МОНАСТЫРИ

МОНАСТЫРИ (от греч . monasterion - келья отшельника), в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правила жизни (устав). Древнейшие - буддийские монастыри (сер. 1-го тыс. до н. э., в Индии). Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников (3-4 вв. в Египте). В средние века в Европе монастыри - крупные землевладельцы. Монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела. В России крупнейшие мужские монастыри назывались лаврами. В Индии и Китае распространены пещерные буддийские монастыри, в Китае, Японии, Юго-Вост. Азии - ансамбли деревянных храмов-павильонов, в Тибете, Монголии - строго регулярные комплексы ламаистских монастырей. Первые христианские монастыри Сев. Африки и Ближнего Востока имели облик крепостей. Четкая регулярная композиция отличает средневековые европейские католические монастыри, более свободная живописная планировка присуща православным монастырям Балканского п-ова, Малой и Передней Азии, Руси, Грузии, а также армянским монастырям.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

МОНАСТЫРИСКА →← МОНАРХОМАХИ

Смотреть что такое МОНАСТЫРИ в других словарях:

МОНАСТЫРИ

см. Монашество.

МОНАСТЫРИ

(от греч. monastērion — келья отшельника)        в ряде религий общины монахов (мужские М.) или монахинь (женские М.), принимающие единые правила жизни... смотреть

МОНАСТЫРИ

МОНАСТЫРИ (от греч. monasterion -келья отшельника), в ряде религий общины монахов (муж. М.) или монахинь (жен. М.), принимающие единые правила жизни ... смотреть

МОНАСТЫРИ

Монастыри — см. Монашество.

МОНАСТЫРИ

(от греч. monastnrion - уединенное жилище) - основная форма организации религ. жизни монашества в христианстве (православном и католическом), индуизме,... смотреть

МОНАСТЫРИ

Первый М. в Екат., Ново-Тихвинский женский, возник из кладбищенской богадельни, упоминаемой с 1796. В 1799 богадельня была официально признана архиепис... смотреть

МОНАСТЫРИ

(греч. monasterion - уединенное жилище), 1) форма орг-ции общины монахов, живущих по определенному уставу и соблюдающих религиозные обеты; 2) комплекс ... смотреть

МОНАСТЫРИ

монастыри́ В окрестностях древней Москвы монастыри существовали с начала XIII в., но были сожжены монголо-татарами зимой 1237—38. Древнейшие из известн... смотреть

МОНАСТЫРИ

Монастырь (monastery), религ. сообщество монахов или монахинь, живущих в молитвах и труде по единым правилам (уставу), часто в уединенных и отдаленных местах. Монашество свойственно почти всем религиям. Будда (ок. 563 — ок. 483 до н.э.) основал монашескую общину «сангха» и составил правила поведения ее членов (соблюдаются и ныне), к-рые через миссионеров распространялись по всей Азии. Ессеи, члены иудейской мессианской секты (2 в. до н.э.), организовали общину у Мертвого моря. Оживление даосизма в Китае в 6 в., проповедующего личное спасение, дало толчок к созданию множества монастырей по буд. образцу. В 8 в. культовые элементы обеих религий и конфуцианства (Конфуций) часто заимствовались монахами без строгого отбора. В тот же период появились и много-числ. индуистские братства. У мусульман не было настоящих монашеских орг-ций, пока суфиты не создали в 12 в. два братства: рифайев и мавлевийев. Первые христ. М. возникли в Египте и Сирии как поселения отшельников в пустынной местности. Таким пустынником был, напр., св. Антоний. После того как Пахомий Великий (ок. 292 — ок. 346 гг.) основал в Та-венне (Египет) первое об-во монахов с четкими правилами, христ. М. быстро распространились в Вост. Европе; их внутр. распорядок регулировался «Уставом св. Василия» (ок. 330—79 гг.), особенно это касалось богослужений. М. Зап. Европы руководствовались «Уставом св. "Бенедикта», в к-ром определялся четкий порядок чередования молитв и труда. В 10 в. уже существовало неск. влиятельных монашеских орденов. Аббатство Клюни (осн. 909) в Бургундии (Франция) создало по всей Европе непосредственно ему подчинявшиеся «дочерние» М. с суровым уставом. М. цистерцианцев (орден основан в 1098 г.) в континентальной Европе и в Англии пользовались значит, автономией и получали прямые указания от настоятеля монастыря Цистерциум лишь на ежегодных соборах. Существовали также монашеские ордена картузианцев (1098), премонстрантов (1120) и гиль-бертинцев (1131). М. являлись неотъемлемой частью жизни в Средние века как центры паломничества, приюта, лечения и образования. Мн. поэты и хронисты того времени были монахами; монастырские библиотеки собирали классич. тексты и древн. рукописи, знание к-рых было необходимо всякому образованному человеку. Внешний вид и убранство М. свидетельствовуют о строит, и архитектур, мастерстве и высоком уровне изобразительного иск-ва в Средние века. В 11 в. под влиянием бенедиктинцев внеш. облик и планировка М. стали более или менее стандартными.... смотреть

МОНАСТЫРИ

(от греческого monasterion - место для уединения), в буддизме, христианстве (православии и католицизме) поселения монахов (мужской монастырь) и монахинь (женский монастырь), подчиняющихся единым правилам жизни (устав). Древнейшие - буддийский монастырь (середина 1-го тысячелетия до нашей эры, в Индии). Крупнейшие православные монастыри называют лаврами. <p class="tab">В Индии и Китае распространены пещерные буддийские монастыри; в Китае, Японии, странах Юго-Восточной Азии - ансамбли деревянных храмов-павильонов; в Монголии, Тибете - строго регулярные комплексы ламаистских монастырей. Христианские монастыри Северной Африки, Ближнего Востока и другие имели облик крепостей. Четкая регулярная композиция отличает европейские католические монастыри, более свободная живописная планировка - православные монастыри Балканского полуострова, монастыри Азии, Руси, Грузии, Армении. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/37ac72a5-3f63-4fc9-8829-c4b8a96f73c5" title="МОНАСТЫРИ фото №1" alt="МОНАСТЫРИ фото №1" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Монастырь Тянгбош, Непал. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/3f7b8ac7-fe3b-423c-82e5-7042cb2e891f" title="МОНАСТЫРИ фото №2" alt="МОНАСТЫРИ фото №2" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Монастырь в Утрехте, Нидерланды. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/b0e80735-0c76-4f5f-844c-c2661282fc14" title="МОНАСТЫРИ фото №3" alt="МОНАСТЫРИ фото №3" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Монастырь Монтсеррат, Барселона, Испания. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/7babc290-e067-4bbe-b6e0-2adfb17aafb6" title="МОНАСТЫРИ фото №4" alt="МОНАСТЫРИ фото №4" class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Монастырь Сучевита, Румыния.</p>... смотреть

МОНАСТЫРИ

Монашество появилось на Руси вместе с христианством. В конце XII в. было 70 монастырей (в том числе, в Киеве - 15, в Новгороде - 20). В конце XIII в. их насчитывалось уже около 100. Как правило они строились в городах или их ближайших окрестностях. С XIV в. начинают распространяться "пустыни" - монастыри вдали от городов. В XIV- XVI вв. было построено 104 городских и пригородных монастыря и 150 пустынных. Таким образом, количество монастырей к концу XVI в. составило более 350. Это способствовало расширению колонизации новых земель, развитию культуры. Монастыри владели большим количеством земли, покупали ее, проводили другие операции по ее приобретению, давали деньги в долг пол проценты. Это приводило к непомерному обогащению монастырей, упадку дисциплины в них, что стало общим явлением в XVI в. Нарушалось экономическое равновесие государства. Необходимо было преобразовать жизнь монастырей и упорядочить отношения церкви с государством. В решении этого вопроса наметились две линии: Нила Сорского ("нестяжатели") и Иосифа Волоцкого ("осифляне"). "Нестяжатели" выступали против крупного церковного землевладения. Их поддерживали влиятельные бояре, которые видели в церковных землях источник для "испомещения" дворянства (поместье). Однако, великокняжеская власть была вынуждена считаться с церковью. Собор 1503 г. окончился поражением "нестяжателей". В середине XVI в. 1/3 населенных земель принадлежала церкви. Решения церковного собора 1551 г. (записанные в книге из 100 глав -"Стоглав") были компромиссом между "осифлянами" во главе с митрополитом Макарием и нестяжательным окружением правительства Адашева и Сильвестра при Иване Грозном. Решения Стоглава: провозглашена незыблемость права духовенства на землю; аннулированы пожалования монастырям после Василия III; запрещена покупка земли монастырями; запрещено без царского ведома передавать земли церкви, нельзя основывать новые слободы церкви в городах; проведена унификация обрядов.... смотреть

