселом и снижающем плане, с образами шутовского карнавального развенчания. В гротескной образности К. всячески подчеркивался момент временной смены (времена года, солнечные и лунные фазы, смерть и обновление растительности, смена земледельческих циклов): этот момент приобретал значение более широкое и более глубокое: в него вкладывались народные чаяния лучшего будущего, более справедливого социально-экономического устройства, новой правды. Обилие пиршественных образов, гиперболическая телесность, символика плодородия, могучей производительной силы и т.д. акцентировали бессмертие народа: В целом мира и народа нет места для страха; страх может проникнуть лишь в часть, отделившуюся от целого, лишь в отмирающее звено, взятое в отрыве от рождающегося. Целое народа и мира торжествующе весело и бесстрашно. С эстетической точки зрения, карнавальная культура представляет собой особую концепцию бытия и особый тип образности, в основе которых, по мнению Бахтина, лежит особое представление о телесном целом и о границах этого целого. Это представление Бахтин определяет как гротескную концепцию тела, для которой характерно то, что с точки зрения классической эстетики (эстетики готового, завершенного бытия) кажется чудовищным и безобразным. Если классические образы индивидуализированы, отделены друг от друга, как бы очищены от всех шлаков рождения и развития, то гротескные обра- зы, напротив, показывают жизнь в ее амбивалентном, внутренне противоречивом процессе, концентрируются вокруг моментов, обозначающих связь между различными телами, динамику, временную смену (совокупление, беременность, родовой акт, акт телесного роста, старость, распадение тела и т.д.). В отличие от канонов нового времени гротескное тело не отграничено от остального мира, не замкнуто, не завершено, не готово, перерастает себя самого, выходит за свои пределы. Акценты лежат на тех частях тела, где оно либо открыто для внешнего мира, то есть где мир входит в тело или выпирает из него, либо оно само выпирает в мир, то есть на отверстиях, на выпуклостях, на всяких ответвлениях и отростках: разинутый рот, детородный орган, груди, фалл, толстый живот, нос (Бахтин). Этот тин образности, характерный для народной смеховой культуры, обусловлен верой народа в свое бессмертие: ... в гротескном теле смерть ничего существенно не кончает, ибо смерть не касается родового тела, его она, напротив, обновляет в новых поколениях. Концепция К., выдвинутая в книге Бахтина о Рабле, вызвала при своем появлении и публикации бурные споры, да и до сих пор далеко не является общепризнанной. Однако она сыграла большую роль в развитии и стимулировании культурологических исследований, в расширении горизонтов научной мысли. В настоящее время истолкование концепции К. продолжается, и возможно как появление ее оригинальных истолкований, так и ее плодотворное использование для изучения различных мировых культур. Многомерные исследования карнавальной культуры, осуществленные Бахтиным, способствовали, в частности, легитимации такого феномена культуры, как раблезианство. Раблезианство трактовалось, как связанное не столько непосредственно с творчеством Ф.Рабле, сколько с традицией его философской интерпретации, в рамках которой культурное пространство выстраивается в контексте семиотически артикулированной телесности, понятой в качестве семантически значимого феномена (текста), прочтение которого порождает эффект гротеска, что и придает культурному пространству статус карнавального (см. Тело, Телесность, Текст, Бахтин М.М.). H.A. Паньков<br><br><br>... смотреть

КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛ(итал. carnevale - прощай мясо). Время народных забав и увеселений в западной Европе, начинается в день Богоявления и оканчивается в среду, в д... смотреть

КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛ, КАРАНАВАЛ, КРАНАВАЛ а, м. carnaval m., нем. Carnaval, пол. karnawal &LT;, ит. carnovale.1. Католическая масляница. Даль. В романских странах... смотреть

КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛв низшей мифологии народов Европы антропоморфное воплощение календарного праздника проводов зимы, проходившего накануне великого поста (за соро... смотреть

