Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
Лев Михайлович — философ спиритуалистического направления, преимущественно психолог, один из лучших философских писателей в России, род. в Москве в 185... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) - русский философ и психолог. Друг детства B.C. Соловьева. В 1875-1879 учился на историко-филологическом факультете ... смотреть
Лев Михайлович (1855-1920) - русский философ и психолог. Друг детства B.C. Соловьева. В 1875-1879 учился на историко-филологическом факультете Московского университета. Там же в 1885 стал приват-доцентом, а в 1892 - профессором. Параллельно преподавал философию на Высших женских курсах и в гимназиях. Совместно с Гротом реформировал Московское психологическое общество (с 1899 - его бессменный председатель до закрытия общества в 1918), был соредактором Грота (с 1894), В.П. Преображенского и С.Н. Трубецкого (с 1896) в основаном в 1889 году журнале "Вопросы философии и психологии", с 1905 - единственный его редактор, вплоть до закрытия журнала в 1918. Сам Л. после революции вынужден был уйти из университета. Умер от истощения. Основные работы: "Вопрос о свободе воли" (1889); "Положительные задачи философии", первый том которой ("Область умозрительных вопросов", 1886) составила его магистерская, а второй ("Закон причинной связи как основа умозрительного знния действительности", 1891) - докторская диссертации; "Вопрос о реальном единстве сознания" (1899); "Критика эмпиристических начал нравственности" (1890); "Николай Яковлевич Грот" (1900); "История древней философии" (1901); "Психология" (1902); "Метод самонаблюдения в психологии" (1902); "Научное мировоззрение и философия" (1903); "Князь Сергей Николаевич Трубецкой" (1906); "Настоящее и будущее философии" (1910); Философские характеристики и речи" (1911); "Спиритуализм как моническая система философии" (1912); "Лекции по истории новой философии" (Вып. 1, 1914); "Неотложные задачи современной мысли" (1917); "Странное завершение забытого спора" (1917) и др. В творчестве Л. можно обаружить влияние идей Соловьева, Лейбница, Лот-це, Шопенгауэра, сам же он по праву считается одним их основоположников персоналистской традиции в русской философии. Сам Л. определял свою философию как "систему конкретного спиритуализма", или "монический спиритуализм". Осознание состояния современной философии как кризисного, в силу ее догматизации, нерефлексивности, утраты способности к постановке и решению подлинных онтологических проблем, ее замыкания в геоцентризме (когда все цели и смыслы усматриваются в земном существовании), привело Л. к убеждению о неизбежности (необходимости и возможности) метафизики как основанного на чистом разуме учения о существующем. Необходимо знание действительных вещей в их началах и конечном назначении, которое может дать только умозрительная философия. Передача функций последней науке и ввергла саму философию в кризис, а науку гипостазировала до уровня абсолютного знания, игнорирующего и не способного справиться с онтологической проблематикой, внося в нее дуалистические представления. Исходный же пункт подлинно философской онтологии - признание внутренней однородности мира и единства его происхождения, а ее основная задача - показать, как из единого возможно "живое многообразие сущего" (вечное единое раскрывается в вечном многом). "Философия утверждает реальность безусловного; но она утверждает также и реальность конечого мира. Отказавшись от какой-нибудь из этих истин, она одинаково уничтожает действительность...". Адекватным этой задаче может быть лишь "признание истинно сущего за дух", т.е. спиритуалистический монизм. Без признания такой субстанциальной основы мир раскладывается на кратковременные миры, не связанные друг с другом (все, что происходит во времени, (психическая жизнь), носит характер "непрерывного исчезновения"). "Вся действительность - и в нас, и вне нас - в своем внутреннем существе духовна, во всех явлениях кругом нас реализуются духовные, идеальные силы...". Духовность действительности просто закрыта формами чувственного восприятия, настоящая реальность открывается во внутреннем "Я". "Я" остается идентичным самому себе, ибо оно относится к сверхвременной субстанции, не исчезающей, а переходящей из одного явления мира в другое (т.е. имеет "трансцендентные основы"), и являет собой первичную непроизводную данность познающего духа. Таким образом мир есть совокупность сверхвременных активных монад (единств субстанции и творческой силы (воли), придающей всему определенность и сознательность), абсолютной причиной которых является Бог. Признание реальности, деятельности и сознательности нашего "Я" требует признания существования и "чужого сознания", а в конечном итоге, внутренней духовности всего мира, имманентности его субъективной жизни. В действительно едином мире "основное для нас должно быть основным и во всех других формах творения". Тезис о замкнутости монад на самих себя Лейбница и положение об их взаимодействии в персонализме Козлова Л. переинтерпретирует в духе А.И. Введенского в идею сознания "чужой одушевленности", взаимного отражения состояний в различных сознаниях. Поскольку же всякая духовная жизнь "насквозь качественна", мы можем адекватно понимать лишь те явления, которые были испытаны нами. В силу этого человек в большинстве случаев созерцает не объективную действительность, а лишь ее подобие. Мы можем понимать друг друга лишь постольку, поскольку нас объединяет общее субстанциальное начало - дух, присутствующий во всех формах жизни, и телеологические действо-вания в творческом самоопределении, оформляющие в совокупности и реальность в целом. Вся соотнесенность и иерархизированность духовных субстанций (монад) содержит в себе имманентную устремленность к идеалу как "внутреннему оправданию бытия", выступающему по отношению к нему как абсолютная норма - гарант нравственного миропорядка и основа свободных нравственных исканий личности. Л. снимает антитезу имманентного и трансцендентного, утверждая тезис о том, что все реально ровно настолько, насколько оно духовно. Подлинное действование, следовательно, не может быть механистичным, т.е. порождающим "моральную невменяемость индивида", другим источником которой является абсолютный произвол. Человек ответственен, что требует творческих осмысленных проявлений душевной жизни. Отсюда учение Л. о первичной "творческой причинности" (деятельность всегда предполагает деятеля, последняя основа бытия - духовные сущности, так как остальное нам непосредственно не дано). Сознанию индивида не противостоит ничего внешнего, он вынужден лишь соотноситься с не тождественными ему такими же изначально свободными духовными субстанциями. Поэтому ориентация естествознания на познание объектов есть квази-деятель-ность, так как исследователь всегда имеет дело лишь со своим объективированным и отчужденным от творческой деятельности самоопределения сознанием. Цель познания - другие духовные субстанции и собственное взаимоотношение с ними. В силу своей сложности последнее никогда до конца не постижимо. Мы, следовательно, можем стремиться к истине, асимптотически приближаться к ней на основе собственного морального усовершенствования. Отсюда интерес Л. к методу интроспекции. По Л., наш внутренний опыт, данный в интроспекции, есть точка, в которой подлинная действительность раскрывается для нашего прямого усмотрения. "Творческое стремление" (волевой импульс) "темен", иррационален, но он направлен не против законов разума и осуществляется не вне их, а сообразно с ними. Задача философии как раз и заключается в рациональном развертывании этого мистического предугадывания истины. Истинное знание может быть только рациональным, но вера всегда опосредует отношения опыта и знания, всегда присутствует во всех умственных актах. Абсолютное знание (истина) всегда есть понятие религиозное, и человек, вдохновленный идеей познания, находится на пути к Богу. Свободная творческая деятельность предшествует в бытии всякой необходимости. Тезис свободы воли обосновывается в этике Л. через тезис о нравственной разумности мировой жизни, субстанциональное обоснование природы человеческого духа. Эстетически окрашенное духовное творчество, "задаваемое" моральной установкой, устремленностью к нравственному идеалу, предопределяет смысл человеческого бытия - выполнение того, что нельзя выполнить, достижение того, чего нельзя достичь. Когда же мы попадаем в очередной тупик на пути познания и действования, из него есть только один выход: "принципиальное сомнение, которое уже спасло философию в эпоху Декарта". В.Л. Абушенко... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1.6.1855, Москва,— 21.3.1920, там же), рус. философидеалист и психолог. Редактор журн. «Вопросы философии и психолог... смотреть
