МИСТЕРИИ

МИСТЕРИИ (от греч . mysterion - тайна, таинство), тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Др. Египте - мистерии Исиды и Осириса; в Вавилонии - мистерии Таммуза; в Др. Греции - Элевсинские мистерии, Орфические мистерии, Самофракийские мистерии; в Др. Риме - мистерии Вакха, Аттиса и др.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

МИСТЕРИЯ →← МИССУРИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, США

Смотреть что такое МИСТЕРИИ в других словарях:

МИСТЕРИИ

МИСТЕРИИ (от греч. mysterion - тайна, таинство), в античности тайные культы нек-рых божеств. В М. участвовали только посвящённые, т. н. мисты. М. сос... смотреть

МИСТЕРИИ

ДРЕВНИЙ ВОСТОК И АНТИЧНОСТЬ. — М. (от греческого mysterion — «таинство») — тайные, т. е. доступные лишь посвященным, культовые действа, в котор... смотреть

МИСТЕРИИ

ДРЕВНИЙ ВОСТОК И АНТИЧНОСТЬ. - М. (от греческого mysterion - «таинство») - тайные, т. е. доступные лишь посвященным, культовые действа, в которых земле... смотреть

МИСТЕРИИ

ДРЕВНИЙ ВОСТОК И АНТИЧНОСТЬ. — М. [от греческого mysterion — «таинство»]— тайные, т. е. доступные лишь посвященным, культовые действа, в которых земледельческая обрядность ритуальной драмы сочетается с представлениями о «вечном блаженстве» избранников, «приобщившихся» к божеству путем соприкосновения с ним (осязание или вкушение тела божества и т. п., сохранившееся в христианском культе «причащения»). Непосредственное происхождение мистерии ведут от женских земледельческих праздников (эпоха мотыжного земледелия). Отсюда преобладание женских божеств в античных М. (женщины собираются тайно от мужчин, имеют иногда свой тайный язык. Это эпоха нового расцвета матриархата). Но безусловно на эти женские праздники оказали влияние обряды посвящения юношей в первобытных обществах. Восточные и античные мистерии чаще всего связаны с культами умирающих и воскресающих богов плодородия; в Греции заметен антагонизм между аристократической религией «олимпийских» богов и мистериями аграрной религии. Из многочисленных мистерий наиболее известны египетские (Озирис и Изида), фригийские (Кибела и Аттис), иранские (Митра), а из греческих — элевзинские (Деметра и Кора), орфические (Дионис) и самофракийские (кабиры). Характерный для религии мистерий обряд «посвящения» состоит в ритуальной смерти посвящаемого, а затем в его ритуальном возрождении для новой блаженной жизни; перед посвященным нередко разыгрывалась и ритуальная драма, изображавшая миф о божестве, в культе к-рого мистерии имели место (напр. в Элевзине — похищение Коры Плутоном, блуждания Деметры в поисках дочери и т. д.); там, где мистерии имели оргиастический характер, весь коллектив «посвященных» принимал участие в ритуальной драме. Особую популярность мистерии получили в эпоху застоя и загнивания античного общества: они приобрели резко выраженную этическую окраску в связи с тенденциями к самоуглублению и «душевному спасению» среди недовольных масс, лишенных перспективы на улучшение положения в будущем. Ритуальная драма мистерий, мало известная в своих деталях («тайна» сохранялась очень строго), оставила ряд косвенных отражений в структуре античной драмы и античного романа (любопытны сведения и намеки на ритуал мистерий Изиды в заключительной книге «Золотого осла» Апулея). Догматика и обрядность христианства в очень значительной мере покоятся на эллинистических религиозных мистериях. Библиография: Зелинский Ф., Религия эллинизма, П., 1922; Иванов В., Дионис и прадионисийство, Баку, 1923; Фрэзер Д. Д., Золотая ветвь, русск. перев., с предисл. П. Ф. Преображенского, вып. I—IV, М., 1928; Lobeck C. A., Aglaophamus, 2 vv., 1829; Anrich G., Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum, 1894; Cumont F., Textes et monuments figures relatifs aux mysteres de Mithra, I—II, P., 1896—1899; Его же, Les mysteres de Mithra, P.,  1902 (3-е изд. — 1913); Dieterich A., Eine Mithrasliturgie, 1903; Foucart P. F., Les grands mysteres d’Eleusis, P., 1904; Его же, Les mysteres d’Eleusis, P., 1914; Frazer J. G., Adonis, Attis, Osiris, 1906; Reinach S., Cultes, 2 W., 1905—1906; De Jong, D. antike Mysterienwesen, Leiden, 1909; Clemen C., D. Einfluss d. Mysterienreligionen auf d. alt. Christentum, 1913 (Rei. Vers. u. Vorarb., XIII, 1); Eisler R., Orpheus — the fisher, 1921; Его же, Orphisch-Dionisische Mysteriengedanken in d. christlichen Antike, Lpz., 1925 (Vortr. d. Bibl., Warburg, 11, 2); Reitzenstein R., Das iranische Erlosungsmysterium, 1921; Его же, D. hellenistischen Mysterienreligionen, 1927; Kern O., D. griech. Mysterien d. klassischen Zeit, 1927. И. Троцкий МИСТЕРИЯ. СРЕДНИЕ ВЕКА. — М. [от латинск. «ministerium» — «церковная служба»]— появляющееся в XV в. обозначение большой религиозной драмы позднего средневековья, представляющей последнюю стадию развития более элементарной культовой драмы и лежащего в ее основе литургического действа. В медиэвистике нового времени термин «М.» часто применяется и для обозначения этих более элементарных форм религиозной драмы (по признаку их библейской тематики), хотя средневековье обозначало их другими терминами (ludi, representationes и т. п.). Однако подобное более широкое применение термина «М.» не вполне удобно, ибо, подчеркивая историческую преемственность М. от литургического действа, оно не вскрывает специфической связи М. со средневековым городом и его цеховым ремесленничеством, выступающей лишь в эпоху позднего феодализма. Поэтому здесь будет говориться лишь о М. как последней стадии развития культовой драмы. О более элементарных