МЭН

МЭН (Man), остров в Ирландском м., в составе Великобритании. 588 км2. Население св. 65 тыс. человек. Высота до 619 м. Луга. Приморские климатические курорты (Рамси, Пил). Туризм. Основной порт - Дуглас.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

МЭН →← МЭН

Смотреть что такое МЭН в других словарях:

МЭН

мэн мужчина, человек Словарь русских синонимов. мэн сущ., кол-во синонимов: 5 • залив (56) • мужчина (25) • остров (218) • человек (86) • штат (133) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: залив, мужчина, остров, человек, штат... смотреть

МЭН

МЭН (Maine), штат на С. Атлантич. побережья США, в Новой Англии, у границы с Канадой. Пл. 86 тыс. км2. Нас. 992 тыс. чел., в т. ч. городского 50,8% ... смотреть

МЭН

МЭН, Мен, Mейн (Maine) Генри Джеймс Самнер (15.8.1822, Келсо, Роксбро,-3.2.1888, Канн, Франция), английский юрист и историк права. По происхождению ш... смотреть

МЭН

МЭН (Maine), залив Атлантич. ок., у вост. берегов Сев. Америки (США, Канада). Ограничен п-овами H. Шотландия на С.-В. и Кейп-Код на Ю.-З. Берега силь... смотреть

МЭН

МЭН (Man), остров в Ирландском м. Принадлежит Великобритании. Пл. ок. 600 км2, нас. 56,2 тыс. чел. (1971, оценка). Вые. до 619 м. Климат умеренный мо... смотреть

МЭН

Мэн 1) остров в Ирландском море; территория Великобритании. В древности назывался Мопа или Monapia, Menavia, совр. англ. Man. Допускаются две верс... смотреть

МЭН

Мэн (Maine) - штат на севере Атлантического побережья США (см. Соединенные Штаты Америки), занимает площадь 86,2 тысяч кв.км. Административный центр - ... смотреть

МЭН

Мен, Мейн (Maine), Генри Джеймс Самнер (15.VIII.1822 - 3.II.1888) - англ. юрист и историк права. По происхождению - шотландец. Учился в Кембридже, в 18... смотреть

МЭН

1) (Maine), штат на крайнем СВ. США. Пл. 86,2 тыс. км²; 1294 тыс. чел. (2002). Горожан - 45 %. Столица -Огаста, крупнейший город и порт - Портленд.... смотреть

МЭН

        (Isle of Man) — о-в в Ирландском море, тер. Великобритании, пользующаяся почт, самостоятельностью. В 1958—71 в обращении находились региональны... смотреть

МЭН

МЭН, МЕН[англ. man - человек; мужчина] - сленг мужик.Словарь иностранных слов.- Комлев Н.Г.,2006.Синонимы: залив, мужчина, остров, человек, штат

МЭН

1) Орфографическая запись слова: мэн2) Ударение в слове: мэ`н3) Деление слова на слоги (перенос слова): мэн4) Фонетическая транскрипция слова мэн : [м`... смотреть

МЭН

МЭН, -а, м.Человек, мужчина.Крутой мэн — чем-л. выдающийся человек (богатый, преуспевающий, жестокий и т. п.), а также в Ирон. зн.англ. man — мужчина.С... смотреть

МЭН

Мэн - залив Атлантического океана, у восточных берегов Северной Америки (США, Канада). Ограничен п-овами Новая Шотландия на С.-В. и Кейп-Код на Ю.-З. Б... смотреть

МЭН

Настоящее имя: Ковровский П.Периодические издания:• Приисковая Правда, 1931Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общ... смотреть

МЭН

мэнСм. остров мэн (Источник: «Кельтская мифология. Энциклопедия.» Пер. с англ. С. Головой и А. Голова, Эксмо, 2002.)Синонимы: залив, мужчина, остров, ... смотреть

МЭН

МЭН (Man) Пол де (1932-83), американский историк и теоретик литературы, лидер т. н. йельской школы деконструктивизма. Труды о тематике и образности новейшей литературы ("Аллегории прочтения", 1979), языке литературной интерпретации ("Слепота и озарение", 1971), устойчивых мотивах в романтической поэтике ("Риторика романтизма", 1984).<br><br><br>... смотреть