МОНАСТЫРИ

МОНАСТЫРИ (от греч. monasterion - келья отшельника) - в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правила жизни (устав). Древнейшие - буддийские монастыри (сер. 1-го тыс. до н. э., в Индии). Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников (3-4 вв. в Египте). В средние века в Европе монастыри - крупные землевладельцы. Монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела. В России крупнейшие мужские монастыри назывались лаврами. В Индии и Китае распространены пещерные буддийские монастыри, в Китае, Японии, Юго-Вост. Азии - ансамбли деревянных храмов-павильонов, в Тибете, Монголии - строго регулярные комплексы ламаистских монастырей. Первые христианские монастыри Сев. Африки и Ближнего Востока имели облик крепостей. Четкая регулярная композиция отличает средневековые европейские католические монастыри, более свободная живописная планировка присуща православным монастырям Балканского п-ова, Малой и Передней Азии, Руси, Грузии, а также армянским монастырям.<br>... смотреть

МОНАСТЫРИ

- (от греч. monasterion - келья отшельника) - в буддизме,христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужскоймонастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правилажизни (устав). Древнейшие - буддийские монастыри (сер. 1-го тыс. до н. э.,в Индии). Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников(3-4 вв. в Египте). В средние века в Европе монастыри - крупныеземлевладельцы. Монастыри способствовали распространению грамотности,книжного дела. В России крупнейшие мужские монастыри назывались лаврами. ВИндии и Китае распространены пещерные буддийские монастыри, в Китае,Японии, Юго-Вост. Азии - ансамбли деревянных храмов-павильонов, в Тибете,Монголии - строго регулярные комплексы ламаистских монастырей. Первыехристианские монастыри Сев. Африки и Ближнего Востока имели обликкрепостей. Четкая регулярная композиция отличает средневековые европейскиекатолические монастыри, более свободная живописная планировка присущаправославным монастырям Балканского п-ова, Малой и Передней Азии, Руси,Грузии, а также армянским монастырям.... смотреть

МОНАСТЫРИ

Община монахов, проживающих совместно в соответствии со своим уставом, т.е. определенными правилами поведения. В разных монастырях правила были разными: в одних более строгими, в других менее. Вот почему в русском языке существует пословица: «Со своим уставом в чужой монастырь не лезь». В современном языке это выражение означает, что нельзя навязывать другим свои правила. Монастырь всегда был не только частью русской церкви, но и частью русской духовной культуры и просвещения. Архитектура монастырских соборов и церквей поражает своеобразием, красотой и высокой культурой древнерусского зодчества. Монастырские иконостасы и иконы писали лучшие иконописцы, создавая шедевры иконописного искусства. Многие из них сейчас находятся в различных русских музеях и составляют гордость и славу русской культуры. В монастырях были замечательные собрания книг, многие монахи были образованнейшими людьми своего времени. На территории России сейчас находится более 300 монастырей, скитов и пустынь. Монастырский, прил – относящийся к монастырю.... смотреть

МОНАСТЫРИ

МОНАСТЫРИ (от греч. monasterion -келья отшельника), в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужские М.) или монахинь (жен... смотреть

МОНАСТЫРИ

от греч. monastirion -келья отшельника), в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужские М.) или монахинь (женские М.), принимающие единые правила жизни (устав). На Руси появились в 11 в.: в 1054 был основан Киево-Печерский монастырь. М. были центрами освоения новых территорий, крупными хозяйственными центрами; до середины 18 в. - крупные земельные собственники. М. способствовали распространению грамотности, книжного дела, являлись центрами русского летописания. В 1764 проведена секуляризация монастырских земель, которые были переданы в Коллегию экономии. В 19 в. вновь получили пахотные земли и угодья. Крупнейшие православные мужские М. называются лаврами. После Октябрьской революции 1917 большинство монастырей было упразднено. С конца 1980-х гг. началось возрождение монастырей.... смотреть

МОНАСТЫРИ

от греч. monastirion -келья отшельника), в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужские М.) или монахинь (женские М.), принимающие единые правила жизни (устав). На Руси появились в 11 в.: в 1054 был основан Киево-Печерский монастырь. М. были центрами освоения новых территорий, крупными хозяйственными центрами; до середины 18 в. - крупные земельные собственники. М. способствовали распространению грамотности, книжного дела, являлись центрами русского летописания. В 1764 проведена секуляризация монастырских земель, которые были переданы в Коллегию экономии. В 19 в. вновь получили пахотные земли и угодья. Крупнейшие православные мужские М. называются лаврами. После Октябрьской революции 1917 большинство монастырей было упразднено. С конца 1980-х гг. началось возрождение монастырей.... смотреть

МОНАСТЫРИ

(от греч. monastirion -келья отшельника), в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужские М.) или монахинь (женские М.), принимающие единые правила жизни (устав). На Руси появились в 11 в.: в 1054 был основан Киево-Печерский монастырь. М. были центрами освоения новых территорий, крупными хозяйственными центрами; до середины 18 в. крупные земельные собственники. М. способствовали распространению грамотности, книжного дела, являлись центрами русского летописания. В 1764 проведена секуляризация монастырских земель, которые были переданы в Коллегию экономии. В 19 в. вновь получили пахотные земли и угодья. Крупнейшие православные мужские М. называются лаврами. После Октябрьской революции 1917 большинство монастырей было упразднено. С конца 1980-х гг. началось возрождение монастырей.... смотреть

МОНАСТЫРИ

(греч. monastirion-келья отшельника), общины монахов или монахинь, принимающие единые правила жизни (устав); в России с X в.; были центрами русского летописания, крупными хозяйственными центрами; способствовали распространению грамотности, книжного дела. Крупнейшие М. называются лаврами. Знаменитые М. в России: М. Выдубицкий в Киеве, М. Иосифо-Волоколамский Успенский под Москвой, М. Киево-Печерский, М. Кирилло-Белозерский, М. Новгородский Антониев Рождественско-Богородицкий, М. Новгородский Юрьев, М. Новодевичий Богородице-Смоленский в Москве, М. Пафнутьев-Юровский, М. Соловецкий Спасо-Преображенский, М. Спас-Андроников в Москве, М. Троице-Сергиев, М. Спасо-Кифимиевский Суздальский.... смотреть

МОНАСТЫРИ

МОНАСТЫРИобщежития лиц, давших монашеский обет и подчиняющихся общему монастырскому уставу.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.-... смотреть

МОНАСТЫРИ

(от гр. monasterion - келья отшельника) - в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов или монахинь, принимающие единые правила ... смотреть

МОНАСТЫРИ

(от греч. monosterion — келья отшельника) — общины монахов (мужчины) и монахинь (женщины), принимающие единые правила жизни — уставы. В России крупнейшие монастыри называют лаврами. Различают монастыри с общежитийным уставом, по которому получали от монастыря все необходимое для жизни, имели право только на книги и деньги, и келиотские или особножительные, в которых получали только келью и жили каждый обособленно на свои средства.... смотреть

МОНАСТЫРИ

МОНАСТЫРИ (от гр. monasterion — келья отшельника) — в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов или монахинь, принимающие единые правила жизни (устав). В Русском государстве до секуляризации (1764) М. были крупными землевладельцами. Ликвидированные после Октябрьской революции, М. стали возрождаться в РФ с 1991 г, однако достаточной правовой основы для их деятельности пока не создано.<br><br><br>... смотреть

МОНАСТЫРИ

МОНАСТЫРИ (от гр. monasterion - келья отшельника) - в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов или монахинь, принимающие единые правила жизни (устав). В Русском государстве до секуляризации (1764) М. были крупными землевладельцами. Ликвидированные после Октябрьской революции, М. стали возрождаться в РФ с 1991 г, однако достаточной правовой основы для их деятельности пока не создано.<br>... смотреть

МОНАСТЫРИ

келья отшельника — в буддизме и христианстве общины монахов или монахинь, принимающие единые правила жизни, устав. Древнейшие - буддийские М. середины I тысячелетия до н. э. в Индии. Первые христианские М. возникли как поселения отшельников в III—IV вв. в Египте. В раннее средневековье способствовали распространению грамотности, книжного дела. В России крупнейшие М. назывались лаврами.... смотреть