КАРНАВАЛ

(фр. carnaval)—праздничное зрелище, массовое народное гулянье, при к-ром нарушаются (чаще всего переворачиваются, заменяются на противоположные) правила и нормы обычного поведения, в т. ч. и словесного (отменяются запреты на слова, к-рые в др. условиях публично употреблять не принято). Свобода и раскованность поведения, предусматриваемые правилами К-, способствуют временной компенсации жестких норм социального поведения, присущих обычной жизни, а в определенном смысле и социальной интеграции об-ва. Средством худож. выражения перевертывания социальных ролей на К. служит пародийная форма карнавального костюма. К.— эстетическое действо, характерное для народной «смеховой», или «неофициальной», культуры эпохи средневековья и Возрождения, а также и для более поздних эстетических (театральных, цирковых, литературных и др.) форм, опирающихся на те же традиции или их воспроизводящих. В более широком смысле под К. понимается вся совокупность явлений смеховой («карнавальной») культуры. Первым описал К. как эстетическое явление Гёте. Его наблюдения были теоретически осмыслены в исследованиях Бахтина, где впервые была показана специфика К. как особого коллективного действа, субъектом к-рого является толпа на площади. С середины XX в, под влиянием и в русле развития идей Бахтина проводится изучение эстетических явлений, близких к К. или его подготавливающих в архаических культурах. Эстетический эффект карнавального зрелища заключен в приеме инверсии (перестановки) членов универсальных символических противопоставлений (царь — раб, господин — слуга, мужчина—женщина и т. п.), к-рый, будучи заимствован из народной культуры, широко используется в профессиональном искусстве. Так, в сцене пира опричников во второй серии фильма «Иван Грозный» Эйзенштейна, сознательно задуманной в карнавальном ключе, подданный садится на престол, беря атрибуты царской власти, а один из опричников надевает на себя женскую маску. В массовой культуре XX в. возникают явления, типологически близкие к карнавальным [хэппенинги, рок-зрелища и т. п.).... смотреть

КАРНАВАЛ

(французское carnaval), в Западной Европе, Латинской Америке и других регионах народное гулянье с уличными шествиями, ряжением, театрализованными играми перед началом Великого поста. <p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/eedab218-83d0-4f86-b710-ab8233faf4fd" title="КАРНАВАЛ фото №1" alt="КАРНАВАЛ фото №1" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Карибский карнавал. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/450f1091-0bda-4d0c-aa92-fb9fb4a9eca7" title="КАРНАВАЛ фото №2" alt="КАРНАВАЛ фото №2" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Карнавал в Маастрихте, Голландия. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/88ba746e-4337-4a9b-a348-800d3aa82be8" title="КАРНАВАЛ фото №3" alt="КАРНАВАЛ фото №3" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Карнавал в Венеции.</p>... смотреть

КАРНАВАЛ

— в низшей мифологии европейской культуры антропоморфное воплощение календарного праздника проводов зимы. Карнавал выражает мифосознание и культовые действия уровня языческой культуры. Начало года совпадало в этом календаре с весенним возрождением природы. Этот цикл был включен в более поздний -христианский карнавал проводился за 40 дней до праздника Пасхи. В русской традиции совпадает с масленицей. Происхождение названия связывают с древней традицией использования культовой повозки -«колесницы корабля». Сущность карнавала заключается в вывозе чучела Зимы на этой повозке за пределы поселения и сжигания его. В народной итальянской традиции карнавал связывается с праздником жизни: «Да здравствует плоть!». В средние века карнавал праздновали очень широко, с избранием Короля шутов, отбрасывая многие культурные «строгости». Часто карнавальная культура сравнивается с «золотым веком» равенства. В настоящее время наиболее пышно карнавал празднуют в католических странах Латинской Америки.... смотреть

КАРНАВАЛ

-а, м. 1.Весенний праздник в Италии, позднее во Франции, Испании, Германии, Латинской Америке, сопровождающийся уличными шествиями, маскарадом (соотве... смотреть

КАРНАВАЛ

МАСКАРА́Д (свято, костюмований бал, учасники якого одягнені в казкові, етнографічні маски та костюми тощо), БАЛ-МАСКАРА́Д, МАШКАРА́Д розм.; КАРНАВА́Л (... смотреть

КАРНАВАЛ

1) Орфографическая запись слова: карнавал2) Ударение в слове: карнав`ал3) Деление слова на слоги (перенос слова): карнавал4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

КАРНАВАЛ

католическая масленица Ср. Вокруг меня кипел шумливый карнавал,Все унося в поток безумного веселья...Надсон. Отрывок (из письма к М.В. Надсон). 1885. С... смотреть

КАРНАВАЛ

Карнавалъ (католическая масляница). Ср. Вокругъ меня кипѣлъ шумливый карнавалъ,Все унося въ потокъ безумнаго веселья ...Надсонъ. Отрывокъ (изъ письма ... смотреть

