МО

МО, применяемое в некоторых странах наименование единицы электрической проводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо = Ом-1. Общепринятое наименование МО - сименс.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

МО ДИ →← МНУШКИНА

Синонимы слова "МО":

Смотреть что такое МО в других словарях:

МО

мо сущ., кол-во синонимов: 1 • единица (830) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: единица

МО

МО * mot m. 1. Слово. Пишу тебе два mots, Целую за письмо, За чудную картинку, Где Ваня кормит свинку. Бунин Лишь слову 196. 2. Устная рекомендация. ... смотреть

МО

МО, вставн. сл., діал.Може (див. могти́ 3).[Левко:] А чого ж це, молодице, плачете? Мо', горе яке, мо', біда яка настигла? (С. Васильченко);– Хто знає,... смотреть

МО

мо [иск. – обратное от ом] эл. единица проводимости, обратная единице электрического сопротивления – ому. Большой словарь иностранных слов.- Издательс... смотреть

МО

I вставн. сл., діал.Може (див. могти 3)). II невідм., ч., фіз.Одиниця електропровідності, обернена одиниці електричного опору – ому.

МО

МО, вставн. сл., діал. Може (див. могти́ 3). [Левко:] А чого ж це, молодице, плачете? Мо’, горе яке, мо’,біда яка настигла? (Вас.,111,1960, 409); — Хто знає, може, то Прага? Мо, вона й справді золота? (Гончар, III, 1959, 306). Словник української мови: в 11 тт. / АН УРСР. Інститут мовознавства; за ред. І. К. Білодіда. — К.: Наукова думка, 1970—1980.— Т. 4. — С. 767.... смотреть

МО

корень - МО; нулевое окончание;Основа слова: МОВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МО; ⏰Слово Мо содержит следующие мор... смотреть

МО

I сокр. от метеорологическая обсерваторияosservatorio meteorologico II сокр. от молекулярная орбитаorbita molecolare

МО

Мо нар. = Може. Чорт… ніс ту кобилу, мо ступнів два проніс та запінивсь і покинув. Рудч. Ск. І. 69. Да такий здоровий дуб був, що мо’б і втрох не обняв. Драг. Словарь української мови: в 4-х тт. / За ред. Б. Грінченка. — К., 1907—1909.— Т. 2. — С. 436.... смотреть

МО

мо с. неизм. (наименование электрической единицы проводимости — си́менса) уст.siemensСинонимы: единица

МО

Rzeczownik МО n MO Ministerstwo Obrony

МО

мо: мо-мо возглас, которым подзывают лошадь; момолопроизносить мо-мо (подзывая лошадь); макмалдан кылган дорбону мо-молоп берип сунду фольк. он протянул бархатную торбу (с кормом), произнося мо-мо.... смотреть

МО

I вставн. сл. , діал. Може (див. могти 3)).II невідм. , ч. , фіз. Одиниця електропровідності, обернена одиниці електричного опору – ому.

МО

МО - применяемое в некоторых странах наименование единицы электрической проводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо = Ом-1. Общепринятое наименование МО - сименс.<br>... смотреть

МО

МО , применяемое в некоторых странах наименование единицы электрической проводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо = Ом-1. Общепринятое наименование МО - сименс.... смотреть

МО

МО, применяемое в некоторых странах наименование единицы электрической проводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо = Ом-1. Общепринятое наименование МО - сименс.... смотреть

МО

- применяемое в некоторых странах наименование единицы электрическойпроводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо= Ом-1. Общепринятое наименование сименс.... смотреть

МО

магнитооптический воен. министерство обороныСинонимы: единица

МО

Единица электр. сопротивления (устар.).Синонимы: единица

МО

(зворотне від ом) одиниця електропровідності, обернена одиниці електричного опору - ому.

МО

(зворотне від ом) одиниця електропровідності, обернена одиниці електричного опору – ому.

МО

〔名词〕 姆Синонимы: единица

МО

физ., нескл. (единица электрической проводимости) мо Синонимы: единица

МО

МО абревіатура Міністерство Оборони незмінювана словникова одиниця

МО

мо вставне слово може незмінювана словникова одиниця діал.

МО

див. мабуть

МО

физ. мо (единица электрической проводимости)

МО

MOllIKA, -и, ж. Мелкое двукрылое насекомое.