Лев Михайлович (1855-1920) — российский философ, психолог. Окончил историко-философский фак-т Московского ун-та (1879), преподавал философию и русскую литературу в гимназиях и на Московских высших курсах Герье. С 1881 г. работает на кафедре философии Московского ун-та, где вышел его первый печатный труд Опытное знание и философия (1881). В 1883 г. Л. сдал магистерский экзамен, в 1885 г. он — приват-доцент, в 1886 защитил магистерскую дис. (на основе первого тома Положительных задач философии), а в 1891 г. — докт. (на основе второго тома), в 1892 г. — экстраординарный профессор, в качестве которого читал курсы по истории новой философии и основным проблемам познания. В 1897 г. — ординарный профессор. Обучаясь в Московском ун-те у М.М. Троицкого, перенял от него глубокий интерес к психологии. Несмотря на всю свою критичность, заимствовал у Троицкого многие психологические постулаты: о субъективности познания, о пространственно-сти материальных объектов и темпоральное ™ духовных, о логической природе мышления, о приоритете самонаблюдения над другими методами психологии. Кроме этого, он заимствовал и общий взгляд на современную философию (и психологию), которая не дала ничего нового, что не было бы известно еще в прошлом веке. Был с 1886 г. членом Московского психологического общества, возглавляемого Н.Я. Гротом, а после трагического для российской философии первого пятилетия XX века, когда скончались М.М. Троицкий, Н.Я. Грот, С.С. Корсаков, А.А. То-карский, B.C. Соловьев, С.Н. Трубецкой В.П. Преображенский, стал его председателем и ред. журнала Вопросы философии и психологии, в котором с 1890 публиковал свои основные статьи по психологии, посвященные этическим задачам в современной философии (1890); исследованию подвижных ассоциаций представлений (1893); понятиям о душе по данным внутреннего опыта (1896); спиритуализму как психологической гипотезе (1897); бессознательной душевной жизни (1900); методу самонаблюдения в психологии (1902) и др. Несмотря на негативное отношение широких слоев российской интеллигенции конца XIX в. к метафизике (стремительное развитие естественных наук заставляло признавать ценность только за конкретными эмпирическими данными, наглядными и предельно простыми), Л. был убежден в необходимости метафизической философии, раскрывающей необходимые истины разума (Спиритуализм как монистическая система философии, Вопр. филос. и психол., 1912). Его позиция имела существенные основания: он очень рано понял, что есть некоторые мировоззренческие вопросы, которые не могут быть решены в окончательном виде в рамках конкретных наук. И главным из них является вопрос о целеориентированности человеческой деятельности, о ее нравственных основаниях. Уже тогда Л. ясно почувствовал, что решение этого вопроса находится не в том измерении, где происходит развитие естественных наук и техники. Именно этим было обусловлено его обращение к проблеме свободы воли, поскольку она ключевая в обосновании смысла человеческой деятельности, увязывая естественно-складывающиеся тенденции и сознательно-задаваемые цели. Это проблема нравственного выбора, в силу чего она ориентирована на будущее и не предполагает опровержение принципа детерминизма. С самого начала Л. постулировал, что духовное обладает одними качествами, а материальное — другими. Такое противопоставление материального и духовного, совершенно исключающее момент развития, имело для Л. определенное тактическое основание: в подобном ключе он строил критику теории психофизического параллелизма. После Октябрьской революции уклад жизни московской интеллигенции был почти полностью разрушен. Только Московский ун-т за 1919— 1920 гг. похоронил 12 профессоров, не выдержавших голода и моральных страданий. Все друзья и знакомые Л., которые остались в России, жили чрезвычайно тяжело, но еще большую роль стали играть чисто человеческие отношения. Л. был совершенно убежден в том, что человек не может умереть до тех пор, пока его земная миссия не будет исполнена, и в этом он старался убедить других. Он публикует статью Неотложные задачи современной жизни (Вопр. филос. и психол., 1917). За несколько месяцев до своей смерти он производил впечатление человека, еще полного умственных сил. Но его истощенный организм не хотел больше служить прибежищем лопатинского духа. Всегда тяжело переносивший холода, Лопатин в марте 1920 г. простудился и получил воспаление легких. Так, 21 марта 1920 г. умер один из последних идеалистов прошлого века, названный В.И. Лениным философским черносотенцем. Философские идеи Л., безусловно, оказали существенное влияние и на его университетских учеников (П. Флоренского, С. Франка), и на тех, с кем ему приходилось полемизировать, например, Н. Бердяева и Л. Шестова, благодаря которым через издаваемый ими в 20-х гг. в Париже журнал Путь познакомились с этими идеями французские персоналисты. В основном это касалось обоснования Л. роли индивидуального начала. Но его психологические идеи, прежде всего о целостности психической жизни, вряд ли были тогда услышаны и их пришлось переоткрывать уже другим ученым. Л. автор трудов: Психология, М., 1902; Философские характеристики иречи, М., 1911; Положительные задачи философии, М., 1911; Курс психологии. (Лекции, читанные на историко-филологическом фак-те Имп. Московского университета и на Высших женских курсах в 1903-1904 г.), М., 1903. Л.А. Карпенко, ИМ. Кондаков... смотреть
Герман Александрович (13.I.1845 - 26.XII.1918) - рус. революционер, член Ген. совета 1-го Интернационала, первый переводчик "Капитала" в России. Род. в... смотреть
1. ЛОПАТИН Алексей Васильевич (1915-1941), Герой Советского Союза (1957, посмертно), лейтенант (1939), пограничник. В начале Великой Отечественной войн... смотреть
ЛОПАТИН ЛОПАТКА ЛОПАТКИНФамилии из запросов посетителй. Все образованы от некрестильно имени ил прозвища Лопата. Такие имена по инструпентам известнй д... смотреть
ЛОПАТИН Герман Александрович (1845 - 1918), революционер-народник. С 1870 член Генерального совета 1-го Интернационала. Организатор побега П.Л. Лаврова (1870) и попытки освобождения Н.Г. Чернышевского (1871) из ссылки. С 1873 в эмиграции. В 1884 в России, глава Распорядительной комиссии "Народной воли". На "Процессе 21-го" (1887) приговорен к вечной каторге. До 1905 в Шлиссельбургской крепости. Первый переводчик "Капитала" К. Маркса на русский язык. Писал революционные стихи. <br>... смотреть
корень - ЛОПАТ; суффикс - ИН; нулевое окончание;Основа слова: ЛОПАТИНВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ЛОПАТ; ∧ - ИН; ⏰Слово Лопат... смотреть
ЛОПАТИН Алексей Васильевич (1915-41), Герой Советского Союза (1957, посмертно), лейтенант (1939), пограничник. В начале Великой Отечественной войны начальник заставы Владимир-Волынского пограничного отряда, которая 11 суток сдерживала натиск врага. В неравном бою пал смертью храбрых. Заставе присвоено имя Лопатина.<br><br><br>... смотреть
- Алексей Васильевич (1915-41) - Герой Советского Союза (1957,посмертно), лейтенант (1939), пограничник. В начале Великой Отечественнойвойны начальник заставы Владимир-Волынского пограничного отряда, которая11 суток сдерживала натиск врага. В неравном бою пал смертью храбрых.Заставе присвоено имя Лопатина.... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920), российский философ и психолог. Редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.<br><br><br>... смотреть
Герман Александрович (1845–1918) – русский революционер-демократ. Известен как первый переводчик «Капитала» К. Маркса на русский язык. Ему удалось достичь большой точности перевода. Им введен русский термин «прибавочная стоимость». Начатое им дело продолжил Н.Ф. Даниельсон.... смотреть
Герман Александрович (1845–1918) – русский революционер-демократ. Известен как первый переводчик «Капитала» К. Маркса на русский язык. Ему удалось достичь большой точности перевода. Им введен русский термин «прибавочная стоимость». Начатое им дело продолжил Н.Ф. Даниельсон.... смотреть
Андрей - еще выборный, но уже утвержденный царем Петром Первым Донской атаман (1724— 1755); при нем церковное управление Доном изъято от Воронежского е... смотреть
Лопатин — сотр. журн. «Разведчик» (1890), капитанПсевдонимы: Лоп...инИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и обществе... смотреть
врач 1887 г.{Венгеров} Лопатинподполковник, автор книжки "Памятка либавца", историк Либавск. полка (СПб.) 1903 г.{Венгеров}
Дожидать Лопатина. Сиб. Ирон. Ждать смерти. ФСС, 62.