формах литургич. действа — см. «Драма», раздел «Драма средневековая». Оформление жанра, знаменуемое — тематически — циклизацией ранее самостоятельных сюжетов, стилистически — углублением реалистически-бытовой их трактовки, а сценически — окончательным вынесением постановки за пределы церковного двора, усложнением сценической площадки, развитием бутафории и костюма, — теснейшим образом связано с развитием городской культуры. Поэтому-то расцвет М., засвидетельствованный в разных странах в разные века, может служить довольно точным показателем роста экономической и политической мощи средневекового города — в Италии со второй половины XIII в. (организация постановочного братства Gonrafone в Риме в 1264), во Франции (организация аналогичного confrerie de la passion в XIV в.) и в Англии к середине XIV в., в экономически отсталой Германии — к XV в. Осуществление дорогостоящей роскошной постановки М. имеет прямой политический смысл как показатель избытка средств в городском хозяйстве; и точно так же оно предполагает в сценическом использовании массы наличие специфических форм организации городского населения. Постановка М. — дело организации феодального города, в первую очередь цеховых ремесленников, и для исполнителей этого типа и предназначены дошедшие до нас сборники М. (так, 4 сборника английских мистерий XIV века — «York plays», «Towneley plays», «Chester plays», «Coventry plays» — объединяют многочисленные мистерии, разыгрывавшиеся ремесленниками Йорка, Вудкирка и др. городов в ярмарочные и праздничные дни).  Художественные особенности М. теснейшим образом связаны с практикой становящегося класса, еще далеко не осознавшего себя. Специфичным здесь является прежде всего обращение к формам культовой поэзии, к-рое можно наблюдать и в других областях лит-ого творчества становящейся буржуазии; горожанин прежде всего борется со своим непосредственным врагом — крупным феодалом — и оскудевающим хищником — рыцарем — и связанной с их классовой практикой «суетной» и легкомысленной куртуазной литературой; в этой борьбе он охотно обращается к наиболее импонирующим ему формам «духовной лит-ры» более ранней стадии феодализма. Не менее специфична и глубокая двойственность всего художественного метода М. С одной стороны, все сильнее выступающие тенденции к индивидуализации характеров (получающие осуществление только в трактовке комических персонажей и второстепенных действующих лиц — Ноя, Иосифа), к детализации изображения, порой напоминающей искусство Барокко (см.), к реалистически-бытовой его подаче (опять-таки ограничивающейся комическими сценами — плута Мака в английской М., краснобая-торговца миром в немецкой М. и т. п.); с другой стороны, навязанная традицией идеализованно-обобщенная трактовка главных персонажей, закрепленная культом фразеология серьезных сцен, не поддающаяся дальнейшему приближению к реальной практике класса «священная» тематика (две «светских» М. — «Осада Орлеана», ок. 1489, «Разрушение Трои», 1450 — собственно говоря выходят за пределы жанра). Как жанр глубоко компромиссный М. связана так. обр. с классовой практикой цехового бюргерства, с ее своеобразным противоречием — борьбой против того самого феодального строя, вне системы к-рого  Иллюстрация: Мистерия св. Аполлонии (со старинного рисунка)  оно и не могло существовать. С расслоением цехового бюргерства, с выделением из его недр торгово-промышленной буржуазии, с переходом от феодального к капиталистическому способу производства умирает — вместе с другими формами литературы средневекового города — и М. Лишь пережиточно она сохраняется в отсталых слоях кулацкого крестьянства до XX в. (М. в Обераммергау). Попытки воскресить этот жанр в лит-рах нового времени не выходят за пределы ученого реставраторства, показательного в некоторых случаях для нац.-шовинистических настроений господствующих классов (М. немецких романтиков). Библиография: Полевой П., Исторический очерк средневековой драмы, СПБ, 1865; Веселовский А., Старинный театр в Европе, М., 1870; Боянус С., Средневековый театр, сб. «Очерки по истории средневекового театра», Петроград, 1923; Ancona A., Sacre representazioni, secolo 14—16, 3 vv., 1872; Petit de Juleville, Les mysteres, P., 1880; Ahn, English Mysteries and Miracle Plays, Trier, 1867; Bates K. L., English religion drama, 1893; Froning R., Das Drama des Mittelalters (в серии Kurschner’а), Chambers E. K., Mediaeval stage, 2 vv., 1903: Stammler W., Das religiose Drama im deutschen Mittelalter, 1925; Его же, Drama (Mittelalterliches), в Reallexikon fur deutsche Literaturgeschichte, hrsg. v. Merker u. Stammler (с обширной библиографией). См. также «Драма». R. S.... смотреть

МИСТЕРИИ

   • Mysteria,         τὰ Μυστήρια, таинственные культы, особенный вид богопочитания, характеристические особенности которого заключались, кроме таинс... смотреть

МИСТЕРИИ

Сборное обозначение определенных течений и религий, практикующих инициацию.Источник: "Религиозный словарь"     Греческие телетаи или завершения, праздн... смотреть

МИСТЕРИИ

Мистериив античности тайные культы некоторых божеств. В Мистерии участвовали только посвященные, так называемые мистеристы. Мистерия состояли из ряда п... смотреть

МИСТЕРИИ

(от греч. mystnrion - таинство) - в античности тайные культы нек-рых божеств. В М. участвовали только посвященные, т. н. мисты. М. состояли из ряда пос... смотреть

МИСТЕРИИ

МИСТЕРИИ1) у древних греков и римлян - таинственный культ богов, состоявший в исполнении различных обрядов и мимических представлений, сюжетом которых ... смотреть