МО

магнитооптическийвоен. министерство обороны

МО

МО див. медичне об’єднання

МО

Министерство обороны

МО

molecular orbital

МО

моможет быть

МО

• molybden

МО

monoxyde

МО ВИД

МО ВИД * mots vides. Mots pleins ("полные", семантически-значащие слова) в итоге эволюции языка обращаются в mots vides ("пустые"). НЛО 2001 1 170.

МО ГОРОД

(Meaux) — город во французском департаменте Сены и Марны, на судоходной Марне и канале Урк (Ourcq); 11350 жителей (1891). Значительная торговля хлебом сыром (бри), убойным скотом, деревом и углем.<br>... смотреть

МО ДЕНИГМ

МО ДЕНИГМ * le mot d'énigme. Разгадка. Двойное сравнение, как ты говоришь, тут не развлекает внимания, а дает ему толчок в стихе, как страсть в святил... смотреть

МО ДЕ ПАС

МО ДЕ ПАС * mot de passe. Слово, служащее пропуском; пароль. - Я наверно буду дома. Спросите прямо: monsieur Victor, а то Жоржетка вас выпроводит: это... смотреть

МО ДИ

Мо-цзы (479 — 381 до н.э.) — др.-кит. философ, противник учения Конфуция. М. Д. резко осуждал праздных аристократов, призывал их отказаться от роскоши и считал, что все люди, независимо от обществ. положения, должны любить и поддерживать друг друга. Творцом справедливости, по мнению М. Д., явл. высшее духовное существо — «небо».... смотреть

МО ДИ

- см. Мо-цзы.

МО ДИ

         Мо-цзы (479 — 381 до н.э.) — др.-кит. философ, противник учения Конфуция. М. Д. резко осуждал праздных аристократов, призывал их отказаться от... смотреть

МО ДИ

см. мо-цзы

МО ДИ

МО ДИ МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480- 400 до Р. X.) – великий кит. ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция, прево... смотреть

МО ДИ

МО ДИ - см. Мо-цзы.

МО ДИ

МО ДИ, см. Мо-цзы.

МО ДИ

МО ДИ , см. Мо-цзы.

МО ДИ

МО ДИ, см. Мо-цзы.

МО ДИ ТАКЖЕ МОЦЗЫ

(жил ок. 480400 до Р. X.) великий кит. ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция, превосходящий его по богатству и глубине мысли. Простоту и умеренность (воздержание) трактовал в христ. смысле, как всеобщую любовь ко всем людям без различий. Его учение содержит социалистические элементы, однако не в современном (коммунистическом) толковании.... смотреть

МО ДИ, ТАКЖЕ МОЦЗЫ

МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480- 400 до Р. X.)великий кит. ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция, превосходящий е... смотреть

МО ДОРДР

МО ДОРДР * mot d'ordre. 1. Лозунг, призыв к чему-л. Опасение, что дело окончится дурно доля республики, высказывалось иногда невольно, вопреки мнению,... смотреть

МО Д'ЭНИГМ

МО Д'ЭНИГМ * mot d'énigme. Отгадка, слово отгадки. Двойное сравнение, как ты гворишь,тут не привлекает внимания, а дает ему сильнейший толчок в стихе,... смотреть

МО Д'ЭНТРОДЮКСЬОН

МО Д'ЭНТРОДЮКСЬОН * mot d'introduction. Рекомендательное слово, записка. Не можете ли вы мне указать и даже достать un mot d'introduction к какому-ниб... смотреть

МО ЖЮСТ

МО ЖЮСТ * mot juste. Точно найденное слово, подходящее выражение. Я не доверял Гейзихе. Поэтому я только хмыкнул, потянулся, и, не желая сопутствовать... смотреть

МО КРУАЗЕ

МО КРУАЗЕ * mots croisés. Кросворд. В них &LT;парижских русских изданиях&GT; какое-то время присутствовал терминологический плюрализм. Самый популярны... смотреть

МО ЛКАО

с.(приближение молекулярных орбиталей в форме линейной комбинации атомных орбиталей) MO LCAO approximation

МО ПЛЭН

МО ПЛЭН * mots pleins. Mots pleins ("полные", семантически-значащие слова) в итоге эволюции языка обращаются в mots vides ("пустые"). НЛО 2001 1 170.... смотреть

МО (ПТИ МО) ПУР РИР

МО (ПТИ МО) ПУР РИР * le mot (petit mot) pour rire. Шутка. Вообще он &LT;растокин&GT; появляется в салонах лишь мельком и предпочитает проводить время... смотреть