МОНАСТЫРИ

корень - МОНАСТЫР; окончание - И; Основа слова: МОНАСТЫРВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МОНАСТЫР; ⏰ - И; Слово Мона... смотреть

МОНАСТЫРИ ВИЗАНТИЙСКИЕ

греч. место уединения) были основной формой организации христианского монашества в виде общин монахов или монахинь, совершавших культовые обряды и принимавших единые правила жизни (устав). Прообразом христианских монастырей были кумранские общины, существовавшие вдали от людей на северозападном берегу Мертвого моря. Колыбелью монашества считают египетскую пустыню («пустыню святых»), а первыми монахами называют отшельников (греч. еремит), которые покидали свои семьи и уходили в безлюдные места – горы, пустыни (анахорет – пустынник). К ним относились родоначальник монашества Антоний Египетский, возглавивший первую монашескую общину анахоретов в 305 г., копт Пахомий, основавший первый монастырь в Египте в 320 г., и Павел Фивский (? – 347 г.). Ученики Антония создали первую колонию отшельников – «лавры», – основанную на сочетании отшельнического и общежитильного типов: у каждого еремита была келья и день начинался с пения псалмов. Отшельничество распространилось не только в Египте, но и в Сирии, Палестине, Константинополе. В 423 г. возникла еще одна форма отшельничества – столпничество, связанное с именем аскета из Киликии (области на юговосточном побережье Малой Азии) Симеона Столпника (356 – 459), о котором рассказали в своих сочинениях Феодорит Кирский и Евагрий. Более 40 лет Симеон провел в непрестанных молитвах на площадке, установленной на вершине столба. Его последователями были столпники Антоний, составивший житие Симеона, Даниил (VI в.), Иоанн и Симеон Дивногорец (VI в.), Алипий (VII в.) и др. В IV – V вв. появились «пасущиеся»: они ходили нагими, питались травой и кореньями. В византийских монастырях утвердился устав Василия Великого, предоставлявший монахам больше свободы в выборе образа жизни, вида аскезы и индивидуального пути спасения. Монастыри являлись прибежищем как для византийской знати, так и для крестьян. Тот, кто внес больший вклад в обитель, пользовался большими правами: имел отдельную комнату в киновии (общежитии), слугу, лучшее содержание (ругу), был избавлен от физического труда и длительных служб. После пострижения в монахи вельможи становились игуменами, возглавлявшими монастыри пожизненно и полновластно распоряжавшимися в них, но они не могли назначить своего преемника. Игумены получали в год на содержание 36 номием (номиема – императорская золотая монета), крестьяне становились младшими монахами и получали 10 номием. Хозяйственной частью заведывали экономы с помощниками, в их ведении была также монастырская библиотека. До VIII в. существовали так называемые «двойные монастыри» – мужские и женские, которые находились на одной территории, но в разных зданиях и управлялись одним игуменом. Монахи носили широкие, с длинными полами и рукавами рясы из темной ткани без рисунка; монахини – темные или коричневые мантии (длинная, без рукавов накидка с застежкой только на вороте), которые надевались на длинное темное платье и спускались многочисленными складками. Монахини из знатных родов могли носить красносинюю одежду. На голове был черный или коричневый платок. Монахи возделывали землю, разводили сады и виноградники, работали в кузницах и на мельницах, плели корзины и циновки. Они проводили дни в молитвах, чтении Писания и трудов «отцов церкви». Питание в монастырях соответствовало дням литургического года: в период от пасхи до дня «всех святых» ели два раза в день – днем (вареные овощи, хлеб, тушеные бобы с оливковым маслом или рыбный суп, сыр, яйца и не более трех кружек вина, разбавленного теплой водой) и вечером (хлеб со свежими овощами, фрукты, вино). Во время поста ели один раз в день – в три часа (в первый и в четвертый день – чечевичная похлебка, соленая рыба без масла, пять сушеных фиг; в остальные дни – вареная рыба, орехи и анисовое вино с добавлением перца и тмина). В канун религиозных праздников пища состояла из двух блюд, по большим праздникам разрешалось немного мяса. Попадая под власть епископа, крестьянские монастыри (2 – 2 монаха) теряли свою самостоятельность и превращались в метохи – монастырские поместья. Крупнейшими были столичные монастыри, жившие за счет императорских пожалований и подношений знати и являвшиеся их союзниками. Они насчитывали до 1000 монахов, имели собственные сады, поля, огороды, мельницы, ремесленные мастерские, скриптории (Студийский монастырь, монастырь Хора, монастырь Константина Липса и др.). В монастырских школах обучали чтению, письму, грамматике, занимались подготовкой каллиграфов, певчих, составителей церковных песнопений. Многие монахи были авторами богословских трудов, житий, поучений, жизнеописаний духовных лиц (Симеон Новый Богослов, Феодор Студит и др.). Каждый монастырь имел собственные праздничные дни, в которые собирались верующие для поклонения святым мощам, и устраивались церемонии выноса икон. Среди провинциальных монастырей пользовались известностью монастырь св. Екатерины на Синае, монастырь Хосиос Лукас в Фокиде, монастырь Неа Мони на острове Хиос, монастыри на Афоне и в Каппадокии. В XIV в. роль монастырей усилилась. Крупные монастыри приобретали в городах дома, складские помещения, торговали церковной утварью, иконами, предметами богослужения и организовывали собственное производство товаров как для местного рынка, так и для экспорта. После падения Константинополя в 1453 г. центром сохранения культурного наследия, Новым Иерусалимом для православных стали афонские монастыри.... смотреть