МЭН

, залив Атлантического океана, у восточных берегов Северной Америки. Площадь 95 тыс. км2. Глубина до 227 м. В северо-восточной части Мэна, в заливе Фан... смотреть

МЭН

МЭН, залив Атлантического океана, у восточных берегов Северной Америки. Площадь 95 тыс. км2. Глубина до 227 м. В северо-восточной части Мэна, в заливе Фанди, высота приливов до 18 м (наибольшая в Мировом океане). Крупные порты: Бостон, Портленд (США), Сент-Джон (Канада). <br>... смотреть

МЭН

МЭН (Maine), залив Атлантического ок., у восточных берегов США и Канады. 95 тыс. км2. Глубина до 227 м. В северо-восточной части Мэна, в зал. Фанди, высота приливов до 18 м (наибольшая в Мировом ок.). Основные порты: Бостон, Портленд, Сент-Джон.<br><br><br>... смотреть

МЭН

молод. жарг. человекСинонимы: залив, мужчина, остров, человек, штат

МЭН

мэн, -а (мужчина, жарг.) Синонимы: залив, мужчина, остров, человек, штат

МЭН

МЭН - штат на севере Атлантического побережья США. 86,2 тыс. км&sup2. Население 1,2 млн. человек (1993). Адм. ц. - Огаста.

МЭН

Начальная форма - Мэн, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, топоним, мужской род, неодушевленное

МЭН

МЭН, штат на севере Атлантического побережья США. 86, 2 тыс. км2. Население 1, 2 млн. человек (1993). Адм. ц. - Огаста.

МЭН

МЭН , штат на севере Атлантического побережья США. 86,2 тыс. км2. Население 1,2 млн. человек (1993). Адм. ц. - Огаста.

МЭН

МЭН, штат на севере Атлантического побережья США. 86,2 тыс. км2. Население 1,2 млн. человек (1993). Адм. ц. - Огаста.

МЭН

Ударение в слове: м`энУдарение падает на букву: э

МЭН

МЭН - 1) богатый человек, 2) сожитель

МЭН

мэн мэн, -а (мужчина, жарг.)

МЭН

мэн мужчина, человек

МЭН

- человек.

МЭН

Мэн

МЭН (MAINE)

МЭН (Maine) - залив Атлантического ок., у восточных берегов США и Канады. 95 тыс. км&sup2. Глубина до 227 м. В северо-восточной части Мэна, в зал. Фанд... смотреть

МЭН (MAINE)

МЭН (Maine), залив Атлантического ок., у восточных берегов США и Канады. 95 тыс. км2. Глубина до 227 м. В северо-восточной части Мэна, в зал. Фанди, высота приливов до 18 м (наибольшая в Мировом ок.). Основные порты: Бостон, Портленд, Сент-Джон.... смотреть

МЭН (MAINE)

МЭН (Maine) , залив Атлантического ок., у восточных берегов США и Канады. 95 тыс. км2. Глубина до 227 м. В северо-восточной части Мэна, в зал. Фанди, высота приливов до 18 м (наибольшая в Мировом ок.). Основные порты: Бостон, Портленд, Сент-Джон.... смотреть

МЭН (MAN)

МЭН (Man) - остров в Ирландском м., в составе Великобритании. 588 км&sup2. Население св. 65 тыс. человек. Высота до 619 м. Луга. Приморские климатическ... смотреть

МЭН (MAN)

МЭН (Man), остров в Ирландском м., в составе Великобритании. 588 км2. Население св. 65 тыс. человек. Высота до 619 м. Луга. Приморские климатические курорты (Рамси, Пил). Туризм. Основной порт - Дуглас.... смотреть

МЭН (MAN)

МЭН (Man) , остров в Ирландском м., в составе Великобритании. 588 км2. Население св. 65 тыс. человек. Высота до 619 м. Луга. Приморские климатические курорты (Рамси, Пил). Туризм. Основной порт - Дуглас.... смотреть

МЭН (MAN) ПОЛ

МЭН (Man) Пол де (1932-83) - американский историк и теоретик литературы, лидер т. н. йельской школы деконструктивизма. Труды о тематике и образности новейшей литературы ("Аллегории прочтения", 1979), языке литературной интерпретации ("Слепота и озарение", 1971), устойчивых мотивах в романтической поэтике ("Риторика романтизма", 1984).<br>... смотреть

МЭН (MAN) ПОЛ ДЕ (193283)