МО РЕКА

— река Приморской обл., Южно-Уссурийского края, вытекает из пограничного с Маньчжуриею хребта и впадает в небольшую губу озера Ханка, на юго-зап. берегу. Длина 90 в., глубина незначительна; долина в нижнем течении шириной 12—14 в., в среднем 6—7 в. и в верховьях до 1 1/2 в. В низовьях болота, в среднем и особенно в верхнем течении долина имеет луговой характер, с черноземной почвой, покрытою разнообразною травяною растительностью, иногда гигантских размеров. Окаймляющие долину горы покрыты дубом, кленом, пробковым деревом, грушей, абрикосом и др. деревьями, среди которых редко встречается строевой лес.<br>... смотреть

МО ЦЗЯ

Школа Мо", школа моистов, моизм. Филос. направление и орг-ция последователей Мо Ди (Мо-цзы, 5 - нач. 4 в. до н.э.). Существовала в эпоху Чжаньго ("Сражающихся царств", 5 - 3 вв. до н.э.), расцвет приходится на 4 в. до н.э. О популярности учения М.ц. свидетельствуют трактаты "Мэн-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) и "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.). В "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.) сообщается о непосредств. передаче учения Мо Ди от него Цинь Хуали, далее Сюй Фаню и от последнего - Тянь Цзи. Монеты создали орг-цию со строгой иерархией и дисциплиной для борьбы за соблюдение чистоты "учения "Мо" и распространение его в Поднебесной. Гл. средством достижения этой цели они считали личный пример и убеждение правителей. Монеты были обязаны беспрекословно подчиняться выборному главе - цзюй-цзы ("Большому человеку", "Великому мужу"). Вероятно, первыми цзюй-цзы были Мо Ди и Цинь Хуали; известны имена трех последних: Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь. Членам орг-ции предписывался аскетич. образ жизни, дабы они могли служить примером в осуществлении моистских принципов: "всеобщей любви и взаимной выгоды", "экономии в расходах" и т.п. Их идеалом был полумифич. "совершенномудрый" (шэн [1]) правитель древности Юй, не жалевший себя в многолетней борьбе с наводнением, поразившим Поднебесную. По приказу орг-ции ее члены - ученые и фортификаторы - должны были отправляться на службу в различные древнекит. гос-ва для проведения в жизнь учения М.Д. Часть- их жалованья поровну делилась между соратниками. Если правитель не следовал рекомендациям советника-моиста, тот оставлял службу. Если же чл. орг-ции отступал от принципов своей школы, то цзюй-цзы отзывал его. Монеты обязывались соблюдать также законы взаимопомощи, вытекающие из принципа "всеобщей любви и взаимной выгоды": "имеющий избыток делится с другими", "сильный помогает слабым", "знающий учит незнающих". Орг-ция моистов возникла в северокит. гос-ве Лу. В 1-й пол. 4 в. до н.э. ее центр переместился на юг, в гос-во Чу, а во 2-й пол. того же столетия - в гос-во Цинь. Эти факты дают основание предположить, что монеты сочувствовали проводившимся в этих гос-вах в разное время феод, преобразованиям (см. У Ци, Шан Ян). В нач. 3 в. до н.э. школа М.ц. раскололась: по свидетельству Хань Фэя - на три течения, по заключению совр. исследователей - на две ветви, сев. и южн. Последователи монета Дэн Лин-цзы обосновались на юге Китая, где вели дискуссии против "софистов - мин цзя, занимались изысканиями в обл. логики и теоретич. обоснованием идей Мо Ди. Часть моистов сделала своей задачей практич. осуществление принципов Мо Ди, выступая против междоусобных войн и грабежа народа. Они, видимо, и известны как первые "странствующие рыцари" (юся), выступавшие против произвола властей (по Хань Фэю, "опираясь на силу, нарушали закон"). Взгляды ранних моистов (цянь ци М.ц.) изложены в тех же главах трактата "Мо-цзы", что и воззрения самого Мо Ди (см.). Идеи поздних моистов (хоу ци М.ц.) выражены в шести главах т.н. "Канона" ("Мо цзин", "Мо бянь"). Учение М.