МИСТЕРИИ

в античности тайные культы некоторых божеств. В Мистерии участвовали только посвященные, так называемые мистеристы. Мистерия состояли из ряда последовательных драматизированных действий, которые иллюстрировали мифы, связанные с божествами - объектами культа. Эти действия сопровождались определенным ритуалом и обычно процессиями, заклинаниями, оргиями и т.д. Возникли мистерии на почве культов древнейших божеств, олицетворявших умирающую и оживающую природу. С образованием классов общества некоторые из этих культов обособились от официальной религии и приняли характер тайного служения. Первые мистерии восходят к древневосточным обрядам (культ Осириса и Исиды в Египте, Таммуза в Вавилонии). В Древней Греции мистерии засвидетельствованы с 7 века до н.э. Из ранних мистерий наиболее известны Элевсинские мистерии (в честь богини плодородия Деметры и ее дочери Персефоны-Коры), Орфические мистерии (основаны, согласно традиции, мифическим певцом из Фракии Орфеем), Самофракийские мистерии (в честь покровителей мореходства Диоскуров-Кабиров). В Италии мистерии, привнесенные с востока: мистерии Исиды, мистерии Кибелы, мистерии Митры и другие, засвидетельствованы со 2 века до н.э. Около Помпеи обнаружена Вилла мистерий, в центре помещения которой сохранились уникальные изображения сцен мистерий. Многие элементы поздне-античных мистерий, прежде всего мистерии Исиды и Митры, были заимствованы христианством и вошли составной частью в христианское богослужение. В. Д. Гладкий "Древний Мир" Том 1... смотреть

МИСТЕРИИ

(греч. mysterion - тайна, таинство)   тайные священнодействия в Греции и Риме, совершались как часть гос. культов или же как обряд религиозных обществ ... смотреть

МИСТЕРИИ

МИСТЕ́РИИ (лат. mysterium, мн. ч. mysteria — таинства, мистерии, от греч. Mystērion — тайна, таинство), жанр западноевропейского религиозного театра эпохи позднего средневековья (XIV—XVI вв.). Наибольшее развитие получил во Франции, но был популярен также в Италии, Англии, Германии, Нидерландах. М. возникли на основе литургического действа (см. Литургическая драма), вышедшего из церкви на городскую площадь. <p class="tab">Содержание М. составляли библейские сюжеты; авторами были церковные служители, ученые-богословы, врачи, юристы; исполнялись обычно любителями-горожанами во время городских празднеств, ярмарок и т. п. Сцены религиозного характера чередовались в М. с интермедиями; религиозная мистика сочеталась с реализмом, набожность — с богохульством. Нередко М. достигали огромных размеров: например, «Мистерия страстей господних» Арнуля Гребана (сер. XV в.) состояла из 35 тыс. стихов; в ней участвовало до 400 персонажей. </p><p class="tab">Усиление в М. реалистических и комедийных элементов вызвало недовольство светских и духовных властей, и в XVI в. представления М. были запрещены. В конце XIX — начале XX вв. делались попытки возродить М. (в Германии — в Обераммергау, во Франции — перед собором Нотр-Дам в Париже). Образец «перелицовки» М. в революционно-героическом духе дал В. В. Маяковский в «Мистерии-буфф».</p>... смотреть

МИСТЕРИИ

        (греч., лат. таинства), обряды эзотерич. религиозных обществ. Только посвященные (мисгы) имели право присутствовать при дроменах (ритуальных де... смотреть

МИСТЕРИИ

         в античности тайные культы нек-рых божеств. В М. участвовали только посвященные, т.н. мисты. М. состояли из ряда последовател. драматизиров. д... смотреть

МИСТЕРИИ

в античности тайные культы нек-рых божеств. В М. участвовали только посвященные, т.н. мисты. М. состояли из ряда последовател. драматизиров. действий, к-рые иллюстрировали мифы, связан. с божест-вами — объектами культа. Эти действия сопровожд. определен. ритуалом и обычно процессиями, заклинаниями, оргиями и т.д. Возникли М. на почве культов древнейших божеств, олицетвор. умирающую и оживающую природу. С образованием класс. общества нек-рые из этих культов обособились от офиц. религии и приняли хар-р тайного служения. Первые М. восходят к др.-вост. обрядам (культ Осириса и Исиды в Египте, Таммуза в Вавилонии). В Др. Греции М. засвидет. с 7 в. до н.э. Из ранних М. наиболее известны Элевсинские М. (в честь богини плодородия Деметры и ее дочери Персефоны-Коры), Орфич. М. (осн., согл. традиции, миф. певцом из Фракии Орфеем), Самофракийские М. (в честь покровителей мореходства Диоскуров-Кабиров). В Италии М., привнесенные с В.: М. Исиды, М. Кибелы, М. Митры и др., засвидет. со 2 в. до н.э. Ок. Помпей обнаружена Вилла М., в цент. помещении к-рой сохран. уникальные изображ. сцен М. Мн. элементы позднеантич. М., прежде всего М. Исиды и Митры, были заимствованы христианством и вошли составной частью в христ. богослужение.... смотреть

МИСТЕРИИ

жанр театрального искусства, театрализованные массовые представления. Берут свое начало из тайных религиозных обрядов древности, когда мистерии совершались ночью, при свете факелов, включали жертвоприношения, песни, танцы, представления сцен из жизни божества. Жанр получает новое развитие в средневековой Западной Европе, в крупных городах. В XV веке представление, в котором участвовали все жители города, приурочивалось к церковным праздникам, ярмаркам. Оно открывалось красочным костюмированным шествием персонажей, число которых доходило до 300. В центре города сооружались специальные помосты, где разыгрывалось действие. Сюжет рассказывал о жизни Иисуса Христа, события которой воспроизводились на различных площадках. Поскольку мистерии были площадным жанром, в них довольно быстро проникли элементы народной культуры. Поэтому уже в середине XVI века церковь стала запрещать их представления. Этот своеобразный жанр получил кратковременное распространение в России после революции 1917 года и установления Советской власти. ... смотреть