Лопатин, А. — сотр. журн. «Солнце России» (1910-х гг.)Псевдонимы: А. Л.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общест... смотреть
Лопатин, Александр Михайлович — член МОДППсевдонимы: Алпатин, А.; Алпатьин, А.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и... смотреть
(1915 - 41), сов. пограничник, л-т (1939), Герой Сов. Союза (1957, посм.). На воен. службе с 1937. По окончании воен. погран. уч-ща (1939) служил на за... смотреть
1915-41), пограничник, лейтенант(1939), Герой Советского Союза (1957, посмертно). В начале Великой Отечественной войны начальник заставы Владимир-Волынского погранотряда, вместе с бойцами 11 суток вел бои с превосходящими силами противника.... смотреть
(1915-41), пограничник, лейтенант(1939), Герой Советского Союза (1957, посмертно). В начале Великой Отечественной войны начальник заставы Владимир-Волынского погранотряда, вместе с бойцами 11 суток вел бои с превосходящими силами противника.... смотреть
ЛОПАТИН Алексей Васильевич (1915-41) - Герой Советского Союза (1957, посмертно), лейтенант (1939), пограничник. В начале Великой Отечественной войны начальник заставы Владимир-Волынского пограничного отряда, которая 11 суток сдерживала натиск врага. В неравном бою пал смертью храбрых. Заставе присвоено имя Лопатина.<br>... смотреть
Лопатин Алексей Васильевич [2(15).2.1915, село Дюково Ивановской области, ≈ 2.7.1941], начальник 13-й пограничной заставы Владимир-Волынского отряда (с... смотреть
ЛОПАТИН Алексей Васильевич (1915-41), Герой Советского Союза (1957, посмертно), лейтенант (1939), пограничник. В начале Великой Отечественной войны начальник заставы Владимир-Волынского пограничного отряда, которая 11 суток сдерживала натиск врага. В неравном бою пал смертью храбрых. Заставе присвоено имя Лопатина.... смотреть
ЛОПАТИН Алексей Васильевич (1915-41) , Герой Советского Союза (1957, посмертно), лейтенант (1939), пограничник. В начале Великой Отечественной войны начальник заставы Владимир-Волынского пограничного отряда, которая 11 суток сдерживала натиск врага. В неравном бою пал смертью храбрых. Заставе присвоено имя Лопатина.... смотреть
Лопатин Антон Иванович [06(18).01.1897, д. Каменка ныне Брестского района Брестской области, Беларусь, — 09.04.1965, Москва], советский военачальник. ... смотреть
(1897 - 1965), сов. военачальник, ген.-л. (1942), Герой Сов. Союза (1945). На воен. службе с 1918. Окончил академ. курсы при Высшей воен. акад. (1947).... смотреть
(6.1.1897–9.4.1965), воен. деятель, комбриг (17.2.1938), ген.-л. (27.3.1942), Герой Сов. Союза (19.4.1945). В 1916 призван в армию. Участник 1-й мир. войны на Юго-Зап. фронте; рядовой. В 1918 вступил в РККА, в 1919 – в РКП(б). Окончил Ленинградские курсы усовершенствования комсостава (1925, 1927), курсы по подготовке пом. ком. полков при Ленинградской кав. школе (1929), Высш. академич. курсы при Воен. академии Генштаба (1947). В Гражд. войну воевал в 1-й Конной армии; пом. ком. взвода, пом. ком. и ком. эскадрона. После войны ком. эскадрона, нач. полковой школы, пом. ком. полка, с нояб. 1931 ком. кав. полка. С июля 1937 ком. 6-й кав. дивизии. С сент. 1939 преподаватель тактики на кав. курсах усовершенствования комсостава РККА, с июля 1939 инспектор кавалерии Забайкальского ВО. С июня 1940 и.д. зам. команд. 15-й армией Дальневост. фронта. С 15.11.1940 ком. 31-го стрелк. корпуса Киевского Особого ВО. В нач. Вел. Отеч. войны участвовал в пригранич. боях, в обороне Киева. С окт. 1941 команд. 37-й армией, с к-рой принял участие в Ростовской операции. В июне – июле 1942 команд. 9-й, с июля 1942 – 62-й армиями Сталинградского фронта. 5.9.1942 за самовольный отход с занимаемых позиций отстранен ген. А.И. Еременко от командования армией. 14.10.1942–10.3.1943 команд. 34-й, с 15.3–14.7.1943 – 11-й, в сент. – окт. 1943 – 20-й армиями. Участник Демянских операций, где его войска понесли большие потери. В янв. – июле 1944 зам. команд. 43-й армией, с июля 1944 ком. 13-го гвард. стрелк. корпуса. Участвовал в боях в Белоруссии, в освобождении Прибалтики, в Вост. – Прусской операции. С июля 1945 ком. 2-го отд. стрелк. корпуса Забайкальского фронта. Участник советско-японской войны 1945. После войны и.д. пом. команд. 7-й гвард. армией. С апр. 1947 ком. 13-го стрелк. корпуса, с сент. 1947 пом. команд. войсками Закавк. ВО. С июля 1949 ком. 9-го гвард. стрелк. корпуса. С 1954 в запасе.... смотреть
Лопатин, Борис Петрович — публицист и художеств. критикПсевдонимы: Б. — доп.; Б. Ш. — доп.; К. Д.; Ш—ий, Б.; Ш—й, Б.; Ш—ский, Б.; Шуйский, Б.; Crossin... смотреть
Лопатин Владимир Генеральный директор ОСМП (Объединенная система моментальных платежей)Владимир Лопатин работает в области менеджмента и развития 14 ... смотреть
(1845-1918) - революционер, публицист, переводчик. Род. в Ниж. Новгороде, в семье потомств. дворянина, действит. статского советника. В 1862-66 учился на естеств. отделении физ.-математич. ф-та Петерб. ун-та. Подвергался арестам в 1865 и 1866 (дело Д. Каракозова). Успешно защитил канд. дисс, но от продолжения науч. деят-ности отказался. Будучи чел. весьма одаренным и в науч., и в лит. отношении, Л. всю свою энергию отдал рев. борьбе. В 1867 он пытался принять участие в освободит. войне в Италии, посетил в Ницце А. Герцена. По возвращении в Россию занялся распространением рев. идей, но в 1868 был арестован и сослан в Ставрополь. В ссылке увлекся социалистич. идеями, познакомился с работами К. Маркса. В 1870 бежал из России. В Англии лично познакомился с Марксом, усвоил его учение; в 1870 вошел в Ген. совет Интернационала в качестве секр. по делам России. Отправился в Россию, чтобы организовать побег из ссылки Н. Чернышевского, но был арестован в Иркутске. В 1872 в Петербурге вышел пер. "Капитала" на рус. яз., высоко оцененный Марксом. Л., участвовавший в этом пер. (перевел 3-ю ч. кн.), разработал для него всю экономич. терминологию, вследствие чего его и считают основоположником традиции переводов Маркса в России. В 1873 совершил побег из Сибири и выехал за границу. Печатал публицистич. заметки, очерки в газ. П. Лаврова "Вперед!" и в одноим. ж. В 1879 приехал в Россию для рев. работы, снова был арестован, отправлен в ссылку в Ташкент, где руководил рев. кружком молодежи. В 1882 добился перевода в Вологду, откуда в 1883 бежал за границу. Тяжело пережил в 1883 смерть Маркса. В том же году, придя вместе с Ф. Энгельсом к выводу о том, что в России созрели условия для бурж.-демократич. рев-ции, согласился возглавить, несмотря на идейные разногласия, партию "Народная воля". В 1884 арестован, приговорен к смертной казни, замененной на пожизненное заключение в Шлиссельбурге. В заключении до 1905. По освобождении отошел от политич. деят-ности. С 1908 по 1913 жил за границей, где особенно сблизился с В. Бурцевым, А. Амфитеатровым, М. Горьким. Последние годы жизни провел в Доме литераторов. Приветствовал Февр. рев-цию и не принял Окт., считая, что "народ не готов к социалистич. революции". <p class="tab">Лит.: Попов М. М. Г. А. Лопатин. М., 1930; Антонов В. Русский друг Маркса Г. А. Лопатин. М., 1962; Научитель М. В. Г. Лопатин в Сибири. Иркутск, 1963.</p>... смотреть
1845-1918), революционер-народник. Один из создателей "Рублевого общества", член Генерального совета 1-го Интернационала. Организатор побега П.Л. Лаврова из ссылки (1870) и попытки освобождения Н.Г. Чернышевского (1871). С 1873 в эмиграции. В 1884 в России, глава Верховной распорядительной комиссии "Народной воли". В 1887-1905 в одиночном заключении в Шлиссельбургской крепости.... смотреть