ц. давало этич. обоснование стремлению свободных низовых слоев об-ва к повышению своего политич. статуса. В отличие от этики раннего конфуцианства, предполагающей градации нравств. взаимоотношений в зависимости от степеней родства и социальных ролей, монеты настаивали на едином критерии нравственности. Его не было в эпоху первобытного хаоса, и именно с целью установления "единого критерия добра и зла" были избраны Сын Неба и его помощники. Они призваны реализовывать этот критерий, "награждая тех, кто совершит добродетельный поступок", и наказывая за недобродетельные поступки, а также давать личный пример добродетельности. Источник нравств. норм - "совершенномудрые" правители древности, следовавшие принципу "всеобщей любви и взаимной выгоды". В этом они брали за "образец" (фа [1]) Небо (тянь), равно благодетельное для всего сущего. Следуя принципам "совершеннемудрых" и подавая личный пример управляемым, можно добиться такого порядка в стране, чтобы "люди заботились друг о друге и помогали друг другу". Принцип "всеобщей любви" (цзянь ай) был подкреплен поздними монетами системой логич. доказательств. Их сущность - установление соотношения объема и содержания понятий "любить людей" (ай жэнь) и "не любить людей" (бу ай жэнь), "любовь к себе" (ай цзи), "любовь к отд. человеку", или "отд. любовь" (бе ай), и "любовь ко всем людям мира" (чжоу ай жэнь). Лишь тот любит людей, кто питает любовь ко всем людям, в противном случае его чувства не подпадают под общее понятие "любовь к людям". Логич. доказательство возможности "всеобщей любви" сводится к следующей схеме: ко всякому человеку я испытываю "всеобщую любовь". Сам я - человек. Поэтому я в числе тех, к кому испытываю любовь. В отличие от конфуцианцев, противопоставлявших "долг/справедливость" (и [1]) и "выгоду" (ли [3]), монеты доказывали взаимообусловленность этих понятий: "справедливость - это то, что полезно". Но "справедливость" не тождественна пользе - результату деятельности, а представляет собой нравств. оценку поступка, имеющего практич. пользу для об-ва. Поздние монеты четко разграничивали "действие", "деяние" (вэй [1]) вообще и нравств. "поступок" (син [3], см. Чжи - син). Критериями оценки "действий" и "поступков" являются их мотивы и цели ("устремления", "желания" - чжи [3]), а также последствия - "результат" (го) и их обществ, значимость, выраженная в понятиях: "заслуга" (гун [3]), "награда" (да [2]), "слава" (жун юй) и "преступление" (цзуй), "наказание" (фа [2]). Специфич. аспект системы взглядов М.ц. представляет учение о познании, на основе к-рого выросла логич. система поздних моистов. Мо Ди и ранние монеты разработали учение о задачах (поиск принципов управления, источников обществ, неурядиц), предмете познания ("дела совершенномудрых правителей", впечатления и наблюдения современников, принципы управления, отношения между людьми и правила логич. рассуждений), "трех критериях" истинности знания (см. Мо Ди) и содержании процесса познания (определения "причинности", "сходства и различия", разделение вещей и явлений по "родам"). Поздние монеты добавили к этому свою систему взглядов на процесс познания, виды и критерии знания, методы его достижения, причины ошибок и критерии истины. В основе этой системы лежит решение одной из главных во 2-й. пол. 4 в. до н.э. филос. проблем: соотношения "имен" (мин [2]) и "реалий", "действительности" (ши [2|). Согласно учению М.ц., знание является отражением действительности в форме "имен" - понятий; последние суть "названия реалий", к-рые для своего существования "не нуждаются в именах". Свойство не существует отдельно от вещи; познавая свойства, человек познает вещь; ни одно из свойств - тех, что познаны, и тех, что не известны, - нельзя изменить, не изменив предмета. Чувств, познание, отвечая на вопрос "какова вещь?" (со жань) и давая "одностороннее знание" (ти чжи) о предмете, не дает ответа на вопрос "почему она такова?" (со и жань) и должно быть дополнено рассуждением в следующей последовательности: "описание" (цзюй) вещи или явления, "исследование" (ча), "осмысление" (люй). Далее исследование человеч. мышлением знаний, полученных от др. людей, осуществляет переход к высшей стадии разумного знания - "мудрости" (чжи |1]), когда постигается "почему вещь такова?", т.е. "причинность" (гу [1]) и т.