МИСТЕРИИ

(от греч. - таинство), тайные религиозные обряды, в к-рых участвовали только посвященные (мисты). Часто носили сексуальную направленность. М. в честь И... смотреть

МИСТЕРИИ

тайные культы древних религий, в которых участвовали только посвященные. Первые М. связаны с культами древневосточных божеств Осириса и Исиды, Таммуза, Алиса и Кибелы, Митры. В Древней Греции известны элевсинские, орфические, самофракийские М. Многие элементы М. были заимствованы христианством. Мистерией назывался также жанр средневекового западноевропейского театра. В представлениях М. на площадях городов религиозные сцены чередовались с интермедиями — вставными комедийно-бытовыми эпизодами.... смотреть

МИСТЕРИИ

так называли тайные религиозные обряды, широко распространенные в Древней Греции и Риме. Мистерии устраивались от имени государства или по заказу частных лиц, допускались к ним только посвященные, обязанные хранить увиденное в тайне. Вновь посвященным (неофитам) раскрывали мистический смысл мифов, поскольку обряды сводились к драматизированным представлениям священных сказаний. Мистерии совершались ночью и обычно сопровождались торжественным шествием, музыкой.... смотреть

МИСТЕРИИ

МИСТЕРИИ (от греческого mysterion - тайна, таинство), тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Египте - мистерии Исиды и Осириса, в Вавилонии - мистерии Таммуза, в Греции - Элевсинские мистерии (в честь Деметры и ее дочери Персефоны), Орфические мистерии (основаны Орфеем), Самофракийские мистерии (в честь Кабиров - покровителей мореходства), в Риме - мистерии Вакха, Аттиса и др. <br>... смотреть

МИСТЕРИИ

(от греческого mysterion - тайна, таинство), тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Египте - мистерии Исиды и Осириса, в Вавилонии - мистерии Таммуза, в Греции - Элевсинские мистерии (в честь Деметры и ее дочери Персефоны), Орфические мистерии (основаны Орфеем), Самофракийские мистерии (в честь Кабиров - покровителей мореходства), в Риме - мистерии Вакха, Аттиса и др.... смотреть

МИСТЕРИИ

МИСТЕРИИ см. Мистика. Философский энциклопедический словарь.2010.

МИСТЕРИИ

корень - МИСТЕРИ; окончание - И; Основа слова: МИСТЕРИВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МИСТЕРИ; ⏰ - И; Слово Мистери... смотреть

МИСТЕРИИ

тайные обряды, участники которых переживали особый вид религиозного опыта. О мистериальных ритуалах и учениях в настоящее время можно строить лишь более или менее правдоподобные догадки, поскольку тайны мистерий, как правило, никогда не разглашались непосвященным. Само слово «мистерия» происходит от греческого глагола «закрывать напр., рот или глаза».... смотреть

МИСТЕРИИ

МИСТЕРИИ (от греч. mysterion - тайна - таинство), тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Др. Египте - мистерии Исиды и Осириса; в Вавилонии - мистерии Таммуза; в Др. Греции - Элевсинские мистерии, Орфические мистерии, Самофракийские мистерии; в Др. Риме - мистерии Вакха, Аттиса и др.<br>... смотреть

МИСТЕРИИ

(от греч. mystcrion -таинство, тайна) — тайные культы др. религий, в к-рых участвовали только посвященные. Первые М. связаны с культами др.-вост. божеств - Осириса и Исиды, Тамму-м, Аттиса и Кибелы, Митры. В Др. Греции известны элевсинские, орфические, самофракийские М. Мн. элементы М. были заимствованы христианством. ... смотреть

МИСТЕРИИ

(от греч. mystcrion -таинство, тайна) — тайные культы др. религий, в к-рых участвовали только посвященные. Первые М. связаны с культами др.-вост. божеств Осириса и Исиды, Тамму-м, Аттиса и Кибелы, Митры. В Др. Греции известны элевсинские, орфические, самофракийские М. Мн. элементы М. были заимствованы христианством.... смотреть

МИСТЕРИИ

- (от греч. mysterion - тайна - таинство), тайные религиозныеобряды, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Др. Египте -мистерии Исиды и Осириса; в Вавилонии - мистерии Таммуза; в Др. Греции -Элевсинские мистерии, Орфические мистерии, Самофракийские мистерии; в Др.Риме - мистерии Вакха, Аттиса и др.... смотреть

МИСТЕРИИ

- священнодействия языческой религии, представлявшие в лицах похождения богов и героев.