МЭН (Man) Пол де (1932-83), американский историк и теоретик литературы, лидер т. н. йельской школы деконструктивизма. Труды о тематике и образности новейшей литературы ("Аллегории прочтения", 1979), языке литературной интерпретации ("Слепота и озарение", 1971), устойчивых мотивах в романтической поэтике ("Риторика романтизма", 1984).... смотреть

МЭН (MAN) ПОЛ ДЕ (193283)

МЭН (Man) Пол де (1932-83) , американский историк и теоретик литературы, лидер т. н. йельской школы деконструктивизма. Труды о тематике и образности новейшей литературы ("Аллегории прочтения", 1979), языке литературной интерпретации ("Слепота и озарение", 1971), устойчивых мотивах в романтической поэтике ("Риторика романтизма", 1984).... смотреть

МЭН АГ ГРИФ КЮЛИТАЛЬ

МЭН АГ ГРИФ КЮЛИТАЛЬ * main en griffe culitale. мед. Деформация руки из-за паралича мышц предплечья. БМЭ 1934 29 411.

МЭН А ДАМ!

МЭН А ДАМ! * main aux dames! Руку дамам! Команда дирижера танцев. &LT;распорядитель&GT; идя по залу с своей дамой, выкрикивает: la main aux dames, mes... смотреть

МЭН АН БАТТУАР

МЭН АН БАТТУАР * main en battoir. мед. Деформация руки. Рука в форме валька. БМЭ 1934 24 411.

МЭН АН ГРИФ

МЭН АН ГРИФ * main en griffe. мед. Когтевидная рука, птичья лапа (вид руки при некоторых поражениях мышц и нервов). Коренблит 1934 2 1165.

МЭН АН ПУЭН ФЕРМЕ

МЭН АН ПУЭН ФЕРМЕ * main en poing fermé. мед. Деформация руки. Рука, сжатая в кулак при контрактуре. БМЭ 1934 29 413.

МЭН АН ТРИДАН

МЭН АН ТРИДАН * main en trident. мед. Деформация руки. Рука в виде трезубца. БМЭ 1929 411.

МЭН АН ФЛЕКСЬОН

МЭН АН ФЛЕКСЬОН * main en flexion. мед. Деформация руки. Рука в состоянии сгибания. БМЭ 1934 29 411.

МЭН ГЕНРИ ДЖЕЙМС САМНЕР

Мэн, Мен, Мейн (Maine) Генри Джеймс Самнер (15.8.1822, Келсо, Роксбро, ‒ 3.2.1888, Канн, Франция), английский юрист и историк права. По происхождению ш... смотреть