13(25) янв. 1845 – 26 дек. 1918 ] – рус. революционер. Род. в Н. Новгороде. Окончил естеств. отделение физико-математич. фак-та Петерб. ун-та (1866), защитив дисс. "О самопроизвольном зарождении" (см. "Историч. архив", 1960, No 3), свидетельствующую о материалистич. подходе Л. к явлениям природы и его атеистич. убежденности. В 70-х гг., живя за границей, находился в дружеских отношениях с Марксом и Энгельсом; был избран в Ген. совет 1-го Интернационала (1870), где поддерживал борьбу Маркса против бакунистов. Перевел на рус. яз. часть 1-го т. "Капитала" Маркса. Зимой 1870–71 сделал неудачную попытку освободить из ссылки Чернышевского. Неск. раз подвергался арестам. В 1883 совершил побег из ссылки. Отстаивая необходимость вовлечения широких нар. масс в борьбу против самодержавия, но не сумев найти правильного пути для революционной деятельности, Л. примкнул к народнич. орг-ции "Народная воля", хотя и не разделял политич. идей народовольцев. В 1887 был приговорен к смертной казни, замененной бессрочной каторгой. Освобожден в 1905. В своих выступлениях Л. разрабатывал вопросы революц. борьбы, резко критиковал либералов. Маркс неоднократно писал о Л. в письмах к своим рус. корреспондентам. По воспоминаниям П. Лаврова, "о немногих людях Карл Маркс говорил... с такой теплой симпатией к человеку и с таким уважением к силе его ума...", как о Л. ("Г. А. Лопатин", П., 1919, с. 29). Большой интерес представляет запись Л. своей беседы с Энгельсом (1883), во время к-рой Энгельс охарактеризовал задачи и перспективы революции в России (см. "Воспоминания о Марксе и Энгельсе", 1956, с. 207–08). Соч.: Не наши, в кн.: Вперед! (Непериодич. обозрение), 1874, т. 3, отд. 2; Письма... редактору газеты "Daily News", там же; Вместо внутреннего обозрения, "Народная воля", 1884, No 10; [К истории "Вперед" ], "Речь", 1916, No 350, 20 декабря; Первые дни революции, "Одесские новости", 1917, 12 марта; Автобиография (1845–1918), П., 1922. Лит.: Переписка К. Маркса и Ф. Энгельса с русскими политическими деятелями, 2 изд., [Л. ], 1951; Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 20, с. 405; Бурцев Вл., Из моих воспоминаний, "Свободная Россия", 1889, No 1, с. 48–56; Бернштейн Эд., Карл Маркс и рус. революционеры, "Минувшие годы", 1908, No 10, с. 23; ??пов И. И., Г. А. Лопатин, М., 1926; Попов А. В., Г. А. Лопатин, в кн.: Материалы по изучению Ставропольского края, вып. 1, Ставрополь, 1949; Саморуков Н., Общественно-политич. деятельность Г. А. Л. (1845–1918), "Вопр. истории", 1951, No 3; Савицкий А. П., Г. Л. в Ташкенте, в кн.: Тр. Среднеазиатского ун-та, вып. 142, Историч. науки, кн. 30, Ташкент, 1958; Рапопорт Ю. М., Из истории связей рус. революционеров с основоположниками науч. социализма (К. Маркс и Г. Лопатин), М., 1960; Антонов В. Ф., Г. Лопатин, Липецк, 1960; его же, Рус. друг Маркса Г. А. Л., М., 1962; Hаучитель М. В., Г. Л. в Сибири, [Иркутск ], 1963. ... смотреть
русский политический деятель. Родился в 1845 г.; окончил курс по физико-математическому факультету в Петербурге. В 1868 г. арестован и сослан в Ставрополь-Кавказский с определением на службу при губернаторе; здесь ему удалось преобразовать местную библиотеку и провести вопрос о замене в Ставропольской губернии общинно-захватного крестьянского землевладения общинно-передельным по постановлению сельских сходов. В 1869 г. арестован вследствие письма, найденного у одного из привлеченных к нечаевскому делу; бежал с военной гауптвахты и перешел на нелегальное положение. В 1870 г. организовал побег Лаврова за границу. Вступив в интернационал, он сблизился с Бакуниным , также с Марксом и Энгельсом. В 1872 г. отправился в Сибирь с целью освобождения Чернышевского , но был арестован; в 1873 г. бежал в Петербург, потом за границу. Во время одной из нескольких поездок по революционным делам в Россию арестован в 1879 г. и выслан в Вологду, откуда в 1883 г. бежал за границу, но скоро опять приехал в Петербург. Непосредственного участия в убийстве Судейкина Лопатин не принимал, так как считал невозможным действовать заодно с Дегаевым, но побудил последнего исполнить взятое на себя обязательство. В 1884 г. формально примкнул к партии Народной Воли и действовал в качестве члена нового исполнительного комитета, стараясь собрать разрозненные остатки Народной Воли. 6 октября 1884 г. арестован; в 1887 г. по так называемому лопатинскому делу приговорен к смертной казни, которая заменена пожизненным заключением в Шлиссельбургской крепости, где Лопатин и провел 18 лет. Освобожден в силу амнистии в октябре 1905 г. (без восстановления в правах состояния); теперь живет в Петрограде. Человек большой эрудиции и редкой личной привлекательности, он играл крупную роль в каждой из тех организаций, к которым он примыкал в перерывы между тюремными заключениями и ссылками. - См. P. Lawrow *H. Lopatin* (в *Neue Zeit*, 1889); *Процесс 21* (Женева, 1888). См. также статьи: Лавров Петр Лаврович (Миртов) ; Макаров Михаил Алексеевич ; Морозов Николай Александрович ; Якубович Петр Филиппович .... смотреть
(1845-1918), революционер-народник. Один из создателей Рублевого общества , член Генерального совета 1-го Интернационала. Организатор побега П.Л. Лаврова из ссылки (1870) и попытки освобождения Н.Г. Чернышевского (1871). С 1873 в эмиграции. В 1884 в России, глава Верховной распорядительной комиссии Народной воли . В 1887-1905 в одиночном заключении в Шлиссельбургской крепости.... смотреть
ЛОПА́ТИН Герман Александрович [13(25) янв. 1845 – 26 дек. 1918 ] – рус. революционер. Род. в Н. Новгороде. Окончил естеств. отделение физико-математ... смотреть
Лопатин, Герман Александрович - русский политический деятель. Родился в 1845 г.; окончил курс по физико-математическому факультету в Петербурге. В 1868 г. арестован и сослан в Ставрополь-Кавказский с определением на службу при губернаторе; здесь ему удалось преобразовать местную библиотеку и провести вопрос о замене в Ставропольской губернии общинно-захватного крестьянского землевладения общинно-передельным по постановлению сельских сходов. В 1869 г. арестован вследствие письма, найденного у одного из привлеченных к нечаевскому делу; бежал с военной гауптвахты и перешел на нелегальное положение. В 1870 г. организовал побег Лаврова за границу. Вступив в интернационал, он сблизился с Бакуниным , также с Марксом и Энгельсом. В 1872 г. отправился в Сибирь с целью освобождения Чернышевского , но был арестован; в 1873 г. бежал в Петербург, потом за границу. Во время одной из нескольких поездок по революционным делам в Россию арестован в 1879 г. и выслан в Вологду, откуда в 1883 г. бежал за границу, но скоро опять приехал в Петербург. Непосредственного участия в убийстве Судейкина Лопатин не принимал, так как считал невозможным действовать заодно с Дегаевым, но побудил последнего исполнить взятое на себя обязательство. В 1884 г. формально примкнул к партии Народной Воли и действовал в качестве члена нового исполнительного комитета, стараясь собрать разрозненные остатки Народной Воли. 6 октября 1884 г. арестован; в 1887 г. по так называемому лопатинскому делу приговорен к смертной казни, которая заменена пожизненным заключением в Шлиссельбургской крепости, где Лопатин и провел 18 лет. Освобожден в силу амнистии в октябре 1905 г. (без восстановления в правах состояния); теперь живет в Петрограде. Человек большой эрудиции и редкой личной привлекательности, он играл крупную роль в каждой из тех организаций, к которым он примыкал в перерывы между тюремными заключениями и ссылками. - См. P. Lawrow "H. Lopatin" (в "Neue Zeit", 1889); "Процесс 21" (Женева, 1888).<br>... смотреть
ЛОПАТИН Герман Александрович (1845-1918) - революционный народник. С 1870 член Генерального совета 1-го Интернационала. Организатор побега П. Л. Лаврова (1870) и попытки освобождения Н. Г. Чернышевского (1871) из ссылки. С 1873 в эмиграции. В 1884 в России, глава Распорядительной комиссии "Народной воли". На "процессе 21-го" (1887) приговорен к вечной каторге. До 1905 в Шлиссельбургской крепости. Октябрьский переворот 1917 не принял. Первый переводчик "Капитала" К. Маркса на русский язык. Автор мемуарных записок и революционных стихов.<br>... смотреть
Лопатин Герман Александрович [13(25).1.1845, Нижний Новгород, ныне Горький, ≈ 26.12.1918, Петроград], русский революционер, член Генерального совета 1-... смотреть
русский политический деятель. Род. в 1845 г в Нижнем Новгороде; кончил курс на физико-математическом факультете спб. университета. В 1866 г. привлекалс... смотреть
ЛОПАТИН Герман Александрович (1845-1918), революционный народник. С 1870 член Генерального совета 1-го Интернационала. Организатор побега П. Л. Лаврова (1870) и попытки освобождения Н. Г. Чернышевского (1871) из ссылки. С 1873 в эмиграции. В 1884 в России, глава Распорядительной комиссии "Народной воли". На "процессе 21-го" (1887) приговорен к вечной каторге. До 1905 в Шлиссельбургской крепости. Октябрьский переворот 1917 не принял. Первый переводчик "Капитала" К. Маркса на русский язык. Автор мемуарных записок и революционных стихов.... смотреть
ЛОПАТИН Герман Александрович (1845-1918) , революционный народник. С 1870 член Генерального совета 1-го Интернационала. Организатор побега П. Л. Лаврова (1870) и попытки освобождения Н. Г. Чернышевского (1871) из ссылки. С 1873 в эмиграции. В 1884 в России, глава Распорядительной комиссии "Народной воли". На "процессе 21-го" (1887) приговорен к вечной каторге. До 1905 в Шлиссельбургской крепости. Октябрьский переворот 1917 не принял. Первый переводчик "Капитала" К. Маркса на русский язык. Автор мемуарных записок и революционных стихов.... смотреть