МИСТЕРИИ ВИД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ДРАМЫ

(франц. mysr è res, которое производят или от ministerium в смысле церковной службы, или от mysterium, μυστήριον — таинство) — главный вид средневековой религиозной драмы, название которого часто распространяется на весь род этих представлений. На развитие М. имели влияние и народные игрища драматического характера, и сцены, разыгрываемые бродячими фиглярами, и школьная драма, представлявшая пережиток драмы классической; но по существу своему средневековый театр исходит не из школы, не из хоровода и не из балагана, а из церковной службы, которая на Западе, при открытом алтаре и при неустойчивости текста служебника, допускала драматический элемент в значительно большей степени, нежели служба православная. Первоначально М. и называются службами (officia), состоят из слов Св. Писания и церковных гимнов, разыгрываются исключительно церковнослужителями (officiales), исключительно в церкви и на латинском языке. Постепенно М. секуляризуются: текст Св. Писания перелагается в стихи и содержание его распространяется вставками; потом допускаются припевы на языке народном, который со временем завоевывает себе все больше и больше места и наконец совершенно вытесняет латынь. Параллельно с этим к клерикам примешиваются светские актеры, сперва исключительно для изображения лиц низких и нечестивых, а потом и всех других. В то же время М. из внутренности церкви выходит на паперть, потом на церковный двор и наконец на городскую площадь, где для нее сооружается особое здание. Раньше всего М. развилась во Франции; там уже с древнейших времен праздник Воскресения Христова обставлялся церемониалом почти драматическим: алтарь изображал гроб Господень, клерики — жен мироносиц, другие клерики — ангелов. Подобное представление происходило и в праздник Рождества Христова. Около 1000 г. в рождественскую службу вошло чтение "слова" (несправедливо приписываемого блаженному Августину), в котором проповедник выводил ряд пророков и др. лиц, предсказывавших Рождество Христово и искупление; в то время как лектор читал "слово", клерики, одетые соответственно лицам, слова которых читаются, дефилировали перед зрителями; позднее это чтение было переложено в стихи, отдельные эпизоды развивались и осложнялась, и эти живые картины обратились, наконец, в драматические сцены и даже целые драмы, например представление о пророке Данииле (Ludus Danielis, в 392 стихах), в котором есть уже и французские вставки.От первой половины XII в. дошла пьеска в 90 стихов, под названием "Sponsus" или "Притча о десяти девах", сочиненная на смешанном языке французского с латинским. От конца XII в. мы имеем англо-норманнскую драму "Адам", уже сплошь, кроме дидаскалий, т. е. указаний на костюмы, обстановку и проч., написанную французскими стихами (1300 стихов) и местами в 1-й части проявляющую несомненный драматический талант. Представление "Адама" происходило вне церкви, но на церковном дворе, так как Бог Отец или Figura, как Его называет автор, окончив роль свою, уходил в церковь; обстановка предполагалась довольно сложная и по тому времени роскошная (изд. "Adam, drame anglonormand du XII s.", par Vict. Luzarche, Тур, 1854; переизд. Leon Palustre, в 1877).<br><p>К началу XIV в. М. во Франции, Англии и Италии достигают полного своего развития, причем во многих местах делу помогают товарищества, составляемые для этой цели (в Риме уже в 1264 г. образовалось общество "Gonrafone", главной задачей которого было представлять ежегодно М. Страстей Христовых; в Перуджии сходное по цели братство упоминается еще раньше). В Англии, где в это время городская культура стояла очень высоко, горожане играют видную роль не только в представлении, но и в постановке пьес, и цехи наперерыв друг перед другом стараются как можно роскошнее обставить большие М. Во Франции, когда власти города решали, что в известный праздник будет дана М., составлялся комитет из граждан и духовенства, заботившийся о собирании средств на постройку сцены, приобретение костюмов и проч. Нередко эти издержки, весьма значительные, принимал на себя город. Комитет или выбирал старую, уже игранную где-нибудь пьесу, или заказывал новый текст. Авторами (facteur) пьес почти всегда бывали клерики. И в том случае, если ставилась старая пьеса, был необходим facteur, чтобы набрать актеров и распределить роли. Число актеров иногда далеко переходило за сотню. Они или играли даром, или получали вознаграждение (соразмеряемое главным образом с дороговизной костюма), но во всяком случае пользовались даровым угощением. Роли святых обыкновенно играли члены клира, и костюмами им служили ризы; женские роли изображались молодыми людьми в масках. Важную роль играл декоратор, он же и машинист, называемый "constructeur des secrets" и бывший часто строителем сцены. Сцена состояла из 2 частей: передней и задней. В передней части (champ), за занавесом, часто с нарисованной драконовой пастью, помещался ад. В глубине сцены помещались так называемые mansions (помещения): двор Ирода, двор Пилата, храм иерусалимский и проч., изображенные с простотой первобытной. Сзади mansions помещался рай, где пребывал и Господь, и ангелы. Сцену от зрителей отделяла решетка; места зрителей разделялись на партер и галерею (ложи); как тот, так и другая были под открытым небом, но иногда прикрывались парусиной; это были места