н. "всеобщее знание" (цзянь чжи). Виды знания выделялись монетами также по способам познания: I) "непосредств. знание" (цинь чжи)- индивид, эмпирич. опыт на уровне представлений, не получивший законченного понятийного оформления; 2) "услышанное знание" (вэнь чжи)- опосредованное, полученное от др. людей; 3) "разумное знание" (шо чжи), выраженное в понятиях, суждениях, умозаключениях. Гл. критерием истинности знания для поздних моистов была его "применимость" на практике в интересах народа - "люда" (шу минь), "ста фамилий" (бай син) и соответствие принципу "всеобщей любви и взаимной выгоды". Меньшее значение, чем их предшественники, они придавали опыту древних "совершенномудрых", большее - изучению повседневной целенаправленной деятельности человека. Развернув учение М.ц. об "именах" - понятиях, поздние монеты определяли их как обобщение "действительности" (ши [2]) на основе готового словесного материала за счет расширения содержания "имен". Они подразделялись на "общие" - гун |1] (напр., "все сущее"), "родовые" - лэй (напр., "лошадь") и "частные" - дань (напр., имя конкр. человека). "Тождественное и различное (тун и) взаимосвязаны как наличие/бытие и отсутствие/небытие (см. Ю - у)",- полагали поздние последователи Мо Ди, выделяя 10 видов тождества. Из них главными считались "тождество содержания" (чун тун)- тождество вещи себе самой, "тождество взаимосвязанных частей" (ти тун), "тождество местонахождения" (хэ тун - вещи в одном и том же месте) и "тождество рода" (лэй тун). Им соответствовали виды различия: "различие полного несходства" (эр чжи и), "различие неполного сходства" (бу ти чжи и), "различие местонахождения" (бу хэ чжи и), "различие рода" (бу лэй чжи и). Разработанные М.ц. правила определения "тождеств и различий" легли в основу моистской логики и стали методологич. базой критики софизмов мин цзя, отрывавших "имена" от их "реального" (ши [2]) содержания. Попутно монеты ставили проблему соотношения общего и единичного: первое существует во втором, но отлично от него. Видом отношения между общим и единичным является отношение целого и части, напр.: "большая причина" складывается из малых и проявляется с необходимостью; "малая причина" есть часть "большой", но ее действие не столь необходимо. Решая проблему взаимосвязи "имен" и "реалий", поздние монеты выделили три осн. вида отношений между ними: 1. "Прямые отношения" (чжэн хэ). Они делятся на отношения "параллельности" (пин)- напр., щенок м.б. назван и собакой, и щенком; "обратные" (фань)- напр., не каждая собака щенок; собственно "прямые", подобные связи между волей к достижению успеха и достижением успеха. 2. "Отношения долженствования" (и хэ)- применительно к человеку означают отсутствие свободы выбора (напр., у раба). 3. "Отношения необходимости" (би хэ)- отсутствие одной вещи или явления означает отсутствие др. вещи или явления. Поздние монеты разработали также подробное учение о "методе" (фа [1]) как своде правил получения истинных знаний и способов применения последних. "Метод" включает "замысел" (и [3]), "способ действия" (гуй [2]) и "форму" (юань [2] - поверку результата первонач. намерением). Из учения о "методе" вытекали общие условия получения "ясного" (мин [3]) знания посредством суждений - сань у ("три [основополагающие] вещи"): 1. Суждения должны иметь "основание", "причину" (гу [1]). 2. Необходимо следовать правилам построения умозаключений - "принципам" (ли [1]). 3. Для построения умозаключений суждения должны иметь "родовое" (лэй) сходство, т.е. объединяться каким-либо общим содержательным признаком (гл. "Да цюй"). Большинство ошибок в познании, по М.ц., обусловлено пятью видами причин: 1) односторонность восприятия вещей органами чувств; 2) ограниченность познавательных способностей человека в каждый данный момент; 3) неверное использование "имен" -понятий (неправильно соотносимых с "действительностью"); 4) нарушение правил рассуждения; 5) "незнание того, что знаешь и чего не знаешь", т.