МОНАСТЫРИ В РОССИИ

МОНАСТЫРИ́ в России - на Руси первые М. появились в Киеве вскоре после принятие христ-ва (10-11 вв.), в сер. 11 в. был основан Киево-Печерский М. К сер 13 в., ко времени монг. нашествия, действовало до 70 М., около пол. из них приходилось на Киев и Новгород. Преобладали гор. и пригородные М., основанные князьями (из 70-ти - не менее 30-ти), епископами, боярами, купцами. Они существовали на деньги вкладчиков и, в отличие от Киево-Печер. М., придерживались не общежительного, а келлиотского (особножительного) устава. В рез. реформы основателя Троице-Сергиева М. Сергия Радонежского (14 в.) получили распространение "пустынные" общежительные М., располагавшиеся вдали от городов. Свыше 30 М. составили "школу преп. Сергия". Монаст. колонизация шла параллельно с крестьянской и способствовала освоению отдаленных районов. Пользуясь тарханами - феодальным иммунитетом, М. вели крупное хозяй-ство. Им принадлежали огромные земельные владения, крепостные крестьяне. М. организовывали промыслы, развивали ремесла, вели торговлю. Нек-рые из них получили значит. адм. полномочия на местах. М. пользова-лись большим полит. влиянием, оказывали вел. князьям активную поддержку в создании рус. централиз. гос-ва. Вплоть до 17 в. мощные креп. укрепления М. имели оборонит. значение. Отд. М. использовались властями как дух. и полит. тюрьмы, а также для насильств. пострижения полит. противников и неугодных жен. М. были центрами др.-рус. культуры. В них сочинялись и переписывались книги, велись летописи, работали художники, арх., музыканты. При М. открывались школы. В 16-17 вв. привилегии постепенно отменялись, монаст. землевладение ограничивалось. Петр I строго регламентировал жизнь М., значительно сузил их имуществ. права. При Екатерине II в 1764 проведена секуляризация монаст. земель. М., включенные в штаты, получили гос. содержание. С кон. 18 в. М. вновь стали получать зем. участки, пользовались покр-вом императоров. В 1910 в России было 460 муж. и 429 жен. правосл. М. Декрет об отделении церкви от гос-ва (23 янв. 1918) объявил имущество М.всенар. достоянием, большая часть М. была разорена и закрыта. Со 2-й пол. 1980-х гг. началось возвращение Церкви мн. М. и возрождение монаст. жизни.<p class="tab">КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА - древнейший ("старший") и самый знаменитый М. Киевской Руси. Основан монахом Антонием Печерским в искусств. пещерах (печерах) на бер. Днепра в 1051. Мн. русск. М. переняли его общежит. устав, введенный впервые на Руси учеником и последователем Антония Феодосием по образцу константинопольского Студийского М. В 11-13 вв. обитель славилась благочестием иноков, их монаш. подвигами и чудесами. Вклады князей, бояр, купцов привели к обогащению М., превратившегося в крупного землевладельца. М. был центром распространения христ-ва, боролся за независ. рус. церковь, оказывал влияние на политику киевских князей и пользовался их поддержкой. С 1071 - архимандрия. Один из гл. очагов др.-рус. книжности и культуры. Основателем монаст. б-ки был Феодосий Печерский. В М. велось летописание. Ок. 1113 монах Нестор написал знамен. "Повесть Временных лет". Здесь зародилась рус. агиографич. лит-ра. В 13 в. создан "Киево-Печер. патерик" - сб. сказаний о жизни и подвигах монахов. Работали иконописцы, художники по мозаике, архитекторы. В 1240 М. разорен нашествием Батыя, в 14 в. возобновил деятельность. В 16-17 вв. вел борьбу против Брестской унии и католицизма. С 1598 - лавра, ставропигия Константинопольского патриарха. В нач. 17 в. при лавре организована первая в Киеве типография. Архим. Петр Могила основал в К.-П. Л. уч-ще, положившее начало Киево-Могилянской академии. В 17 в. лавра пользовалась покровительством укр. гетманов, затем рус. царей. С 1688 подчинена Моск. патриарху, с 1786 - киевскому митрополиту, с 1702 заняла 1-е место в иерархии рус. М. Издавна была объектом паломничества. М. был закрыт в 1929, действовал в 1942-44. На терр. К.-П. Л. находится комплекс укр. музеев. Архит. пам. 11-18 вв.: законсерв. развалины Успенского собора (1073, разр. в 1941), многочисл. сооружения в стиле укр. барокко (архит. С. Ковнир, И. Шедель и др.). В пещерах - могилы Феодосия, Никона и др. знаменитых иноков. В К.-П. Л. похоронены кн. Ф. Острожский, гр. П. Румянцев, кн. Н. Долгорукая, В. Кочубей, И. Искра и мн. др.</p><p class="tab">ЮРЬЕВ МУЖ. М. - древнейший в Новгороде. Основан не позднее 1119 (по др. версии, заложен в 1030 Ярославом Мудрым) на бер. Волхова, ныне в черте города. Возник как княжеский, стал гос. М. Новгор. респ., вторым после владычного дома феод. собственником. После присоед. Новгорода к Москве большая часть владений конфискована. Георг. собор (нач. в 1119, мастер Петр) - 6-столпный, вытянут по оси В.-З., с тремя главами и лестничной башней. В интерьере сохранились фрагменты фресок 12 в. Георг. собор - шедевр архитектуры 12 в., второй по значению пам. новгор. школы после Софии Новгородской. История мон. освещена большим числом актов 12-17 вв.</p><p class="tab">ДАНИЛОВ М. - древнейший моск. мужск. М., основан ок. 1282 кн. Даниилом Александровичем. Входил в систему оборон. сооружений, участвовал в отражении набегов крымских татар (Казы-Гирей, 1591). В 1606 у стен Д. М. произошло сражение войск И. Болотникова с армией царя В. Шуйского. В Д. М. в 19 в. были похоронены видные деятели рус. культуры, прах к-рых в 20 в. был перенесен на др. кладбища. Закрытый после Окт. рев-ции, Д. М. в 1983 был возвращен церкви, стал всецерковным пам. 1000-летия крещения Руси, администр. цент-ром Рус. Правосл. Церкви и резиденцией Моск. патриарха.</p><p class="tab">ВАЛААМСКИЙ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МУЖ. М. - старейший в Приладожье. Расположен на о-ве Валаам в сев. части Ладожского оз. По мнению б-ва ученых, осн. в 1-й пол. 14 в. новгородцами (по др. гипотезе - в кон. 10 - 1-й пол. 11 в.). Участвовал в монаст. колонизации края, христианизации Карельской земли, был крупным центром и "отцом М. северных". Находясь на границе рус. и шведских владений, не раз подвергался враж. нападениям. В 1611 сожжен шведами, опустел и был восстановлен в 1715 по иниц. кирилло-белозерского игумена Иринарха. В 1736 признан пр-вом как доказательство правосл. принадлежности края. В 18 в. возродил культ местных святых Сергия и Германа, с кон. 18 в. начал кам. стр-во. После рус.-швед. войны 1808-09 включен в состав Финляндии под упр. петерб. митрополита. Стал центром правосл. жизни Приладож. Карелии, прославился строгим общежит. уставом, скитами, хор. налаженным х-вом, превратился в центр паломничества. Вжился в финл. об-во, после провозглашения независимости Финляндии монахи приняли финл. подданство. В 1940 о-в Валаам возвращен СССР. Монахи ушли в Финляндию, осн. Ново-Валаамский М. в Папинниеми. В 1989 В. М. возвращен Рус. Правосл. Церкви.</p><p class="tab">ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА - крупнейший рус. муж. М., расположенный в г. Сергиев Посад. Основан в сер. 14 в. монахом Сергием Радонежским (ок. 1353-92 - игумен, канонизирован в 1448), к-рый ввел в М. общежит. устав. Новая обитель жила "нищенско и сиротинско". Однако благодаря личности настоятеля М. играет заметную роль в полит. жизни страны, в подготовке Куликовской битвы, в междукняж. отношениях, способствует возвышению Москвы. Т.-С. М. послужил образцом для др. общежит. М., открытых учениками и последователями Сергия в Москве (Андроников и Симонов), Подмосковье (Высоцкий и др.) и отдаленных р-нах (Кирилло-Белозерский, Ферапонтов, Соловецкий и мн. др.). Участвовал в феод. войне 2-й четв. 15 в. В Т.-С. М. удельные князья схватили Василия II и позднее ослепили его. В 15-17 вв. М. стал крупным феод. собственником, умело использовал свое положение на торг. путях. Сооружение кам. стены с башнями (сер. 16 в., усилена в сер. 17 в.) превратило М. в крепость. В 1561 настоятель Троицы получил сан архимандрита, и М. занял 1-е место среди рус. М. (с 1702 - 2-е после Киево-Печер. лавры). В Смутное время выдержал 16-мес. осаду войск Лжедмитрия II (1608-10), энергично поддерживал 1-е и 2-е земские ополчения. В 17 в. - источник безвозвратных займов царей. В 1682 в Т.-С. М. спасались от стрелец. бунта царевна Софья и цари Иван и Петр; в 1689 Петр I укрывался от заговора царевны Софьи. Со времени Сергия Радонежского М. - важнейший центр ср.-век. рус. культуры. В его стенах была собрана крупнейшая монаст. б-ка, действовала книгописная мастерская, велось летописание. В 15 в. в Т.-С. М. возникла собств. лит. традиция, жили и работали Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет, Максим Грек, А. Палицын, Д. Зобниковский, С. Шаховской, С. Азарьин и др. изв. писатели 15-17 вв. М. вел большое кам. стр-во, приглашал знаменитых художников, мастеров прикл. иск-ва. Здесь сформировался талант А. Рублева, Д. Черного, С. Ушакова и мн. др. В 1744 Т.-С. М. присвоено наименование лавры. Т.-С. Л. - центр дух. образования (с 1742 - дух. семинария, с 1814 - дух. академия), религ. паломничества. С 1920 - ист.-худ. музей, с 1940 - музей-заповедник. Уникальный архит. ансамбль включает более 50 зданий и сооружений: соборы Троицкий (1422-23, иконостас А. Рублева и Д. Черного) и Успенский (1559-85, фрески 1684), Духовная ц. (1476-77), Больничные палаты с ц. Зосимы и Савватия (1635-38), царские чертоги (кон. 17 в.), трапезная (1686-92), колокольня (1740-70, И. Шумахер, И. Мичурин, Д. Ухтомский) и мн. др. В наст время - дух. центр Русск. Правосл. Церкви. С 1970 священноархим. лавры является Патриарх Моск. и всея Руси.