большей частью платные; кроме того, масса зрителей помещалась где попало, стоя, сидя и лежа; многие взбирались на крыши близлежащих домов. Представление начиналось рано утром и с перерывом для обеда и отдыха продолжалось до захода солнца; часто пьеса длилась несколько дней (от 3 до 40); в продолжение всего этого времени в городе закрывались лавки, улицы запирались цепями и по опустелым предместьям ходили усиленные патрули. Композиция М. в общем была груба и наивна; на иллюзию относительно места и времени не обращалось никакого внимания (из одного конца христианского мира в другой — т. е. из одной mansion в другую — вестник совершал путешествие на глазах зрителя в две минуты, в продолжение которых он едва успевал сказать монолог в несколько стихов), но в отдельных образцах местами чувствовалась сила драматического одушевления и прелесть истинной поэзии. Основной тон М. был идеально-трагический, но чем дальше, тем все больше и больше вторгалась в них действительная жизнь и усиливался комический элемент: даже при изображении Страстей Мария Магдалина забавляла зрителей своим кокетством и танцами; солдаты у Распятия смешили своим грубым хвастовством. Эта наклонность к юмору и здоровый реализм особенно развиваются в М. английской, где, например, в изображении Р. Х. между будто бы вифлеемскими (а по характеру и всей обстановке — чисто английскими) пастухами и мошенником-мужиком Маком разыгрывается цельная и очень живая комедийка. В учено-серьезных французских М. появление дьяволов не столько пугало, сколько веселило зрителей. В XV в. представление М. во Франции приобретает устойчивость; уже в XIV в. в Париже действует "Confr é rie de la Passion", которое давало спектакли в одном пригородном селе; с 1402 г. оно нанимает зал в H ôpital de la Trinité, приспособляет постоянную сцену и играет по воскресеньям и праздникам после обеда. Это братство с успехом работает до середины XVI в. и приобретает собственное помещение, но Возрождение убивает вкус к М. Наиболее сложные, обширные (до 60000 стихов) и требовавшие наиболее сложной обстановки (до 500 действующих лиц) французские М. обработаны в X V столетии. М. "Ветхого Завета", обнимающие события от сотворения мира до императора Октавиана и 12 сивилл, предсказывавших пришествие Мессии, имеет 49200 стихов и требует 250 актеров (J. de Rothschild, "Le Myst è re du viel Testament", П., 1878—87). Из М. новозаветного цикла, обнимающих всю жизнь Христа, лучшей считается М. Страстей Арнуля Гребана, заключающая 34574 стиха и разделяющаяся на 4 дня ("Le M. de la Passion d'Arnoul Greban, publi é par G. Paris et G. Raymond", П., 1876); М. "Мщение Господа", оканчивающаяся разрушением Иерусалима, представленная, вероятно, в Меце в 1437 г. — 22000 стихов и 177 действующих лиц; М., изображающая деяния апостолов, разделяется на 9 дней, требует 494 актера и имеет около 62000 стихов. Любопытный переход от М. к историческим драмам составляет сочиненная около 1440 г. "Осада Орлеана" ("Le Si ège d'Orlé ans", около 20000 стихов, 140 действующих лиц; см. H. Tivier, "Etude sur le Myst ère du Siège d'Orlé ans", П., 1868).<br></p><p>В Германии религиозная драма развивается несколько позднее и дольше остается в тесном общении с церковью; но, раз выйдя на площадь города, она секуляризируется очень быстро, и крайний реализм с резко выраженной наклонностью к комическому развивается в ней гораздо сильнее, нежели во Франции. Указания на зародыши М. в виде чтения страстных евангелий, так сказать, по ролям мы имеем от раннего времени; но и в эпоху Гогенштауфенов в немецкой М. господствует почти чистая латынь (даже светскую песню в честь любви и весны в бенедиктинской Рождественской игре египетский царь поет по-латыни), и авторы их проявляют глубокомыслие и большую ученость; создания их могли быть доступны народу только со стороны обстановки, в общем весьма несовершенной. Но на более интеллигентных зрителей и эти представления оказывали очень сильное действие. В 1322 г. эйзенахские монахи давали притчу о 10 девах, в присутствии ландграфа тюрингенского Фридриха; когда он увидал, что ни мольбы святых, ни даже просьбы Богоматери не могли смягчить гнева божественного Жениха, и он отдал неразумных дев — детей мира — дьяволам, он впал в такое тяжелое душевное состояние, что через несколько дней был поражен ударом, пролежал 3 года в постели и умер 55 лет от роду. Серьезные праздничные представления (циклы их те же, что и во Франции: Weinachtsspiele, Passi o nspiele, Osterspiele) остаются в пределах церкви до XV в. включительно, но драмы с элементом комизма высылаются на площадь, где для них строится особое здание (Spilhaus) еще в XIV веке. В XV веке и немецкая М. достигает большого развития (более 8000 стихов, до 300 актеров; пьеса продолжается 3—4 дня), но обстановка остается большей частью очень наивной: бочка изображает ад, другая бочка вверх дном — гору, на которой сатана искушал Спасителя, и проч. Комический элемент входит всюду: в изображении Р. Х. Иосиф ссорится и бранится с девушками, обмывающими новорожденного; Иуда проверяет полновесность сребреников, которые получил за предательство; лавочник, у которого 3 Марии покупают миро для тела Спасителя, дерется с женой и пр. Этот комический элемент в том же XV столетии выделяется в особые масленичные представления (Fastnachtsspiele), уже чисто светского характера, несмотря на свои часто священные сюжеты. С другой стороны, в немецкой М. на тему Страстей Христовых элемент трогательного был настолько силен, что он помог ей удержаться местами и до настоящего времени, например в Обераммергау.