(1839-1909) - геолог и географ. Род. в Красноярске. Окончил Ин-т корпуса горных инж. в Петербурге (1860). Изв. своими путешествиями в малоизуч. обл. Сибири и Дальнего Востока. Наиб. интерес представляют работы в бассейне озера Байкал, по рекам Чулыму, Подкаменной Тунгуске и Енисею, на Витимском плоскогорье, в Туруханском и Уссурийском краях, где собраны мат-лы по стратиграфии, тектонике и полезным ископаемым. В 1871 исследовал др. оледенения в Ср. Азии. Почти не публиковал результатов своих иссл., дневники его готовились к печати др. учеными: "Дневник Витимской экспедиции 1865 года, обработанный Б. К. Поленовым". Зап. РГО по общей географии. Т. 28, ч. 1. СПб., 1895; "Дневник Туруханской экспедиции 1866. Обработал М. Н. Миклухо-Маклай". Зап. РГО по общей географии. Т. 28, ч. 2. СПб., 1897. Награжден серебр. медалью РГО (1864). Именем Л. назв.: высочайшая гора о-ва Сахалин, потухший вулкан в Сев. Прибайкалье, неск. видов ископаемых животных и растений. <p class="tab">Лит.: Клеопов И. Л. И. А. Лопатин: Очерк жизни и науч. деятельности. Неопубликованные дневники. Письма. 1964.</p>... смотреть
Лопатин Иннокентий Александрович [21.1(2.2).1839, Красноярск, ≈ 15.11.1909, там же], русский геолог и географ. Окончил Корпус горных инженеров в Петерб... смотреть
(1855-1920) - проф. философии Моск. ун-та (с 1892); ред. ж. "Вопр. философии и психологии" (1894-1918); пред. Моск. психологич. об-ва (1899-1917). В споре с науч. (В. Вернадский) и религ. (В. Соловьев и др.) рус. философией Л. ясно определил ее "третий путь" - путь метафизич. познания действительности на осн. умозрит. метода, к-рый дает "логич. оправдание и обоснование показаниям опыта и веры". Отправной пункт метафизики - анализ состава и природы душевной жизни. В результате такого анализа Л. приходит к "духовной субстанции" - осн. понятию своей онтологии. Осн. мира - единый абс. дух (Бог), но и "каждый конечный дух есть сверхвременный субстанциальный центр". Свобода для Л. есть "самоопределение к действию", направл. на воплощение идеала, или "нравственно наилучшего". Философию Л. отличает ясное понимание "единства рационального и иррационального" как в познании, так и в действительности; осознание невозможности "логически вывести" все содержание бытия из общих идей (критика панлогизма Гегеля), необходимости для философии уяснить "внутреннюю логику бытия" (критика "философии веры"). <p class="tab">Соч.: Положительные задачи философии: В 2 ч. М., 1886-91; Филос. характеристики и речи. М., 1911. </p><p class="tab">Лит.: Огнев А. И. Л. М. Лопатин. Пг., 1922. (Библиогр.).</p>... смотреть
Лопатин Лев Михайлович (1855-1920) - профессор Московского университета, философ-идеалист, по воззрениям близкий к Вл. Соловьеву.
Лопатин, Лев Михайлович (1855 — 1920) — философПсевдонимы: Л—н, Л.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественны... смотреть
1 июня 1855 – 21 марта 1920) – рус. философ-персоналист. Проф. Моск. ун-та, редактор журн. "Вопросы философии и психологии", пред. Моск. психологич. об-ва (с 1899). В "динамическом" спиритуализме Л. переплетаются влияния Лейбница, Лотце, В. Соловьева. Ленин называл Л. "философским черносотенцем" и отмечал близость его обскурантских устремлений с философией неокритицистов, имманентов и др. совр. идеалистов (см. Соч., т. 14, с. 286). Мир, по Л., одушевлен и представляет собой совокупность сверхвременных, внутренне-активных центров – живых монад; каждая из них – единство субстанции и силы, субъекта и процесса. Абс. причина этих конечных динамич. субстанций – бог. Источник и носитель человеч. сознания – бессмертная душа, являющаяся более богатой внутр. жизнью монадой, чем монады, составляющие окружающий мир. Объективно-идеалистическая в целом философия Л. включала в себя субъективистские, агностич. тенденции; человек созерцает, по Л., не объективную внешнюю действительность, а лишь ее подобие, созданное духом. Мистифицируя причинность, Л. толковал ее как свободное волеизлияние духа, созидающего явления. Философия Л. пессимистична; выход из "безумного хаоса" жизни она видит лишь за пределами земного бытия. Соч.: История древней философии, [М., 1901 ], литогр. изд.; Психология, М., [1902 ]; Философские характеристики и речи, М., 1911; Положительные задачи философии, ч. 1–2, 2 изд., М., 1911; Лекции по истории новой философии, ч. 1, М., 1914; Неотложные задачи совр. мысли, "Вопр. философии и психологии", 1917, кн. 136, янв. – февр. Лит.: Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 14, с. 286–88, 290, 328, 337–38; Гуляев А. Д., Несколько замечаний о приемах историко-философских исследований, Каз., 1909; Коган Л. ?., К критике философии Вл. Соловьева, "Вопр. философии", 1959, No 3; История философии, т. 5, М., 1961, с. 345–47; Петровский А. В., Об основных направлениях в рус. психологии нач. XX в., в кн.: Из истории рус. психологии, М., 1961. Л. Коган. Москва. ... смотреть
(1855-1920) — российский философ, психолог. Окончил историко-философский фак-т Московского ун-та (1879), преподавал философию и русскую литературу в гимназиях и на Московских высших курсах Герье. С 1881 г. работает на кафедре философии Московского ун-та, где вышел его первый печатный труд Опытное знание и философия (1881). В 1883 г. Л. сдал магистерский экзамен, в 1885 г. он — приват-доцент, в 1886 защитил магистерскую дис. (на основе первого тома Положительных задач философии), а в 1891 г. — докт. (на основе второго тома), в 1892 г. — экстраординарный профессор, в качестве которого читал курсы по истории новой философии и основным проблемам познания. В 1897 г. — ординарный профессор. Обучаясь в Московском ун-те у М.М. Троицкого, перенял от него глубокий интерес к психологии. Несмотря на всю свою критичность, заимствовал у Троицкого многие психологические постулаты: о субъективности познания, о пространственно-сти материальных объектов и темпоральное ™ духовных, о логической природе мышления, о приоритете самонаблюдения над другими методами психологии. Кроме этого, он заимствовал и общий взгляд на современную философию (и психологию), которая не дала ничего нового, что не было бы известно еще в прошлом веке. Был с 1886 г. членом Московского психологического общества, возглавляемого Н.Я. Гротом, а после трагического для российской философии первого пятилетия XX века, когда скончались М.М. Троицкий, Н.Я. Грот, С.С. Корсаков, А.А. То-карский, B.C. Соловьев, С.Н. Трубецкой В.П. Преображенский, стал его председателем и ред. журнала Вопросы философии и психологии, в котором с 1890 публиковал свои основные статьи по психологии, посвященные этическим задачам в современной философии (1890); исследованию подвижных ассоциаций представлений (1893); понятиям о душе по данным внутреннего опыта (1896); спиритуализму как психологической гипотезе (1897); бессознательной душевной жизни (1900); методу самонаблюдения в психологии (1902) и др. Несмотря на негативное отношение широких слоев российской интеллигенции конца XIX в. к метафизике (стремительное развитие естественных наук заставляло признавать ценность только за конкретными эмпирическими данными, наглядными и предельно простыми), Л. был убежден в необходимости метафизической философии, раскрывающей необходимые истины разума (Спиритуализм как монистическая система философии, Вопр. филос. и психол., 1912). Его позиция имела существенные основания: он очень рано понял, что есть некоторые мировоззренческие вопросы, которые не могут быть решены в окончательном виде в рамках конкретных наук. И главным из них является вопрос о целеориентированности человеческой деятельности, о ее нравственных основаниях. Уже тогда Л. ясно почувствовал, что решение этого вопроса находится не в том измерении, где происходит развитие естественных наук и техники. Именно этим было обусловлено его обращение к проблеме свободы воли, поскольку она ключевая в обосновании смысла человеческой деятельности, увязывая естественно-складывающиеся тенденции и сознательно-задаваемые цели. Это проблема нравственного выбора, в силу чего она ориентирована на будущее и не предполагает опровержение принципа детерминизма. С самого начала Л. постулировал, что духовное обладает одними качествами, а материальное — другими. Такое противопоставление материального и духовного, совершенно исключающее момент развития, имело для Л. определенное тактическое основание: в подобном ключе он строил критику теории психофизического параллелизма. После Октябрьской революции уклад жизни московской интеллигенции был почти полностью разрушен. Только Московский ун-т за 1919— 1920 гг. похоронил 12 профессоров, не выдержавших голода и моральных страданий. Все друзья и знакомые Л., которые остались в России, жили чрезвычайно тяжело, но еще большую роль стали играть чисто человеческие отношения. Л. был совершенно убежден в том, что человек не может умереть до тех пор, пока его земная миссия не будет исполнена, и в этом он старался убедить других. Он публикует статью Неотложные задачи современной жизни (Вопр. филос. и психол., 1917). За несколько месяцев до своей смерти он производил впечатление человека, еще полного умственных сил. Но его истощенный организм не хотел больше служить прибежищем лопатинского духа. Всегда тяжело переносивший холода, Лопатин в марте 1920 г. простудился и получил воспаление легких. Так, 21 марта 1920 г. умер один из последних идеалистов прошлого века, названный В.И. Лениным философским черносотенцем. Философские идеи Л., безусловно, оказали существенное влияние и на его университетских учеников (П. Флоренского, С. Франка), и на тех, с кем ему приходилось полемизировать, например, Н. Бердяева и Л. Шестова, благодаря которым через издаваемый ими в 20-х гг. в Париже журнал Путь познакомились с этими идеями французские персоналисты. В основном это касалось обоснования Л. роли индивидуального начала. Но его психологические идеи, прежде всего о целостности психической жизни, вряд ли были тогда услышаны и их пришлось переоткрывать уже другим ученым. Л. автор трудов: Психология, М., 1902; Философские характеристики иречи, М., 1911; Положительные задачи философии, М., 1911; Курс психологии. (Лекции, читанные на историко-филологическом фак-те Имп. Московского университета и на Высших женских курсах в 1903-1904 г.), М., 1903. Л.А. Карпенко, ИМ. Кондаков ... смотреть