</p><p class="tab">СПАСО-ЕВФИМИЕВСКИЙ М. - муж. М. в г. Суздале. Основан в 1352 суздальско-нижегор. кн. Борисом Конст. и монахом Печерского Нижегор. М. Евфимием. В 1445 после поражения у стен М. войска Василия II разорен татарами. В 1608-09 - оплот захвативших Суздаль войск Лжедмитрия II. В 1670-80-х гг. сооружена сохранившаяся до наших дней кам. стена с башнями. С 15 в. - крупный вотчинник, в 80-е гг. 17 в. - владелец 10-300 душ крестьян муж. пола. В 17 в. в С.-Е. М. устроена тюрьма дух. ведомства для религ. вольнодумцев и полит. заключенных (просуществовала до 1905). Пам. архитектуры 16-18 вв.: Спасо-Преобр. собор (16 в.), Успенская трапезная ц. (1525), звонница 16-17 вв. и др. Семейная усыпальница кн. Пожарских.</p><p class="tab">АНДРОНИКОВ М. - Спаса Нерукотворного муж. М. в Москве, основан ок. 1360 митр. Алексием по обету в связи со спасением его на море по пути из Константинополя. Назван по имени первого игумена Андроника, ученика Сергия Радонежского. Входил в систему оборон. сооружений на юго-вост. подступах к Москве, неоднократно страдал от враж. нашествий. С 14 в. - книгописная мастерская. Спасский собор 1420-27 с сохранившимися фр-тами фресок Д. Черного и А. Рублева, к-рый провел в А. М. последние годы жизни и был похоронен на его терр. Стены и башни 17 в. С 1947 - музей-заповедник др.-рус. иск-ва им. А. Рублева (открыт после реставрации в 1960-х гг.).</p><p class="tab">ПОКРОВСКИЙ СУЗДАЛЬСКИЙ ЖЕН. М. - осн. в 1364 сузд. кн. Андреем Конст. С нач. 16 в. - жен. духовная тюрьма для представителей царской фамилии и знатных родов. Среди монахинь - первая жена Василия III Соломония Сабурова (1526), четвертая жена Ивана IV Анна Колтовская (1576), жена царя В. И. Шуйского Мария Петр. Буйносова-Ростовская (1610), первая жена Петра I Евдокия Лопухина (1698), женщины из рода Нагих, Горбатых и др. Разорен в Смутное время (1611). Пам. архитектуры: Покровский собор (1510-18), колокольня (16-17 вв.), трапезная (1551), ограда 17-18 вв. и др.</p><p class="tab">ЧУДОВ М. - Алексеевский Архангело-Михайловский муж. М., осн. в 1358-65 в Моск. Кремле митр. Алексием, по преданию, на месте подворья Золотой Орды. Митрополичий, с 1589 - патриарший, с 1744 - кафедральный моск. архиереев, с 1764 - ставропигиальный. До 1561 его настоятель занимал 1-е место в монаст. иерархии. В 15-17 вв. - центр дух. просвещения, действовала книгописная мастерская. В 1518-25 в Ч. М. работал Максим Грек, в сер. 17 в. исправлялись по греч. образцам богослужебные книги (Арсений Грек, Епифаний Славинецкий). Ч. М. служил местом заключения дух. иерархов и др. видных полит. деятелей (митр. Исидор, принявший Флорентийскую унию, новг. архиеп. Геннадий, кн. В. Патрикеев-Косой, патриарх Гермоген и др.). Осенью 1812 в Ч. М. располагался штаб Наполеона. В 30-е гг. 20 в. постройки Ч. М. (16-19 вв.) разобраны.</p><p class="tab">СИМОНОВ УСПЕНСКИЙ МУЖ. М. в Москве - осн. в 1370 племянником Сергия Радонежского Федором, в 1379 перенесен им же на 0,5 км. В старом С. М. были похоронены павшие в Куликовской битве иноки-воины Пересвет и Ослябя. Служил одним из форпостов, защищ. Москву со стороны Москвы-реки и Брашевской дороги. Из С. М. вышли основатели Кирилло-Белозерского и Ферапонтова М. В нем жили и работали кн. Патрикеев-Косой и Максим Грек. Патриархи Иов, Гермоген и Иосиф - выходцы из С. М. В 1612 разграблен поляками. В 17 в. - царское богомолье. Крупный феод. собственник, С. М. имел к 1764 12 тыс. душ креп. крестьян. В 1771 во время чумной эпидемии превращен в госпиталь, затем упразднен, возобновлен в 1795. Жестоко опустошен франц. войсками в 1812. Архит. памятники 16-17 вв.: стены и башни, трапезная (80-е гг. 17 в., арх. О. Старцев) и др.</p><p class="tab">КИРИЛЛЛО-БЕЛОЗЕРСКИЙ М. - крупный муж. М. на Севере России. Осн. в 1397 Кириллом Белозерским, быв. игуменом Симонова М., на бер. Сиверского оз. в черте соврем. г. Кириллова Вологодской обл. Пользовался вниманием вел. князей и царей, быстро богател (в 1744 - 21 590 душ крестьян муж. пола), участвовал в полит. жизни и внутри церк. борьбе. В кон. 15 - нач. 16 в. К.-Б. М. - оплот нестяжательства, во 2-й четв. 16 в. присоединился к иосифянам. М. посещали Василий II, Василий III, Иван IV, не раз заявлявший о желании принять здесь монашество, Петр I. В кон. 16 в. К.-Б. М. был окружен кам. стенами ("Новый город" построен во 2-й пол. 17 в.) и стал важным стратег. пунктом. В 1612-13 выдержал длит. осаду польско-лит. войск. В 15-17 вв. служил местом заточения представителей дух. и светской знати, среди узников - Патрикеев-Косой, И. Шуйский, М. Воротынский, Симеон Бекбулатович (1605-06), Б. Морозов, патриарх Никон (с 1676) и др. Культурный центр. В б-ке, осн. Кириллом, хранились редчайшие рук. (древнейший список "Задонщины", летописи 15-16 вв.), работала книгописная мастерская, трудились изв. писатели - старец Ефросин, Нил Сорский, Пахомий Серб и др. Один из крупнейших монаст. арх. ансамблей: Успенский собор (1497-98, Прохор Ростовский), ц. Введения с трапезной палатой (1519), надвр. ц. (1523), ц. Архангела Гавриила (1531-34), неск. кам. храмов 2-й пол. 16 в., ряд интересных построек гражд. назначения (16-17 вв.). С 1924 - ист.-арх. и худож. музей-заповедник.</p><p class="tab">ФЕРАПОНТОВ МУЖ. М. - осн. ок. 1398 в 20 км от Кир.-Белоз. М. в черте совр. с. Ферапонтова Вологодской обл. монахом Симонова М. Ферапонтом. Окреп и значительно обогатился при игумене Мартиниане (ум. в 1438). В 15-16 вв. славился просвещением иноков и богатым книжным собранием. В кон. 15 - нач. 16 в. сюда был сослан изв. писатель киевский митр. Спиридон, здесь работали монахи "доброписцы", хор. переписчики книг. В 1614 разорен отрядами "черкасов"; восстановлен к сер. 17 в. В Ф. М. отбывал ссылку патриарх Никон (1671-76). С 17 в. М. пришел в упадок и в 1798 был упразднен. В нач. 20 в. восстановлен как женский. В наст. время - филиал Кир.-Белоз. музея-заповедника. Арх.-худож. памятники: собор Рождества Богородицы (1490) с фресками Дионисия (нач. 16 в.), трапезная с Благовещенской ц. (1530-34), колокольня (17 в.), ц. Мартиниана (1640-41) и др.</p><p class="tab">СОЛОВЕЦКИЙ М. - один из знаменитейших муж. М. России. Осн. в 1-й пол. 15 в. (1429-36) монахами Савватием (выходцем из Валаамского, постриженником Кир.-Белоз. М.), Зосимой и Германом на Б. Соловецком о-ве в Белом м. В 15-17 вв. его владения распространились по побережью от Колы до устья Сев. Двины, а сам М. превратился в эконом., полит. и адм. центр Рус. Севера. Основу монаст. х-ва составляли промыслы (в первую очередь соляной, а также морской зверобойный, рыбный и др.), на к-рых были заняты тысячи наемных работников, торговля, земледелие. С нач. 16 в. С. М. находится под особым покровительством властей. До 18 в. настоятели утверждались царем, минуя местную светскую и церк. администрацию. При игумене Филиппе Колычеве (1548-66) обитель достигла матер. благополучия, стала центром д. х. развития и культуры. В 16-19 вв. С. М. играл роль погран. крепости Рус. гос-ва. В 1584-94 был окружен мощной кам. оградой из необработ. валунов, на побережье построены Кемский и Сумский остроги. В 16-17 вв. М. отражал нападения шведов и др. иноземных захватчиков. С 1578 он на свои средства содержал гарнизон, насчитыв. в отд. периоды до 1000 стрельцов (с 18 в. - солдат) и вооруженный ружьями и пушками. В 1613-14 владения С. М. разорены набегом "черкасов". С 1637 солов. игумен возглавил оборону Поморья, а с 1657 монахов начали обучать воен. делу и включили в состав воинской команды. В 1651 настоятель получил сан архим. В сер. 17 в. С. М. - центр оппозиции реформам патриарха Никона. В 1668-76 оппозиц. настроения переросли в вооруж. сопротивление царским войскам под лозунгом борьбы за старую веру (Соловецкое восст.). Выступление приобрело ярко выраженный антиправит. характер. После секуляризации монаст. земель С. М. объявлен ставропигиальным (1765). В 1781 солов. гарнизон подчинен воен. властям, в 1814 крепость упразднена. В 1854 во время Крым. войны С. М. подвергся нападению двух 60-пушечных англ. воен. кораблей, после 9-часового артобстрела ушедших в море. В 16-19 вв. С. М. - гос. секретная полит. тюрьма. Среди ее узников - троицкий игумен Артемий, А. Палицын, Симеон Бекбулатович (с 1606), гр. П. Толстой, кн. В. Долгорукий, гр. П. Мусин-Пушкин, посл. кошевой Запорожской Сечи П. Кальнишевский, декабрист А. Горожанский и мн. др. С. М. распространял христианство на Севере, превратился в центр религ. паломничества. Игумен Досифей (ум. в 1503) основал богатую монаст. б-ку, на Соловках работали писатели: старец Геронтий, Герасим Фирсов и др., составлялся "Летописец Соловецкий", переписывались книги. В 1920-23 М. был упразднен. В 1923-37 на его терр. размещался Солов. лагерь особого назначения (СЛОН), в 1937-39 - Солов. тюрьма особого назначения (СТОН). В списке заключенных - П. Флоренский, Н. Анциферов, В. Бахтин, Д. Лихачев, О. Волков, О. Браз, Л. Курбас, М. Рыльский и мн. др. В годы Вел. Отеч. войны в С. М. располагалась школа юнг. В 1974 создан Солов. ист.-арх. и природный музей-заповедник. В 1990 С. М. возвращен Церкви.</p><p class="tab">БОРОВСКИЙ ПАФНУТЬЕВ МУЖ. М. - расположен вблизи г. Боровска Калужской обл. Осн. в 1444 монахом Пафнутием Боровским (ум. в 1477), последователем Сергия Радонежского, прославившимся своей строгостью и благочестием. Бедный при жизни настоятеля, к нач. 16 в. М. разбогател, стал семейной обителью вел. князей, начал большое кам. стр-во. В кон. 16 в. сооружена кам. стена (перестр. в 17 в., арх. Т. Шарутин), и М. превратился в крепость. В 1610 войска Лжедмитрия II взяли и опустошили Б. П. М. только с пом. изменников. В бою погиб воевода кн. М. Волконский, монахи были перебиты. Восстановлен при царе Михаиле Федоровиче. В 1812 сожжен французами. После Окт. рев-ции М. упразднен; в 1991 возвращен Церкви. Архит. пам.: трапезная (1513), Рождеств. собор (1590-96), колокольня (16-17 вв.) и др.