е. отсутствие четкого представления о границах собств. знания о предмете. Поздним монетам принадлежит также определение "семи методов рассуждения" (бянь [1]), подразумевающих поиск истины в ходе дискуссии: 1. "Вероятность" (хо)- рассуждение, "не полностью охватывающее истину". 2. "Предположение" (цзя)- аналогично гипотезе. Как и "вероятность", высказывается в начале обсуждения. Обосновывается или опровергается следующими пятью методами. 3. "Подражание образцу" (сяо [3])-за образец берется правильное суждение о сходном предмете. 4. "Сопоставление" (би [2])- установление аналогии между двумя предметами рассуждения. 5. "Сравнение" (моу). В отличие от "сопоставления" предусматривает уподобление не предметов, а мнений об одном предмете. 6. "Ссылка [на мнение оппонента)" (юань [3]-указание на прецедент, т.е. на аналогич. прошлое решение оппонента. 7. "Распространение" (туй) - "совмещение положений, к-рые оппонент отвергает, с теми положениями, к-рые он признает", и поиск т.о. консенсуса (гл. "Сяо цюй"). Логич. идеи М.ц. оставались неотрывной частью их гносеологии. Развитие учения М.ц. шло по линии укрепления материалистич. начала. В 3 в. до н.э. школа М.ц. утратила свои позиции, а в эпоху Хань (3 в. до н.э.- 3 в.), время идеологич. господства конфуцианства, на учение М.ц. был наложен прямой запрет. Интерес к нему возобновлялся лишь в пер. нек-рого ослабления позиций офиц. конфуцианства, напр., в 3 - 4 (Лу Шэн) и 18 вв. (Ван Чжун). Однако идеи М.ц. оказали значит, влияние на становление материалистич. мысли в древнем Китае, в части, на воззрения Сюнь Куана (4 - 3 вв. до н.э.), Хань Фэя, Ван Чуна (1 в.) и др., а также на взгляды Тань Сытуна (19 в.), Чжан Тайяня, Сунь Ятсена (19 - нач. 20 в.). Антиконф. и антивоенные идеи М.ц. высоко ценил Лу Синь (20 в.). *Древнекит. философия. Т. 2. М., 1972. С. 66 - 98; Из кн. "Мо-цзы" // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973; ТаньЦзефу (ред.). Мо цзин фэнь лэй цзечжу (Классифицированный по темам текст "Мо цзина". Пер. и коммент.). Б.м., 1981; **Титаренко М.Л. Древнекит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985; Тань Цзефу. Мо бянь фавэй (Исследование взглядов моистов-спорщиков). Ухань, 1958; Гао Хэн, Мо цзин цзяочжуань (Сравнит, коммент. "Мо цзина"). Цзинань, 1958; Цао Саньлин. Люэлунь Мо цзин чжун гуаньюй тунъи дэ лоцзи сысян (О логич. идеях тождества в "Мо цзине") // Чжэсюэ яньцзю. 1981. №2; Вэнь Гунъи. Мо бянь лоцзи дэ вэйучжуи цзичу (Материалистич. основа логики моистов-спорщиков) // Чжэсюэ яньцзю. 1981. N92; Его же. Мо бянь лоцзи дэ гайнянь лунь (Учение о понятии в логике моистов-спорщиков) // Нанькай сюэбао. 1981. №3; Его же. Мо бянь лоцзи дэ паньдуаиь лунь (Учение о суждении в логике моистов-спорщиков) // Там же. 1981, №4; Цзя Чуньфэн. Гуаньюй хоу ци. М.ц. дэ пусу вэйучжуи фаньянлунь (Наивно-материалистич. теория отражения поздних моистов) // Шэхуэй кэсюэ чжаньсянь. 1981. №4; Сунь Чжунъюань, Сунь Ма-осинь. Мо цзин чжун цзихэ сысян чжи дуаньни (Ключи к идее совокупности в "Мо цзине") // Там же. 1986. №1; Graham A.C. Later Mohlst Logic Ethics and Science. Hong Kong - L., 1978. См. также лит-ру к ст. Мо Ди, "Мо-цзы". М.Л. Титаренко ... смотреть

МО ЦЗЯ

см. школа мо

МО ЦЗЯ

МО ЦЗЯ     МО ЦЗЯ (школа Мо, школа моистов, моизм) — философское направление и организация последователей МоДи, существовавшая в Китае в 5—3 вв. до ... смотреть

МО ЦЗЯ

див. моїзм

МО ЮРГЕН

Мо Юрген (Мое, 1813—1882) — норвежский писатель, сын крестьянина; был епископом. В юности М. близко сошелся с Асбьёрнсеном, также вышедшим из народа, и они оба, с детства знакомые с миром народной поэзии и сказаний, задались целью сделать его общим достоянием. Мастерская передача ими народных сказок (1842), переведенных впоследствии на ней европейские языки, дала первый толчок возникновению в новейшей норвежской литературе национального направления. М. известен также как симпатичный поэт-лирик и автор прекрасных рассказов для детей. <i> П. Г—н. </i><br><br><br>... смотреть

МО ЮРГЕН

(Мое, 1813—1882) — норвежский писатель, сын крестьянина; был епископом. В юности М. близко сошелся с Асбьёрнсеном, также вышедшим из народа, и они оба,... смотреть

T: 216