(01.06.1855, Москва - 21.03.Москва) - русский философ, психолог. Биография. Профессор Московского университета. С 1894 г. - редактор журнала "Вопросы философии и психологии", с 1899 г. - председатель Московского психологического общества. Исследования. Развивал идеалистическую теорию монистического спиритуализма. Весь мир, по его представлениям, есть совокупность деятельных существ, происходящих от абсолютного начала и наделенных духовностью, которая для внешнего наблюдателя проявляется как материальное. В психологии отстаивал позиции параллелизма и основным методом считал самонаблюдение. Сочинения. Психология. М., 1902; Философские характеристики и речи. М., 1911; Положительные задачи философии. М., 1911 ... смотреть
(род. 1 июня 1855, Москва ум. 21 марта 1920, там же) рус. философ и психолог. С 1894 был редактором журнала *Вопросы философии и психологии*, с 1899 председатель Московского психологического общества. Развивал определенную модификацию спиритуализма своеобразный симбиоз христ. платонизма и лейбницевской монадологии. По Лопатину, мир совокупность взаимосвязанных деятельных существ (монад), внутренняя духовная сторона которых определяет их внешние материальные проявления. Он разграничивает области знания и веры, философии и религии: действительность, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства предмет веры. Под верой Лопатин понимает бессознательное предчувствие истины. В психологии являлся сторонником метода интроспекции. Осн. произв.: *Психология*, 1902; *Философские характеристики и речи*, 1911; *Положительные задачи философии*, ч. 1 2, 1911; *Лекции по истории новой философии*, 1914.... смотреть
(1.6.1855, Москва 21.3.1920, там же), рус. философ-идеалист и психолог. Редактор журн. «Вопросы философии и психологии» (е 1894), пред. Моск. психологич. об-ва (с 1899). Вслед за Вл. Соловьёвым выступил с критикой материализма, позитивизма и абстрактного рационализма (типа систем Спинозы и Гегеля) как односторонних т. зр., к-рым противопоставлял развиваемый им т. н. конкретный спиритуализм своеобразную модификацию христ. платонизма и лейбницевской монадологии. Согласно Л., мир совокупность взаимосвязанных деят. существ (монад, сотворённых центров бытия), внутр. духовная сторона к-рых определяет их внеш., материальные проявления. Считая, что философия, ставящая задачей рациональное исследование всеобщих начал, неизбежно должна прийти к теизму, Л. разграничивает при этом области знания и веры, философии и религии: действительность, понятая как творч. деятельность духовных субстанций, помимо свойств, постигаемых опытно и рационально, содержит и сверхрациональные свойства предмет веры. В отличие от Вл. Соловьёва и др., усматривавших в вере высшую форму постижения истины, Л. понимает под верой «тёмную творч. силу», бессознат. предчувствие истины: то, что мистика угадывает, философия доказывает рационально. Основу нравств. поведения составляет свободная воля, подчиняющаяся закону творч. причинности. В психологии Л. сторонник метода самонаблюдения (интроспекции); единство психич. функций объяснял наличием души как сверхвременной субстанции (монады).... смотреть
(1(13). 06. 1855, Москва 21. 03. 1920, Москва) философ, общественный деятель. В 1875 г. поступил на историко-филологический ф-т Московского ун-та, с к-рым связана вся его последующая деятельность; в 1885 г. становится приват-доцентом, а в 1892 г. экстраординарным проф. ун-та. Параллельно преподавал историю философии в гимназиях и на высших женских курсах. С 1894 г. соредактор журн. *Вопросы философии и психологии*. С 1899 г. председатель Московского психологического общества. Первые ст. Л. *Опытное знание и философия* и *Вера и знание* были опубликованы в 1882-1883 гг. в журн. *Русская мысль* и вошли затем в 1-ю ч. работы *Положительные задачи философии* (1886), ставшей его магистерской диссертацией, 2-я ч. указанной работы (189!) была защищена им в качестве докторской диссертации. Кроме того, Л. опубликовано большое число статей и такие работы, как *Вопрос о свободе воли* (1889), *Вопрос о реальном единстве сознания* (1889), *Критика эмпирических начал нравственности* (1890), *Научное мировоззрение и философия* (1903). *Настоящее и будущее философии* (1910), *Спиритуализм как монистическая система философии* (1912) и др. Л. по праву считается одним из основоположников персонализма в рус. философии. Толчком к построению оригинальной философской концепции послужило осмысление им совр. состояния философии как кризисного. По мнению Л., философия с кон. XIX в. стала догматичной, нерассуждающей, утратила способность постановки и решения глобальных онтологических проблем, передав эти функции науке и возведя последнюю в ранг абсолютно достоверного знания. Это привело к распространению естественно-научных закономерностей на все сферы бытия, к неверному представлению о человеке и мире. Ситуация эта порождена во многом *чрезмерностью требований от метафизики, введенных в общее сознание немецкой философией* (Положительные задачи философии. Ч. 1.С. 3.), безапелляционным вторжением абстрактного мышления в области бытия, не подлежащие его ведению, попыткой подчинить их формально-логическому диктату. От односторонности построений Шеллинга и Гегеля, считал Л., пострадал престиж метафизики в целом, и она подверглась остракизму. Последующие философские теории стали преимущественно гносеологическими, предмет метафизики и умозрительный метод были преданы забвению. Этому в немалой степени способствовала и деятельность О. Конта и его единомышленников. Свое предназначение Л. видел в восстановлении традиций философии онтологизма, к-рая исследует *наиболее общие и основные понятия и принципы нашего миропонимания* (Аксиомы философии //Вопросы философии и психологии. 1905. Кн. 80. С. 352). Собственную философскую теорию он называл *системой конкретного спиритуализма* или *монистическим спиритуализмом*, понимая под принципом монизма признание внутренней однородности мира и единства его происхождения, т. е. единства *коренной основы или силы, которая связывает живое многообразие сущего* (Монизм и плюрализму/Вопросы философии и психологии. 1913. Кн. 116. С. 76). Человек, рассуждал Л., способен мыслить окружающую его реальность, используя лишь одно из трех понятий предельного уровня обобщения дух, вещество и непостижимую сущность. Считая несостоятельным агностицизм и отвергая материализм как учение, допускающее дуалистическое толкование действительности, Л. полагает, что адекватно описывающим реальность является лишь *признание истинно сущего за дух* (Спиритуализм как монистическая система философии// Вопросы философии и психологии. 