КАРНАВАЛ

carnival, итал. — прощание с мясом), праздник перед Великим постом, отмечаемый в рим.-католич. странах и общинах. Празднество — шествия, маскарады и театр, представления в обществ, местах — происходит между Крещением (6 янв.) и масленичным вторником перед Великим постом. Марди-Гра в Новом Орлеане — один из самых знаменитых К. Назв. по-франц. означает жирный вторник и относится к обычаю использовать до Великого поста все зимние запасы масла. Др. знаменитые К. устраиваются в Рио-де-Жанейро, Венеции и Тринидаде. В Сев. Америке К. называют также передвижную благотворительную ярмарку. ... смотреть

КАРНАВАЛ

Если во сне вы принимаете участие в красочном карнавале, – это говорит о вашем желании поразвлечься, чего вы себе давно не позволяли в полной мере за нехваткой то времени, то денег. Видеть себя на карнавале полуобнаженной на манер знойных бразильских женщин означает, что вскоре вам представится случай насладиться отдыхом на берегу моря в краях, где вечное лето и не переводится шампанское.Если во сне вы представляете себя одинокой, затерянной и чужой на этом празднике жизни – наяву вас ждут разочарования, семейные свары и безрадостная работа.... смотреть

КАРНАВАЛ

(фр.), вид массового народного гулянья с уличными шествиями, песнями и танцами. В эпоху Возрождения К. являлся олицетворением чувственного начала в жиз... смотреть

КАРНАВАЛ

Французское – earnaval.Латинское – carnem levare (лишить мяса).Существительное было заимствовано русским языком из французского во второй трети XVIII в... смотреть

КАРНАВАЛ

м Karneval m (pl тж. -s); Maskenball m (умл.) (бал-маскарад) Синонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

Заимств. в XVIII в. из франц. яз., где carnaval «карнавал» &LT; «масленица» &LT; итал. carnevale, восходящего к лат. carnem levare «лишить мяса» (carne... смотреть

КАРНАВАЛ

Ларнака Ларв Лара Ланка Лана Лак Лавр Лавка Лава Кран Кнр Клара Клан Клава Квна Ква Карнавал Карла Карл Караван Карав Кара Канва Канал Навал Канава Кан Калан Навалка Навар Наварка Накал Накр Кал Нал Нарва Кава Варнак Нарвал Вар Валка Вал Вак Аркан Арка Арк Рана Анк Аналав Алкан Алан Акр Акан Авран Аврал Аварка Авар Рнк Ранка Анкара Анклав Аравак Арак Варан Рак Нрав Нарк Варка Варна... смотреть

КАРНАВАЛ

корень - КАРНАВАЛ; нулевое окончание;Основа слова: КАРНАВАЛВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - КАРНАВАЛ; ⏰Слово Карнава... смотреть

КАРНАВАЛ

-у, ч. 1) Первісно в Італії – наприкінці зими свято з народним гулянням, маскарадом, вуличним походом. 2) Народне гуляння, маскарад (нерідко просто не... смотреть

КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛ карнавала, м. (ит. carnevale). 1. В романских странах Западной Европы - весенний народный праздник, сопровождающийся маскировкой и мимическими играми (соответствующий русской масленице). Римский карнавал. 2. Праздничная революционно-политическая демонстрация с аллегорическими изображениями лозунгов (нов.). Первомайский карнавал.<br><br><br>... смотреть

КАРНАВАЛ

Карнавалсм. Пир (Источник: «Афоризмы со всего мира. Энциклопедия мудрости.» www.foxdesign.ru)Синонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фес... смотреть

КАРНАВАЛ

Видеть во сне, что Вы принимаете участие в карнавале, предвещает, что скоро Вам предстоит наслаждаться - необычным развлечением или отдыхом. Костюмированный карнавал с масками или уродливыми и нелепыми клоунскими фигурами означает разлад, раздоры дома. Коммерческие дела тоже пойдут неудовлетворительно, а любовь будет без взаимности.... смотреть

КАРНАВАЛ

Карнавал.Французское — earnaval.Латинское — carnem levare (лишить мяса).Существительное было заимствовано русским языком из французского во второй трет... смотреть

КАРНАВАЛ

Сон, в котором вы принимаете участие в карнавале, предвещает, что скоро вам предстоят наслаждения, развлечения и отдых. Костюмированный карнавал с масками или уродливыми и нелепыми клоунскими фигурами означает разлад, раздоры дома. Коммерческие дела тоже могут пойти на спад, а любовь будет без взаимности.... смотреть