<br></p><p>Ср. П. Полевой, "Исторические очерки средневековой драмы" (СПб., 1865); Алексей Веселовский, "Старинный театр в Европе" (М. 1870); Н. Стороженко, "Предшественники Шекспира" (СПб., 1872); Petit de Juleville, "Les Myst è res" (Париж, 1880); Collier, "History of English Dramatic Poetry" (2 изд., Лондон, 1879); Ward, "A History of English Dramatic Literature to the death of queen Anne" (1875—1876); Zschech, "Die Anf änge des eng l. Dramas" (Мариенвердер, 1886); Ahn, "English Mysteries and Miracle Plays" (Трир, 1867); Rovenhagen, "Altenglische Dramen. Geistliche Schauspiele" (Ахен, 1879); E. Wilken, "Geschichte der geistlichen Spiele in Deutschland" (Геттинген, 1872); Reidt, "Das g eistliche Schauspiel des Mittelalters in Deutschland" (Франкфурт-на-M., 1868); R. Froning, "Das Drama des Mittelalters" (Штутгарт, ч. I—III, в K ürschners "Deutsche National Litteratur"). <span class="italic"><br><p>А. Кирпичников. </p></span><br></p><p>В <span class="italic">России</span> зачатками M. или мираклей могут считаться два заимствованных у греков "действа" (см.) полудраматического характера — "действо" в неделю Ваий или <span class="italic">шествие на осляти</span> и <span class="italic">пещное действо.</span> Чин совершения их см. в подробном исследовании К. Никольского "О службах русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах" (СПб., 1885), а также в "Чтениях в обществе любителей духовного просвещения" (1882, 2 и 5). В Киевской Руси были распространены М., заимствованные с Запада при посредстве Польши. Древнейшим сохранившимся образцом является изобилующий полонизмами "Dialogus de passione Christi", с прологом на польском языке и 5 сценами, писанными по-русски; он относится к эпохе войн Хмельницкого (1648—54). Ср. Мирон, "М. страстей господних" ("Киевская Старина", 1891, 4). Богослужебные пассии заимствованы были южно-русской церковью от польско-католической в первой половине XVIII в., вероятно, при киевском митрополите Иове Борецком в 1629 г. Чин пассии сохранился в южно-русской рукописи XVII в. и с ним схоже относящееся к приблизительно 1686 г. "Действие, на страсти Христовы списанное", в 1703 г. воспроизведенное в М. "Мудрость предвечная". Переходом к южно-русской драме Феофана Прокоповича является представленная в 1674 г. в честь царя Алексея Михайловича М. об Алексие человеке Божьем.<br></p><p>См. Н. Петров, "Очерки из истории украинской литературы XVIII в." (Киев, 1880). См. также Вертеп и Русская Драма. <span class="italic"><br><p>А. М. Л. </p></span><br></p><p>М. имеются и в мусульманском мире. Особенно замечательны М.<span class="italic"> персидские</span> (тезие); они воспроизводят страсти дома Али (см.), в шиитской, значительно отступающей от действительности версии. Они получили развитие при дворе Сефевиев, с XVI в. Часть духовенства находит, что выводить на сцену священные личности значит их оскорблять. Дать тезии считается у большинства персов богоугодным делом; благочестивые или тщеславные богачи и вельможи (в нынешнее время — и европейские посольства) охотно устраивают для зрителей помещение ("текие", род балагана), богато его разукрашивают коврами и материями, платят авторам и исполнителям пьесы, угощают зрителей. Вход бесплатный; допускаются и женщины, а бывают также исключительно женские текие, где и пьеса разыгрывается только женщинами. Представление начинается прологом: горячей проповедью моллы, "рузхана", старающегося вызвать слезы умиления у зрителей; хор мальчиков заключает проповедь пением. Слушатели плачут (а если не плачут, то неумелый рузхан просит их хоть для виду поплакать), бьют себя в грудь; особенно неистовствуют так называемые "грудебийцы" (синезены) и "камнебийцы" (сенгзены), которые группой проходят перед публикой при хоровом пении, после чего начинается представление. Декорации — первобытные; самая сцена ("техт", подмостки) и занавес введены в сравнительно недавнее время; роли (написанные стихами и притом народной речью) не заучиваются, а читаются исполнителями с бумажек (иногда поются хором); распоряжается на сцене режиссер. Для европейца все это кажется комичным, но зрителей представление искренне трогает; они то рыдают, то умиляются, то негодуют; иногда они осыпают градом камней исполнителей несимпатичных ролей Омара, Езида и т. п., и прогоняют со сцены; бывают даже случаи смерти актеров (но такая смерть считается святой).<br></p><p>Очень подробное описание персидской M. y Березина, "Путешествие в северную Персию" (Казань, 1852). Граф Gobineau, в "Trois ans en Asie" (1857) и в "Religions el philosophies dans l'Asie Centrale" (1866), дал, между прочим, и перевод одной тезии (ср. "Библиотека для Чтения", 1857, № 10, и "Всемирное Путешествие", 1867, №№ 6 и 7). В 1878 г. Ал. Ходзько перевел 5 пьес: "Le th éâtre persan, Choix de té aziehs" (Париж). См. еще: "Персидские поминки или таазие" Н. Михайлова (в "Астраханских Губернских Ведомостях", 1842, № 50); "Персидские мистерии" Али ("Новости", 1883, № 329), Уильс, "Современная Персия" (СПб., 1887). Сопоставление с Обераммергау у Эте в "Morgenl ä ndische Studien" (Лейпциг, 1870). <span class="italic"><br><p>А. Крымский. </p></span><br></p>... смотреть