1912. Кн. 115. С. 437). Т. обр., только спиритуализм отвечает требованию монизма и способен адекватно воспринять и описать ту первичную непроизводную данность, к-рой является для человека его дух, его сознающее *я*. Именно эта способность видеть неповторимость душевных состояний индивида и решать вопрос об их *трансцендентных основах* должна быть, по мнению Л., критерием оценки любых метафизических теорий. Однако с такой же необходимостью, с какой мы делаем заключения о реальности нашего *я*, мы должны признать и существование *чужого сознания*. Избегая опасности солипсизма, спиритуализм распространяет *трансцендентное предположение* о внутренней духовности внешних нам существ на весь мир. Следовательно, природа также обладает имманентной субъективной жизнью, ведь *в действительно едином мире основное для нас должно быть основным и во всех других формах творения* (Там же. С. 459). Однако вывода об абсолютной прозрачности мира для человека, к-рый постигает его по аналогии с собственными душевными движениями, Л. не делает, утверждая, что, поскольку всякая духовная жизнь *насквозь качественна*, мы можем вполне понять лишь те психические явления, к-рые были испытаны нами. *Субъективная жизнь* др. людей, а также животных, растений, кристаллов, молекул и духовных существ, стоящих выше нас, т. е. *до-органического и сверх-органического духовного бытия*, существует, но для нас она загадочна и непостижима, ясно лишь, что *дух, и только он есть общая субстанция всякой реальности в любых формах* (Теоретические основы сознательной нравственной жизни. М., 1890. С. 65). Неотъемлемыми свойствами всякого духовного бытия являются его единство, телеологизм и самоопределяющаяся творческая активность. Идея универсальной внутренней духовности всего сущего имеет, по Л., помимо теоретического, и моральное значение. Вся иерархия духовных субстанций содержит в себе имманентную устремленность к идеалу, к-рый стоит над миром как *внутреннее оправдание его бытия* и является по отношению к нему абсолютной нормой творения, гарантом нравственного миропорядка и одновременно свободным нравственным идеалом каждого человека. Бессмертные индивидуальные духовные субстанции, находящиеся в процессе постоянного совершенствования, устремлены к этому центру и тем самым подтверждают его существование. Вопросы разумного миропорядка и бессмертия души для Л. неразрывно связаны с проблемой причинности, рассмотрению к-рой посвящена 2-я ч. кн. *Положительные задачи философии*, названная *Закон причинной связи как основа умозрительного знания о действительности*. Л. выступил здесь с критикой механистического понимания каузальности, доказывая, что детерминизм, к-рый утверждает наличие причины для каждого действия, предопределенность любого явления бесконечным рядом предшествующих явлений, ведет ж отрицанию свободы воли, а значит, к провозглашению моральной невменяемости индивида. Впрочем, на идее безответственности основан ж абсолютный произвол, не имеющий ничего общего с осмысленностью и последовательностью поступков. По убеждению Л., психическая Деятельность должна быть понята иначе, ведь даже бессознательным психическим процессам Присущ творческий характер, не говоря уже об осмысленных проявлениях душевной жизни. Этому вопросу он посвящает ряд статей: *Явление и сущность в жизни сознания*, *Понятие о душе по данным внутреннего опыта*, *Метод самонаблюдения в психологии* и др. Духовная сущность мироздания открыта человеку, бытие же материального мира дано ему лишь в предположении и вере как *аберрация нерефлектированного сознания*. Проблема познания приобретает, т. обр., специфическую окраску: постижение окружающего оказывается тождественным творчеству и, будучи соотнесенным лишь с верховной субстанцией, заставляющей индивидов жить *в мире одинаковых грез*, не предполагает выхода за пределы субъективного мистического опыта. Л. стремится преодолеть дуализм предшествующей философии посредством ликвидации деления познания на внутреннее и внешнее, обусловленной отказом от разграничения субъекта и объекта познания. Сознанию индивида в концепции персонализма не противостоит ничто внешнее, кроме не тождественных с ним духовных субстанций. Поэтому естественные науки оказываются ориентированными фактически на изучение *квазивнешних* вещей, а естествоиспытатель имеет дело лишь со своим объективированным, оторванным от непосредственных актов умственной деятельности сознанием. *Научное миросозерцание, считает Л., оказывается зданием довольно шатким в самых коренных устоях* (Научное мировоззрение и философия//Вопросы философии и психологии. 1903. Кн. 70. С. 475). Человек, по сути, стремится познать не вещи и явления окружающего мира, а др. духовные субстанции, к-рыми полон мир, и свою связь с ними. Однако из-за своей необычайной сложности эта связь непостижима, и индивид может лишь стремиться к истине, приближаться к ней, что в моральном плане означает самосовершенствование. Абсолютная истина сливается с целью, благом и превращается в понятие религиозное, человек же, вдохновленный идеей познания, приближается к Богу, становится *членом вечного царства света, разума, любви* (Неотложные задачи современной мысли. М., 1917. С. 4).... смотреть
философ спиритуалистического направления, преимущественно психолог. Родился в 1855 г.; окончил Московский университет. Состоит профессором Московского университета и высших женских курсов, председателем московского психологического общества и редактором журнала общества *Вопросы философии и психологии*. Главный труд Лопатина: *Положительные задачи философии* (М., 1886 - 1891). Ему же принадлежит ряд статей по этике и психологии в редактируемом им журнале. Собрание его статей издано под заглавием *Характеристики и речи* (1911). Во всех своих работах Лопатин энергично настаивает на необходимости умозрительного начала во всяком цельном миросозерцании. Эмпирический принцип, раскрытый до конца, не опирающийся на умозрение, приводит к неизбежному отрицанию знания и скептицизму. Нельзя искать основ для выработки миросозерцания и в одной только вере, так как, отказываясь от умозрения в принципе, она постоянно исходит из него в действительности. Умозрительная философия есть знание действительных вещей в их началах и конечном назначении. Для возможности метафизических построений вопрос о законе причинности должен иметь решающее значение. Этот закон, именно в том коренном значении, которое он имеет для всякой непосредственной деятельности разума, то есть как требование производящей или творческой причинности, получает действительное удовлетворение только в спиритуалистическом миросозерцании. Обзор умозрительных понятий о действительности приводит Лопатина к системе конкретного спиритуализма или к психологической метафизике. Предполагая для явлений духа субстанцию, свойства которой существенно отличны от того, что непосредственно дано в этих явлениях, то есть субстанцию трансцендентную, мы создаем понятие бесплодное и противоречивое. Если же, отбросив всякую субстанцию, мы начинаем смотреть на душевную жизнь как на последовательность абсолютных состояний (точка зрения *феноменизма*), мы получаем такое представление о душе, которое глубоко расходится с ее основными признаками и ведет к неустранимым внутренним противоречиям. Выход отсюда один: субстанция души не трансцендентна, а имманентна своим явлениям, то есть она открывает или проявляет себя и свою природу в наших душевных состояниях. Явления духа должны быть не только показателями, но и прямою реализациею его существа. Исходя из понятия о душе, как производящей причине, Лопатин пытается защищать принцип свободы воли на психологической почве (умеренный индетерминизм). В вопросе о существовании мирового порядка Лопатин примыкает к Лейбницевой монадологии. - Все работы Лопатина тщательно продуманы и отличаются обстоятельностью аргументации, при простом и одушевленном изложении. См. также статьи: Введенский Александр Иванович ; Лосский Николай Онуфриевич ; Россия, разд. Философия ; Соловьев Владимир Сергеевич . ЛОПУХИН, АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ - богослов (1852 - 1904). По окончании курса в Петербургской духовной академии был назначен псаломщиком в русскую церковь в Нью-Йорке; печатал результаты своих наблюдений над жизнью американского народа в русских журналах и газетах; сотрудничал в журнале: *The Oriental Church Magazine*, издававшемся при русской православной церкви в Нью-Йорке. Позднее читал в Петербургской духовной академии сравнительное богословие и древнюю гражданскую историю. Главные труды Лопухина: *Римский католицизм в Америке* (СПб., 1881, магистерская диссертация); *Жизнь за океаном* (ib., 1882); *Религия в Америке* (ib., 1882); *Законодательство Моисея* (ib., 1882); *Заокеанский запад в религиозно-нравственном отношении* (ib., 1887); *Современный запад в религиозно-нравственном отношении* (ib., 1885); *Библейская история при свете новейших исследований и открытий* (СПб., 1889 - 1895); *Руководство к библейской истории Ветхого и Нового Завета* (СПб., 1888 - 1889); *Настоящее и будущее православия в Северной Америке* (ib., 1897); *Написанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его* (ib., 1898); *Несториане или сиро-халдейцы* (ib., 1898); *Обращение старо-халдейских несториан в лоно православной церкви* (ib., 1898); *Промысл Божий в истории человечества* (ib., 1898); *Вавилонский царь правды Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым* (СПб., 1904). С 1892 по 1902 г. Лопухин редактировал *Христианские Чтение* и *Церковный Вестник*. Первые шесть томов перевода творений святого Иоанна Златоуста вышли под редакцией Лопухина. В 1899 г. он взял на себя издательство журнала *Странник*, в виде приложения, к которому дана, между прочим, *Православная богословская энциклопедия или богословский энциклопедический словарь* (тома I - V). Много статей помещено Лопухиным в первом издании настоящего Словаря. - См. И. Т., *Памяти профессора А.П. Лопухина* (*Церковный Вестник*, 1904, № 36). Некрологи Лопухина в *Историческом Вестнике* (1904, октябрь), *Виленском Вестнике* (1904. № 373), *Московских Ведомостях* (1904, № 235) и *Тифлисском Листке* (1904, № 208). См. также статьи: Бычков Афанасий Федорович ; Глубоковский Николай Никанорович ; Иоанн Златоуст ; Покровский Александр Иванович ; Предтеченский Андрей Иванович ; Самуилов Вячеслав Никандрович .... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) — философ, психолог. Окончил историко-филологический факультет Московского ун-та. Защитил магистерскую (1886) и ... смотреть