КАРНАВАЛ

карнавалקַרנָבָל ז'* * *קרנבלСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

карнава́л, карнава́лы, карнава́ла, карнава́лов, карнава́лу, карнава́лам, карнава́л, карнава́лы, карнава́лом, карнава́лами, карнава́ле, карнава́лах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль... смотреть

КАРНАВАЛ

Карнава́л. Заимств. в XVIII в. из франц. яз., где carnaval «карнавал» < «масленица» < итал. carnevale, восходящего к лат. carnem levare «лишить мяса» (... смотреть

КАРНАВАЛ

(2 м); мн. карнава/лы, Р. карнава/ловСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

- (carnival) — исторические формы социального ритуала , которые допускают временную отмену социального порядка и в ходе которых нарушаются социальные нормы (например, сексуальные нравы ) и подвергаются осмеянию богатство и власть . См. также Лиминальность ; Бахтин; Обмен ролями .... смотреть

КАРНАВАЛ

м.carnaval mиграть в карнавал — carnavalear vi (Ц. Ам.)

КАРНАВАЛ

(carnival) — исторические формы социального ритуала, которые допускают временную отмену социального порядка и в ходе которых нарушаются социальные нормы (например, сексуальные нравы) и подвергаются осмеянию богатство и власть. См. также Лиминальность; Бахтин; Обмен ролями.... смотреть

КАРНАВАЛ

e) carnival (f) carnaval (d) Karneval Народный праздник под открытым небом, сопровождаемый уличными шествиями, танцами, маскарадом, театрализованными играми. Во многих странах национальные карнавалы привлекают к себе внимание многочисленных иностранных туристов. ... смотреть

КАРНАВАЛ

-у, ч. 1》 Первісно в Італії – наприкінці зими свято з народним гулянням, маскарадом, вуличним походом.2》 Народне гуляння, маскарад (нерідко просто не... смотреть

КАРНАВАЛ

Принимать во сне участие в карнавале – к необычным развлечениям или отдыху. Костюмированный карнавал с масками, уродливыми и нелепыми клоунскими фигурами предвещает разлад, раздоры в доме. Дела тоже пойдут неудовлетворительно, а любовь перестанет быть взаимной.... смотреть

КАРНАВАЛ

(від фр. carnaval, італ.сarnevale: carne - м'ясо + vale - прощай) вид народного свята з вуличними процесіями, театралізованою грою, маскарадами тощо; з'явився в Італії в ХІІІ ст., був присвячений святкуванню Масляної, після якої розпочинався Великий піст... смотреть

КАРНАВАЛ

мkarnevál, farsang, maskarázás; mulatság, vigalom, vigasság, dínomdánom, szórakozásСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

карнавал [фр. carnaval < ит. carnevale] - народный праздник под открытым небом, сопровождающийся уличными шествиями, танцами, маскарадами, театрализова... смотреть

КАРНАВАЛ

Rzeczownik карнавал m karnawał m

КАРНАВАЛ

карнавал; ч. (фр., іт.) 1. Первісно в Італії - наприкінці зими свято з народними гуляннями, маскарадом, вуличним походом. 2. Народне гуляння, маскарад, що супроводжується іграми, танцями, виступами художньої самодіяльності тощо.... смотреть

КАРНАВАЛ

массовое гуляние, сопровождаемое шествиями, ряжением, театрализованными играми и др. Обычно совпадает с масленицей.Синонимы: масленица, празднество, п... смотреть

КАРНАВАЛ

karnaval* * *мkarnavalСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

Ударение в слове: карнав`алУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: карнав`ал

КАРНАВАЛ

Сон, в котором вам снится, что вы участвуете в карнавале, сулит наслаждение, любовное приключение или отдых с любимым человеком. Однако бал-маскарад сулит неприятности и раздоры супругам или влюбленным.... смотреть

КАРНАВАЛ

карнавал м Karneval ( - v a l ] m 1a, pl тж. -s; Maskenball m 1a* (бал-маскарад)Синонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

狂欢节 kuánghuānjié; (новогодний) 嘉年华会 jiānián huáhuìСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

карнавал, карнав′ал, -а, м. Народное празднество с шествиями, уличным маскарадом первонач. весенние праздники в Италии.прил. ~ьный, -ая, -ое. Карнаваль... смотреть