</p><p class="tab">ИОСИФО-ВОЛОКОЛАМСКИЙ МУЖ. М. - основан в 1479 Иосифом Волоцким (Саниным) (1449-1515), игуменом Боровского Пафнутьева М., учеником Пафнутия, в 17 км к сев.-вост. от Волоколамска Моск. обл. В 15-16 вв. играл видную роль в полит. жизни страны. Последователи Иосифа - иосифляне, оплотом к-рых был М., боролись с нестяжателями, организовывали преследования еретиков. Разгромлен войсками Лжедмитрия II (1610), восстановлен при царе Алексее Михайловиче. Служил местом заключения. Узниками И.-В. М. был царь В. Шуйский, кн. Патрикеев-Косой (с 1531), В. Курицын, пленные поляки в 1612, французы в 1812. Имел богатую рукописную б-ку. После Окт. рев-ции упразднен, на его терр. открыт музей. Разрушен в годы Вел. Отеч. войны. Архит. пам.: кам. стена с башнями (1543-66, перестр. в 1676-88, Т. Игнатьев и др.), трапезная (кон. 17 в.), Успенский собор (1688-92), колокольня (1490, перестр. в 1670) и др.</p><p class="tab">ПСКОВО-ПЕЧЕРСКИЙ МУЖ. М. - расположен в г. Печоры Псковской обл. Осн. в сер. 15 в. монахами-пустынниками в пещерах; в кон. 15 в. разорен ливонцами, восстановлен в 1519 псковским дьяком М. Мунехиным. В сер. 16 в. при игумене Корнилии (замучен Иваном Грозным в 1570) достиг расцвета и вместе с выросшим вокруг него посадом был окружен крепостной стеной (1553-65). Выдержал осаду Стефана Батория (1581-82), польских войск Ходкевича и Лисовского и шведских войск Густава II Адольфа (1611-16). Выполнял роль крепости в первые годы Сев. войны, после чего утратил воен. значение. В 1920-40 находился на терр. Эстонии. Сильно пострадал в годы Вел. Отеч. войны. Фашисты вывезли из П.-П. М. более 500 произв. иск-ва (значит. часть вернуло пр-во ФРГ в 1973). М. продолжал действовать и в послевоен. годы. Особ. почитаются верующими монаст. пещеры. Пам. архитектуры: пещерная ц. Успения (1473), Благовещенская ц. (1541, фасад обеих 18-19 вв.), звонница 16-17 вв. и др.</p><p class="tab">АНТОНИЕВ-СИЙСКИЙ МУЖ. М. - расположен на п-ове Михайловского оз. недалеко от р. Сии, притока Сев. Двины, в Холмогорском р-не Архангельской обл. Осн. в 1520 монахом Антонием (1478-1556), к кон. 16 в. - крупный вотчинник. В 1599-1606 здесь находился в ссылке боярин Федор Романов, постриженный по приказу Б. Годунова в монахи под именем Филарета, отец основателя династии Романовых Михаила Федоровича. После 1619, когда Ф. Романов стал патриархом, полит. значение А.-С. М. возросло: наряду с Соловецким М., он занял особое положение в Поморье. В А.-С. М. была собрана б-ка, начало к-рой положил Антоний, и ценный архив. Пам. архитектуры 16-17 вв. После Окт. рев-ции М. закрыт.</p><p class="tab">НОВОДЕВИЧИЙ ЖЕН. М. - осн. в 1524 в Москве вел. кн. Василием III в честь взятия Смоленска. Входил в систему оборон. сооружений столицы. В 16-17 вв. в Н. М. постригались женщины из царской семьи и др. знатных родов. В Смутное время разорен. При царях Алексее Михайловиче и Федоре Алексеевиче - царское богомолье. В 1689 в Н. М. заключена царевна Софья. После стрелецкого бунта 1698 розыск проводился в М., приговоренных вешали на его стенах. Трех человек казнили перед окнами кельи царевны Софьи. С 1727 здесь жила царица Евдокия Лопухина, первая жена Петра I. На терр. Н. М. похоронены Д. Давыдов, С. Трубецкой, М. Муравьев-Апостол, А. Уваров, М. Загоскин, Ф. Буслаев, С. Соловьев, В. Соловьев и мн. др. деятели рус. истории и культуры. С 1922 - музей. Пам. архитектуры 16-17 вв.: Смоленский собор (1524-25), трапезная (1685-87), колокольня (1689-90), жилые палаты (1683-88) и др.</p><p class="tab">ОПТИНА ПУСТЫНЬ - муж. М., располож. недалеко от г. Козельска Калужской обл. По преданию, осн. в 15 в. (документы погибли в Смутное время). В 17-18 вв. жил скудно. Возрождение О. П. началось при моск. митр. Платоне в кон. 18 в. Особую славу М. принес ин-т старчества, появившийся в скиту О. П. в кон. 20-х гг. 19 в. Возникшее с целью дух. рук-ва иноков, старчество оказалось шире своего чисто монаш. назначения. В О. П. стали стекаться верующие в надежде обрести твердую нравств. опору. Благодаря знаменитым старцам (Леониду, Макарию, Амвросию) О. П. превратилась в "дух. лечебницу для душ" (С. Четвериков). В М. бывали мн. деятели рус. науки и культуры: бр. Киреевские (похоронены в О. П.), С. Шевырев, М. Погодин. С О. П. связаны лит. замыслы и нравств. искания Н. Гоголя, Ф. Достоевского, Л. Толстого и др. писателей. С участием старцев О. П. вела большую книгоиздат. деят-ность. М. закрыт в 1918. В 1987 возвращен Церкви. Пам. архитектуры 19 в.</p><p class="tab">ДОНСКОЙ МУЖ. М. - осн. в 1591 на южн. подступах к Москве, там, где рус. войска, заняв оборону, остановили набег на столицу крымского хана Казы-Гирея. Заложен на месте походной церкви с иконой Донской Божьей матери, к-рую Дм. Донской, по преданию, брал на Куликово поле. До сер. 17 в. был беден, разбогател и окреп при царе Федоре Алексеевиче (1676-82). В 1771 во время чумного бунта в стенах М. был убит моск. архиеп. Амвросий. Еще в 17 в. при Д. М. существовало небольшое кладбище, резко увеличившееся после чумной эпидемии 1771, когда было запрещено хоронить в черте города. С этого времени Д. М. становится местом погребения моск. дворянства и именитого купечества, деятелей рус. полит. и воен. истории, науки и иск-ва (могилы А. Сумарокова, М. Хераскова, П. Чаадаева, кн. В. Одоевского, В. Ключевского, Д. Бантыш-Каменского, ок. 70 героев войны 1812, мн. декабристов и др.). После Окт. рев-ции - музей. В 1990 Д. М. возвращен Церкви. Арх.-худож. памятники: Малый собор (1591-93) с трапезной (1678) и колокольней (1679), Большой собор (1684-93), стены и башни (1686-1711) и др., на кладбище -надгр. памятники работы И. Мартоса и др.</p><p class="tab">АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЛАВРА - первый из петерб. муж. М., осн. в 1712. До образования Синода являлся в изв. мере центром преобразовательной деят-ности Петра I в отношении церк. аппарата. По царскому указу 1715 архимандриты монастырей могли поставляться лишь из монахов А.-Н. М. В 1724 мощи св. Александра Невского были перенесены из Владимира в Петербург. С 1742 - резиденция петерб. архиереев. С 1797 - лавра, 3-я в церк. иерархии после Киево-Печерской и Троице-Сергиевой лавр. Дух. семинария, дух. академия. Пантеон деятелей рус. истории, науки и культуры 18-20 вв. (похоронены М. Ломоносов, А. Суворов, И. Шувалов, Д. Фонвизин, М. Глинка, Н. Карамзин, К. Росси, Дж. Кваренги, И. Старов, Ф. Достоевский, П. Чайковский, М. Мусоргский, А. Бородин, А. Даргомыжский, А. Воронихин, А. Куинджи, Н. Черкасов, Г. Товстоногов, А. Дельвиг, В. Жуковский, Б. Кустодиев, И. Крылов и мн. др.). Музей гор. скульптуры. Пам. архитектуры 18-19 вв.: Троицкий собор (1776-90, И. Старов) и др.</p><p class="tab">СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКИЙ ЖЕН. М. - расположен вблизи г. Сарова Нижегород. обл. Возник в 1842 в рез. объединения Дивеевской жен. общины, основанной матерью Александрой (в миру - помещицей А. Мельгуновой) в 1760, и Мельнично-девичьей общины, организованной старцем Саровской пустыни Серафимом Саровским (1759-1831). В 1927 С.-Д. М. был закрыт. В 1991 мощи св. Серафима Саровского возвращены Церкви и торжественно перевезены в Дивеево, в М. возрождается церк. жизнь.</p><p class="tab">СПАСО-БОРОДИНСКИЙ ЖЕН. М. - на Бородинском поле. Осн. вдовой ген. Тучкова М. Тучковой (ур. Нарышкиной) на месте гибели мужа. В 1820 она воздвигла на этом месте храм. После смерти сына поселилась возле церкви, вокруг нее сформировалась жен. община, утвержденная в 1833 Николаем I. Моск. митр. Филарет постриг Тучкову в монахини под именем Марии. В 1838 община переименована в Спасо-Бородинский М., отличавшийся благочестивой жизнью и небогатым, но хор. организованным х-вом. Мать Мария была его первой игуменьей.</p><p class="tab">ИОАННОВСКИЙ ЖЕН. М. - в Пб. был задуман протоиер. И. Сергиевым (Иоанном Кронштадтским) как подворье основанного им же Сурского жен. М. Архангельской губ. Комплекс зданий, возведенных на наб. р. Карповки арх. Н. Никоновым, оказался значительно больше предполагаемого, и по определению Синода от 11 дек. 1902 - 15 янв. 1903 подворье было обращено в самост. жен. М. В И. М. в 1908 был похоронен о. Иоанн Кронштадтский. После Окт. рев-ции И. М. был закрыт; в 1990 возвращен Церкви.</p><center> <p class="tab"></p> <h3>Троице-Сергиева лавра</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/fbaaf748-a77f-4b7a-83fc-d41d9c4da24b" title="МОНАСТЫРИ В РОССИИ фото №1" alt="МОНАСТЫРИ В РОССИИ фото №1" class="responsive-img img-responsive"> </center><center> <p class="tab"></p> <h3>Стены Покровского монастыря в Суздале</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/655edd5e-467d-4048-9341-e416fb64bcc7" title="МОНАСТЫРИ В РОССИИ фото №2" alt="МОНАСТЫРИ В РОССИИ фото №2" class="responsive-img img-responsive"> </center><center> <p class="tab"></p> <h3>Никольская башня Соловецкого монастыря. 16 в.</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/eaeafb00-c48d-4619-8fac-0cc566922735" title="МОНАСТЫРИ В РОССИИ фото №3" alt="МОНАСТЫРИ В РОССИИ фото №3" class="responsive-img img-responsive"> </center><center> <p class="tab"></p> <h3>Оптина пустынь</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/44457894-283a-497c-b24b-89a34ff38d34" title="МОНАСТЫРИ В РОССИИ фото №4" alt="МОНАСТЫРИ В РОССИИ фото №4" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть

МОНАСТЫРИ И МОНАСТЫРСКИЕ ХОЗЯЙСТВА

• kláštery a klášterní hospodářství

МОНАСТЫРИ МОНАСТЫРСКИЕ СОПКИ

(у киргизов Аир-тау) — горная группа Семипалатинской области, Кокбектинского округа, верстах в 80 к Ю. от Усть-Каменогорска. Поднимаясь посреди степи, ... смотреть

МОНАСТЫРИ (ОТ ГРЕЧ . MONASTERION КЕЛЬЯ ОТШЕЛЬНИКА)

МОНАСТЫРИ (от греч . monasterion - келья отшельника), в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правила жизни (устав). Древнейшие - буддийские монастыри (сер. 1-го тыс. до н. э., в Индии). Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников (3-4 вв. в Египте). В средние века в Европе монастыри - крупные землевладельцы. Монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела. В России крупнейшие мужские монастыри назывались лаврами. В Индии и Китае распространены пещерные буддийские монастыри, в Китае, Японии, Юго-Вост. Азии - ансамбли деревянных храмов-павильонов, в Тибете, Монголии - строго регулярные комплексы ламаистских монастырей. Первые христианские монастыри Сев. Африки и Ближнего Востока имели облик крепостей. Четкая регулярная композиция отличает средневековые европейские католические монастыри, более свободная живописная планировка присуща православным монастырям Балканского п-ова, Малой и Передней Азии, Руси, Грузии, а также армянским монастырям.... смотреть

МОНАСТЫРИ (ОТ ГРЕЧ. MONASTERION КЕЛЬЯ ОТШЕЛЬНИКА)

МОНАСТЫРИ (от греч. monasterion - келья отшельника), в буддизме, христианстве (православии и католицизме) общины монахов (мужской монастырь) или монахинь (женский монастырь), принимающие единые правила жизни (устав). Древнейшие - буддийские монастыри (сер. 1-го тыс. до н. э., в Индии). Первые христианские монастыри возникли как поселения отшельников (3-4 вв. в Египте). В средние века в Европе монастыри - крупные землевладельцы. Монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела. В России крупнейшие мужские монастыри назывались лаврами. В Индии и Китае распространены пещерные буддийские монастыри, в Китае, Японии, Юго-Вост. Азии - ансамбли деревянных храмов-павильонов, в Тибете, Монголии - строго регулярные комплексы ламаистских монастырей. Первые христианские монастыри Сев. Африки и Ближнего Востока имели облик крепостей. Четкая регулярная композиция отличает средневековые европейские католические монастыри, более свободная живописная планировка присуща православным монастырям Балканского п-ова, Малой и Передней Азии, Руси, Грузии, а также армянским монастырям.... смотреть