Лопатин, Лев Михайлович - философ спиритуалистического направления, преимущественно психолог. Родился в 1855 г.; окончил Московский университет. Состоит профессором Московского университета и высших женских курсов, председателем московского психологического общества и редактором журнала общества "Вопросы философии и психологии". Главный труд Лопатина: "Положительные задачи философии" (М., 1886 - 1891). Ему же принадлежит ряд статей по этике и психологии в редактируемом им журнале. Собрание его статей издано под заглавием "Характеристики и речи" (1911). Во всех своих работах Лопатин энергично настаивает на необходимости умозрительного начала во всяком цельном миросозерцании. Эмпирический принцип, раскрытый до конца, не опирающийся на умозрение, приводит к неизбежному отрицанию знания и скептицизму.Нельзя искать основ для выработки миросозерцания и в одной только вере, так как, отказываясь от умозрения в принципе, она постоянно исходит из него в действительности. Умозрительная философия есть знание действительных вещей в их началах и конечном назначении. Для возможности метафизических построений вопрос о законе причинности должен иметь решающее значение. Этот закон, именно в том коренном значении, которое он имеет для всякой непосредственной деятельности разума, то есть как требование производящей или творческой причинности, получает действительное удовлетворение только в спиритуалистическом миросозерцании. Обзор умозрительных понятий о действительности приводит Лопатина к системе конкретного спиритуализма или к психологической метафизике. Предполагая для явлений духа субстанцию, свойства которой существенно отличны от того, что непосредственно дано в этих явлениях, то есть субстанцию трансцендентную, мы создаем понятие бесплодное и противоречивое. Если же, отбросив всякую субстанцию, мы начинаем смотреть на душевную жизнь как на последовательность абсолютных состояний (точка зрения "феноменизма"), мы получаем такое представление о душе, которое глубоко расходится с ее основными признаками и ведет к неустранимым внутренним противоречиям. Выход отсюда один: субстанция души не трансцендентна, а имманентна своим явлениям, то есть она открывает или проявляет себя и свою природу в наших душевных состояниях. Явления духа должны быть не только показателями, но и прямою реализациею его существа. Исходя из понятия о душе, как производящей причине, Лопатин пытается защищать принцип свободы воли на психологической почве (умеренный индетерминизм). В вопросе о существовании мирового порядка Лопатин примыкает к Лейбницевой монадологии. - Все работы Лопатина тщательно продуманы и отличаются обстоятельностью аргументации, при простом и одушевленном изложении.<br>... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) - российский философ и психолог. Редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.<br>... смотреть
(1855, Москва — 1920, там же), философ и психолог, создатель системы этического персонализма, признающей коренным фактом человеческой природы возможнос... смотреть
Лопатин Лев Михайлович (01.06.1855, Москва - 21.03.1920) - русский философ, психолог, профессор Московского университета. С 1894 г. - редактор журнала ""Вопросы философии и психологии"", с 1899 г. - председатель... смотреть
Лопатин Лев Михайлович (1.6.1855, Москва, ≈ 21.3.1920, там же), русский философ-идеалист. Окончил Московский университет (1879), где был затем профессо... смотреть
— философ спиритуалистического направления, преимущественно психолог, один из лучших философских писателей в России; род. в Москве в 1855 г.; окончил московский университет, в котором теперь состоит профессором. Вице-председатель Московского психологического общества и один из редакторов журнала общества "Вопросы философии и психологии". Главный труд Л.: "Положительные задачи философии" (М., 1886-1891). Ему же принадлежит ряд статей по этике и психологии в редактируемом им журнале. Во всех своих работах Лопатин энергично настаивает на необходимости умозрительного начала во всяком цельном миросозерцании. Эмпирический принцип, раскрытый до конца, не опирающийся на умозрение, приводит к неизбежному отрицанию знания и скептицизму.Нельзя искать основ для выработки миросозерцания и в одной только вере, так как, отказываясь от умозрения в принципе, она постоянно исходит из него в действительности. Умозрительная философия есть знание действительных вещей в их началах и конечном назначении. Для возможности метафизических построений вопрос о законе причинности должен иметь решающее значение. Этот закон, именно в том коренном значении, которое он имеет для всякой непосредственной деятельности разума, т. е. как требование <span class="italic">производящей, или творческой, причинности,</span> получает действительное удовлетворение только в спиритуалистическом миросозерцании. Обзор умозрительных понятий о действительности приводит, таким образом, Л. к системе конкретного спиритуализма или к <span class="italic">психологической</span> метафизике. Предполагая для явлений духа субстанцию, свойства которой существенно отличны от того, что непосредственно дано в этих явлениях, т. е. субстанцию трансцендентную, мы создаем понятие бесплодное и противоречивое. Если же, отбросив всякую субстанцию, мы начинаем смотреть на душевную жизнь как на чистую последовательность абсолютных состояний (точка зрения "феноменизма"), мы получаем такое представление о душе, которое глубоко расходится с ее самыми основными признаками и распадается в неисцелимых внутренних противоречиях. Выход отсюда один: субстанция души не трансцендентна, а имманентна своим явлениям, т. е. она открывает или проявляет себя и свою природу в наших душевных состояниях. Явления духа должны быть не только показателями, но и прямой реализацией его существа. Исходя из понятия о душе как производящей причине, Л. пытается защищать принцип свободы воли на психологической почве (умеренный индетерминизм). В вопросе о сущности мирового порядка Л. примыкает к Лейбницевой монадологии. — Все работы Л. тщательно продуманы и отличаются обстоятельностью аргументации при простом и одушевленном изложении. <span class="italic"><br><p>Я</p></span>. <span class="italic"> Колубовский. </span><br>... смотреть
(01.06.1855, Москва - 21.03.Москва) - русский философ, психолог. Биография. Профессор Московского университета. С 1894 г. - редактор журнала "Вопросы философии и психологии", с 1899 г. - председатель Московского психологического общества. Исследования. Развивал идеалистическую теорию монистического спиритуализма. Весь мир, по его представлениям, есть совокупность деятельных существ, происходящих от абсолютного начала и наделенных духовностью, которая для внешнего наблюдателя проявляется как материальное. В психологии отстаивал позиции параллелизма и основным методом считал самонаблюдение. Сочинения. Психология. М., 1902; Философские характеристики и речи. М., 1911;Положительные задачи философии. М., 1911... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920), российский философ и психолог. Редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.... смотреть
ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) , российский философ и психолог. Редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.... смотреть
В конце ХIХ века через Московский университет и, в частности, через лекции М.М. Троицкого прошли многие самобытные философы. И хотя Лев Михайлович Лопатин - (1855 - 1920) явно не числился среди любимых учеников Троицкого, име... смотреть
Лопатин, Михаил Николаевич (4 июня 1823 — 24 нояб. 1900 в М.) — юрист и публицистПсевдонимы: Ю—н, М.; Юрьин, М.; Юрьин, М. Н.Источники:• Масанов И.Ф. ... смотреть