КАРНАВАЛ

KAPHABAЛ, -а, м. Народное празднество с шествиями, уличным маскарадом [первонач. весенние праздники в Италии]. || прилагательное карнавальный, -ая, -ое. Карнавальное шествие.... смотреть

КАРНАВАЛ

мcarnaval mСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛ м. католическая масленница; масленные увеселения, ряженье, окрученье. Карнавальный, к карнавалу относящ. Карнавальщик м. -щица ж. карнавальные гуляки. <br><br><br>... смотреть

КАРНАВАЛ

м. карнавал (катышуучуларынын көпчүлүгү түрдүү маскалар кийген, түрдүү оюндар менен өткөрүлгөн элдик тамаша, майрам); первомайский карнавал биринчи май карнавалы.... смотреть

КАРНАВАЛ

карнав'ал, -аСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

м.carnaval mСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

[karnawał]ч.karnawał

КАРНАВАЛ

карнава'л, карнава'лы, карнава'ла, карнава'лов, карнава'лу, карнава'лам, карнава'л, карнава'лы, карнава'лом, карнава'лами, карнава'ле, карнава'лах

КАРНАВАЛ

karnevalСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

м. carnaval m

КАРНАВАЛ

сущ. муж. родакарнавал -у

КАРНАВАЛ

карнавалKarnevalСинонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

карнава́л (франц. carnaval, італ. carnevale) масове народне гуляння з вуличною процесією, маскарадом, розвагами.

КАРНАВАЛ

м. carnevale Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: масленица, празднество, праздник, фастнахт, фестиваль

КАРНАВАЛ

карнавал карнава́лИз франц. саrnаvаl от ит. саrnеvаlе: саrnе "мясо" и vale "прощай".

КАРНАВАЛ

КАРНАВАЛ (франц. carnaval) - вид народного гулянья с уличными шествиями, театрализованными играми.

КАРНАВАЛ

• karneval• masopust• mumraj• šibřinky

КАРНАВАЛ

{kar_nev'a:l}1. karneval

КАРНАВАЛ

Начальная форма - Карнавал, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

КАРНАВАЛ

- (франц. carnaval) - вид народного гулянья с уличными шествиями,театрализованными играми.

КАРНАВАЛ

كارناوال

КАРНАВАЛ

Карнава́лtamasha (-; ma-), kinyago (vi-), fensi (-)

КАРНАВАЛ

карнавал (маска киіп өткізілетін көңілді мереке) весенний карнавал көктемгі карнавал

КАРНАВАЛ

М karnaval (oyunlarla, maskaradlarla və xüsüsi geyimlərlə keçirilən xalq bayramı).

КАРНАВАЛ

mkarnevaali, kansanhuvit

КАРНАВАЛ

Из франц. саrnаvаl от ит. саrnеvаlе: саrnе "мясо" и vale "прощай".

КАРНАВАЛ

【阳】 联欢节; 狂欢节

КАРНАВАЛ

карнавал = м. carnival; карнавальный carnival.

КАРНАВАЛ

карнавал празднество, праздник, фестиваль

КАРНАВАЛ

Карнава́л, -лу; -ва́ли, -лів

КАРНАВАЛ

карнавал; гажа карнавал — весёлый карнавал

КАРНАВАЛ

Принимаешь в нем участие - жажда забавы.

КАРНАВАЛ

Театрализированные народные гулянья

КАРНАВАЛ

карнавал карнав`ал, -а

КАРНАВАЛ

карнава́л іменник чоловічого роду

КАРНАВАЛ

Личинозабава

КАРНАВАЛ

lat. carnavalкарнавал

КАРНАВАЛ

м. Karneval m Fasching m.

КАРНАВАЛ

обман, интриги / веселье.

КАРНАВАЛ

карнавал (-лу), масниця.

КАРНАВАЛ

Багт наадам

КАРНАВАЛ

карнавал м το καρναβάλι

КАРНАВАЛ

карнавалм τό καρναβάλι.

КАРНАВАЛ

карнавал, муж.

КАРНАВАЛ

карнавал карнавал

КАРНАВАЛ

-у m karnawał

КАРНАВАЛ

{N} կառնավալ

КАРНАВАЛ

карнавал, -у

КАРНАВАЛ

კარნავალი

КАРНАВАЛ

карнавал.

КАРНАВАЛ

карнавал

КАРНАВАЛ

Карнавал

КАРНАВАЛ

карнавал

КАРНАВАЛ

Карнавал

КАРНАВАЛ

карнавал

КАРНАВАЛ

карнавал

T: 279