МОНАСТЫРИ ПРАВОСЛАВНЫЕ В РОССИИ

как сложившиеся формы христ. общин «служителей Богу» монахов, живущих по определенному уставу, стали возникать на Руси в кон. 10 нач. 11 в. При киевском великом князе Ярославе Мудром, по свидетельству «Начальной летописи» под 1037 г., «черноризцы начаша множитися и монастыреви починаху бытии». Сам Ярослав построил в Киеве два М.: Георгиевский — мужской и Ирининский женский. Тогда же появился в Киеве и учредитель Печерского М. преп. св. Антоний, признанный основоположник монашества на Руси. Киево-Печерский монастырь был самым крупным и почитаемым, строгого общежительного устава, ставшего образцом для др. М. В первые два века христианской жизни Руси наибольшее число М. возникло в центральной полосе страны: по Среднему Днепру, Ловати, Волхову. По подсчетам исследователей, из 70 монастырей, известных до кон. 12 в., на эту полосу приходилось до 50. Остальные обители были рассеяны по южн. и сев. Руси, в таких городах, как Галич, Чернигов, Переславль-Залесский, Смоленск, Полоцк, Ростов, Владимир, Тверь, Ярославль, Москва и др. «Почти все эти монастыри, — сообщает В.О. Ключевский, ютятся внутри городов или жмутся к стенам, не уходя от них далеко в степную или лесную глушь. Но являясь пока спутниками, а не проводниками христианства, монастыри этим самым с особой чуткостью отражали переливы исторической жизни». Иной характер получает монастырское строительство в 13–14 вв. в связи с христианизацией и хозяйственным освоением более дальних, малозаселенных территорий севера и северо-востока страны. Здесь М. стали образовываться неспешно, отдельными христ. подвижниками, выходцами из монашеских общин центральных районов страны. Дальние М. становились опорными пунктами и распространителями культуры, к-рая в большей мере, чем в др. местах отечества, получила религ. окраску и базировалась на идеологии православия. В 14–15 вв. заметно возрастает роль М. в экономич., политич. и церк. жизни страны. В этот период возникли такие крупные М., как Троице-Сергиев, Ферапонтов, КириллоБелозерский, Валаамский, Соловецкий, Ипатьевский и др. За монастырскими стенами шла своя интенсивная жизнь. При всей видимой духовной сосредоточенности общинного бытия в монашеской среде были свои борения, течения, дозированная полемика (где больше, где меньше). Игумены М. избирались монахами обычно из своей среды и по общему решению ими же и смещались. Налаживались межмонастырские связи. Постепенно складывалась и оформилась общая система монастырского управления и подчинения. М. делились на лавры (высшее звено), ставропигиальные (т. е. управляемые главой церкви непосредственно из центра), 1, 2 и 3-го классов, штатные и нештатные. Штатные М. находились на государственной дотации, нештатные существовали за счет «безгрешных доходов», пожертвований богомольцев. Сложившееся разделение М. на мужские и женские не всегда соблюдалось, что неоднократно вызывало критику церк. иерархов. Так, на Соборе 1503, а затем Стоглавом 1551 принимаются решения с осуждением «средостенных» М., где совместно проживали монахи и монахини. Тем не менее такие М. встречались в России и позже. В своих замечаниях Стоглавому собору царь Иван Грозный указывал между прочим на то, что «архимандриты и игумены некоторые службы божия и трапезы и братства не знают, а покой только в келиях с гостями имеют, да племянников своих вмещают в монастырь». Благодаря денежным, материальным и земельным пожертвованиям государственных правителей, знати, купечества и других граждан многие М. быстро превратились в крупных феодалов-вотчинников. В 15–16 вв. рост монастырского землевладения начал тревожить великокняжескую власть, испытывающую недостаток в землях для вознаграждения служилого дворянства. В 1572 пр-во запретило производить земельные вклады в крупные М., а в 1581 на церковном соборе было принято решение о безусловном запрещении М. приобретать земли. Все эти меры все же не остановили процесса материального накопления М., хотя экономич. деятельность и не являлась осн. функцией монашеского бытия. Во вт. пол. 16 в. в России было не менее 200 М. М., особенно в отдаленных от центра районах, были очагами распространения культуры. Большие М. имели хорошие библиотеки религ. и светской лит-ры; монахи переписывали рукописи, вели летопись местных событий (напр., «Соловецкий летописец»). Мо щные монастырские стены и др. фортификационные сооружения служили надежной защитой от вражеских набегов не только людям, но и хранимым в М. материальным и культурным ценностям. Не случайно именно в М. историки находили наиболее важные рукописные и печатные памятники старины: напр., в Ипатьевском М. обнаружена знаменитая «Повесть временных лет», а в богатой библиотеке Кирилло-Белозерского М. сохранились старейшие списки «Задонщины» и др. раритетные документы. Монастырские ансамбли сами по себе являются архитектурно-культурными памятниками, отразившими влияние разных зодческих школ Москвы, Киева, Новгорода, Владимира. Высоко ценима и храмовая живопись мн. М. фрески Андрея Рублева, Даниила Черного, Дионисия, Дмитрия Плеханова, Федора Игнатьева и др. В 18–19 вв. значение М. в жизни страны снижается, что было связано с общей тенденцией к секуляризации социально-политич. отношений, хотя в сфере церк. деятельности их роль была по-прежнему велика. Численный рост правосл. М. продолжался. В нач. 20 в. в России насчитывалось 527 мужских М., в к-рых обитало 19 285 монахов, и 429 женских М. с 61 722 монахинями (характерно, что число монахинь в три раза превышало число монахов). К 1917 в стране действовало 1025 правосл. М., в к-рых было ок. 100 тыс. монахов, монахинь и послушников. Октябрьская революция нанесла жестокий удар по всей системе монастырской деятельности: М. закрывались, их имущество и земля национализировались. В 1930 был закрыт последний из действовавших в то время на территории СССРМ. Даниловский М. После начала Великой Отечественной войны, когда несколько смягчились отношения между церковью и гос-вом, начинают предприниматься робкие шаги к возрождению М.: было принято решение о восстановлении в пределах Троице-Сергиевой лавры мужского М., к-рый открылся вскоре после окончания войны. В 1942 в стенах Муромского Благовещенского М. стал действовать главный его собор. В 60-е гг. проходит реставрация зданий и помещений целого ряда М., в к-рых открывались музеи. Но только в 80-х гг. гос-во начало постепенно возвращать М. РПЦ. В 1983 решением Совета Министров СССР РПЦ был передан Свято-Данилов М. «для устройства официальной резиденции Московской Патриархии». В 1987 верующим возвратили Введенскую Козельскую Оптину пустынь, где был возрожден мужской М., в том же году в Ярославской обл. церкви передан Толгский М., в нем открыта женская обитель первая на территории РФ. В 1989 были возрождены Ново-Голутвинский женский М. и крупнейший Иосифо-Волоколамский ставропигиалъный мужской М. В сер. 90-х гг. было открыто 138 М., среди к-рых: Ново-Иерусалимский, Воскресенский, Свято-Троицкий, Ипатьевский в Костроме, Свято-Троицкий, Новоголутвинский в Коломне, Святогорский под Псковом. В наст. вр. РПЦ располагает 185 мужскими и 205 женскими М., а также 47 монастырскими подворьями. В России находятся 242 М., на Украине 89, в др. странах СНГ, Балтии и дальнего зарубежья 57 М. Серьезные экономия, трудности и общественно-политич. нестабильность в стране в последнее десятилетие 20 в. сказываются и на процессе становления монастырской жизни. Это отражается и на темпах возрождения монастырских строений, и на устройстве самого общинного быта. Во всех М. помимо осуществления их главной, молитвенной, задачи большое значение неизбежно уделяется хозяйственной деятельности, что иногда приводит к увлечению коммерческими операциями. Но в то же время позитивный опыт трудовой деятельности монастырских общин способствует упрочению роли М. в РПЦ. Нек-рые М., укрепляя свое материальное положение, обзавелись подсобными хозяйствами по производству продуктов питания; в ряде общин успешно работают реставрационные, пошивочные, ремонтные мастерские. Напр., в Свято-Троицком Новоголутвинском женском М. г. Коломны организовано несколько рукодельных мастерских: ткацкая, керамическая, вышивальная, иконописная, столярная. Монахини обслуживают и свой маленький автопарк. Большое внимание уделяется в М. и религ. — просветительной деятельности среди населения: открываются воскресные школы, действуют хоровые и художественные кружки (напр., в Рождественском женском М. Москвы открыта хоровая школа). В нек-рых крупных М. имеются гостиницы, читальные залы и даже больницы. Налаживается и издательскотипографское дело по выпуску ре лиг. лит-ры. ... смотреть

T: 175