МИСТЕРИИ (МИФОЛОГИЧ.)

Мистерии (от греч. mystērion — тайна, таинство), в античности тайные культы некоторых божеств. В М. участвовали только посвященные, т. н. мисты. М. сос... смотреть

МИСТЕРИИ (ОТ ГРЕЧ . MYSTERION ТАЙНА

МИСТЕРИИ (от греч . mysterion - тайна, таинство), тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Др. Египте - мистерии Исиды и Осириса; в Вавилонии - мистерии Таммуза; в Др. Греции - Элевсинские мистерии, Орфические мистерии, Самофракийские мистерии; в Др. Риме - мистерии Вакха, Аттиса и др.... смотреть

МИСТЕРИИ (ОТ ГРЕЧ. MYSTERION ТАЙНА, ТАИНСТВО)

МИСТЕРИИ (от греч. mysterion - тайна, таинство), тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Др. Египте - мистерии Исиды и Осириса; в Вавилонии - мистерии Таммуза; в Др. Греции - Элевсинские мистерии, Орфические мистерии, Самофракийские мистерии; в Др. Риме - мистерии Вакха, Аттиса и др.... смотреть

МИСТЕРИИ У ДРЕВНИХ ГРЕКОВ

(Μυστήρια, тайное служение) — М. древней Греции представляют оригинальный эпизод в истории религий и во многих отношениях до сих пор являются загадками. Сами древние придавали громадное значение М.: лишь посвященные в них, по словам Платона, блаженствуют после смерти, а по утверждению Цицерона — М. учили и жить хорошо, и умирать с благими надеждами. Установление их восходит ко временам отдаленной древности; в исторические времена, особенно с VI в. после Р. Х., их число все более и более увеличивалось; в конце IV в. до Р. Х. не быть посвященным в какие-нибудь М. служило признаком неверия или индифферентизма. Отдельные виды М., называвшиеся τελεταί όργια (оргии) у греков, initia у римлян, указывают на присутствие в М. высшего религиозного знания и обновления через него (τελετή, initium), а также сильной возбужденности или экстаза (όργια). Очищения, искупительные жертвы и отчасти покаяние в грехах, с одной стороны, процессии, песни, танцы, различные иные проявления экстаза — с другой, составляли существенное содержание М. Сюда присоединяется элемент символизма и аллегории, получающий выражение в "действиях" (δρώμενα) и "словах" (λεγόμενα) М., под которыми разумелся богослужебный ритуал М., с его зрелищами, песнопениями, музыкой и оркестикой. Самое проникновение в М. для участников в них было постепенное; обыкновенно различались две степени — предварительное посвящение, делавшее участника <span class="italic"> мистом</span> (μύστις), и окончательное созерцание М. (έποπτεία), делавшее его <span class="italic">эпоптом.</span> Лишь последний мог сделаться <span class="italic">мистагогом</span>, т. е. быть руководителем других в М. Учение, проводившееся в М., было, по-видимому, более одухотворенное и отчасти спекулятивное, в сравнении с народной верой; оно не проповедовалось догматически, но проводилось в сознание участников М. путем различных зрелищ и драматических действий. Строгая тайна вменялась в обязанность участникам М. Уважение к М. было так велико, что в то время как обыкновенные мифы могли безнаказанно подвергаться пародиям в комедиях и т.п., относительно М. такие поступки считались кощунством, влекущим за собой тяжкие наказания (ср. Алкивиад). М. были или <span class="italic">государственные</span>, происходившие согласно государственным установлениям (например, елевзинские), или дозволенные исключительно для лиц одного пола (дионисии, фесмофории), или, наконец, незаконные, иногда даже преследуемые (таковы были орфические М., М. Котитто, Митры, Кибелы и др.).<br><p>Важнейшие М.: 1) <span class="italic">елевзинские </span>М. Они совершались ежегодно в честь Деметры и Коры (Персефона), в Елевзисе (см.); местом происхождения их считают Египет; в Греции они были известны еще в доисторические времена. Главное содержание их — миф о похищении Персефоны (см. Деметра). Наиболее важные литургические функции предоставлялись древним афинским родам Евмолпидов и Кириков (см. Евмолп). Важнейшими лицами при М. были иерофант и иерофантида, посвящавшие желающих в М., дадух или факелоносец и дадухуза, иерокерак, произносивший при богослужении молитвы и формулы, и др. Посвящаться могли все эллины, без различия общественного положения, пола, племени или государства, позже доступ получили и римляне. Лица порочные и преступники не могли быть посвящены. Желающий посвятиться брал в руководители <span class="italic">мистагога</span> из афинских граждан и допускался к <span class="italic">малым</span> М. затем уже к <span class="italic">великим</span>; между этими 2-мя степенями промежуток не менее года. Посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую; по временам разливался ослепительный свет и раздавались страшные звуки. Эти эффекты производились различного рода техническими приспособлениями, но тем не менее производили подавляющее впечатление. Страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными: открывались двери, за которыми стояли статуи и жертвенники; при ярком свете факелов посвящаемым представлялись украшенные роскошными одеждами изображения богов. С елевзинскими М. соединены были афинские <span class="italic">малые</span> и <span class="italic">великие </span>М. Первые состояли, главным образом, в очищении водой Илисса; в состав вторых входили торжественные процессии в Елевзисе, очищения морской водой, мистические обряды в храме Деметры в присутствии одних лишь посвященных и состязания. Драматические представления воспроизводили перед мистами весь миф о Деметре; при этом им показывались священные предметы, скрытые от посторонних глаз, и раскрывались тайны (τά άπόρρητα), т. е., вероятно, священные предания и мифы, неизвестные народу.<br></p><p>2) <span class="italic">Самофракийские</span> М. связаны были с культом кабиров (см.). Здесь был особый жрец, очищавший убийц; от посвящаемых требовался род исповедания грехов. Эти М., по верованию древних, предохраняли от опасностей, особенно на море.<br></p><p>3) <span class="italic">Критские </span>М. <span class="italic">Зевса и куретов</span> основаны были на мифе о воспитании Зевса на Крите у куретов (см.). Они были открыты для всех.<br></p><p>4) <span class="italic">Орфические </span>М. являлись собраниями замкнутого общества последователей учения, приписывавшегося Орфею (см.). На посвященных налагались разные аскетические обязанности. Орфические М. были связаны с мифами о Дионисе. Последние послужили исходным пунктом и для ряда других мистически-оргиастических празднеств, из которых особенно выдаются вакханалии (см.). Схожи по характеру празднества в честь Котито (см.), Кибелы (см.) и др.<br></p><p>До начала XIX века ученые видели в М. эзотерическое религиозное учение, отличное от народной веры и передававшееся из века в век среди жрецов. Но известное сочинение Chr. A. Lobeck'а ("Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis", Кенигсберг, 1829) доказало связь М. с обычным культом богов у древних греков. Русский ученый Н. И. Новосадский пришел к заключению, что в елевзинских М. проводилось особое учение, освещавшее те запросы мысли древнего эллина, на которые не давала решения общая, всем открытая народная эллинская религия.<br></p><p>Ср. Petersen, "Der geheime Gottesdienst bei den Griechen" (Гамбург, 1848); Haupt, "De mysteriorum Graecorum causis et rationibus" (1853); Rinck, "Ueber die ethische Bedeutung der griechischen Mysterien" ("Verhandl. d. Basl. Phil. Vers.", 1847), Du Prel, "Die Mystik d. alten Griechen" (1888); I. Preller, "Demeter u. Persephone" (1837); H. И. Новосадский, "Елевсинские мистерии" (СПб., 1887); A. Nebe, "De mysteriorum E leusiniorum tempore et administratione publica" (1886); E. Rohde, "Psyche" (1890—93); Rubensohn, "Die Mysterienheiligthümer in Eleusis und Samothrake" (1892); Aurich, "Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum" (1894). <span class="italic"><br><p>А.</p></span> <span class="italic">М. Л. </span><br></p>... смотреть

МИСТЕРИИ ХРИСТИАНСКИЕ

- представления событий священной истории.

T: 296