МЭН ГЕНРИДЖЕМССЕМНЕР

Мэн Генри-Джемс-Сёмнер (сэр Maine, 1822—1888) — знаменитый английский юрист; по происхождению шотландец; учился в Кембридже, там же был профессором, затем читал английское право в Лондоне, в Middle-Temple; был членом совета ост-индского генерал-губернатора и вице-канцлером Унив. в Калькутте, потом опять проф. в Оксфорде и Кембридже. Первый ученый труд М. появился только в 1861 г. [В 1856 г. был напечатан лишь небольшой отрывок из него, под заглавием: "Roman law and legal education" (Кембридж, Essay, 1856)], но зато М. выступил в нем со сложившимся мировоззрением, обширной эрудицией, новыми и совершенно оригинальными приемами исследования, сразу заняв место среди первоклассных юристов-историков и сделавшись главой нового направления в изучении права. "Ancient law; its connection with early history of society and its relation to modern ideas" (II изд., 1890) — это заглавие первого труда М. определяет и общий характер всех остальных сочинений этого писателя, стоящих в тесной связи с "Древним правом". Цель Мэна — вложить в сухие и абстрактные юридические формулы конкретный, живой смысл, поставив их в связь с бытом общества; нарисовав живые картины последнего и уяснив соотношение творческих факторов его развития, он старается показать преемственную связь старых понятий с новыми, переживание последних идей более отдаленного прошлого. Всестороннее знакомство с полным исторических остатков английским правом, серьезное изучение классических трудов по истории римского, германского и славянского права, публичного и частного (Савиньи, Пухты, Фюстеля де Куланжа, Маурера, Зома, Богишича и мн. друг.), изучение источников индусского и ирландского прав, а во время пребывания в Индии — непосредственное знакомство с современным юридическим бытом этой страны: такова научная подготовка, с которой приступил М. к разрешению своей задачи. Окидывая проницательным взором широкую область явлений, захватываемых историей названных прав, он с удивительным умением отыскивает среди них схожие черты, восполняет краткие известия и намеки одних источников более подробными описаниями тех же явлений в других (германских — ирландскими, римских и греческих — индусскими, всех вместе — английскими и т. д.), вскрывает в обстановке юридических явлений бытовые особенности и элементарную психологию людей, как непосредственные причины этих явлений и, таким образом, вместо обычного у историков права последовательного изложения юридических фактов по времени их возникновения у отдельных народов, дает описание их в пространстве, как некоторых постоянных сочетаний, как неизбежных событий, вызванных одними и теми же причинами. Этого мало: группы фактов ставятся в взаимную зависимость сосуществования и последовательности и во всей своей совокупности выражают цельную философию или теорию развития арийского гражданского общества, без различия отдельных национальностей, входящих в его состав. Разнообразные черты, характеризующие римскую, греческую, германскую и индусскую патриархальную семью, в связи с сопровождающими ее существование формами общинного обладания землей, слагаются у М. в цельную картину основных устоев общего всем арийцам патриархального быта; схожие черты проявлений власти у родовых старейшин, индусских, римских и славянских, у германских и англо-нормандских королей, у римских царей и преторов, у представителей ирландских кланов, образуют картину роста первоначальной общественной власти и ее влияния на устроение первоначального обществ. порядка и правосудия; деятельность римских понтифексов, индусских брахманов, ирландских брегонов и представителей раннего средневекового христианского духовенства выливается у М. в общую форму влияния духовенства и религии на развитие первоначальных общественных и, в частности, юридических идей; внимательное изучение состава первоначального народного богатства и распределения его у римлян, индусов и ирландцев, раннего гражданского оборота и средневековых, уцелевших в Англии отчасти и до сих пор, форм землевладения, в связи с составом движимой собственности, приводят М. к очерку последовательного процесса <i>феодализации</i> недвижимой собственности и образования общественных классов. Отрывочные известия о первоначальных формах древнеримского и древнегерманского (салического) процесса, сведенные в сухую схему Зомом, будучи сопоставлены М. со старыми формами индусского и ирландского процесса, дали такую цельную картину раннего правосудия, с его проявлениями самоуправства и формализма, перед которой бледнеет даже сделанное в этой области Иерингом, во многом близким к М. и работавшим параллельно с ним, без всякого влияния с его стороны и даже без знакомства с его трудами. Многочисленные мелкие, но гениально тонкие наблюдения отдельных черт быта, которые М. удавалось делать мимоходом, при изучении крупных, давали ему возможность вносить поправки в разнообразные философские теории, дополнять или отвергать их и вообще касаться, совершенно неожиданно для читателя, массы явлений, о связи которых никто и не подозревал. С каждым новым шагом вперед росла и область исследований М. Изучение древнего права, общества и государства, в связи с современными идеями, привело его к рассмотрению в том же духе современных демократий и междунар. права — трудам, которыми М. и закончил свою ученую деятельность. Характерную особенность работ М. составляет верность его <i>точному методу</i> исследования. М. никогда не исходит от каких-либо предвзятых теорий и никогда не стремится провести какую-либо политическую или обществ. тенденцию. Он только изучает, группирует и сопоставляет факты, тщательно восстановленные и понятые в их существе и историческом развитии. Каждая мысль, служащая посредником между группами явлений, иллюстрируется у него историческими примерами и никогда не выступает как нечто разумеющееся само собой. Труды М. стоят, поэтому, гораздо выше и предшествовавших ему попыток сравнительного изучения, с Ci t e antique Фюстеля де Куланжа во главе, и многих новейших социологических исследований. Его справедливо считают истинным творцом историко-сравнительного изучения права и первым социологом-эмпириком, давшим цельную и полную концепцию общего хода развития арийской общественной жизни. Изучение трудов М., по самому характеру их изложения, требует от читателя значительной подготовки, в смысле знакомства с основными трудами хотя бы по некоторым из затрагиваемых им областей; иначе многое останется неясным и непонятным. Знакомство с сочинениями М. должно лежать в основе всякого серьезного юридического образования; они лучше всего могут вывести юриста на дорогу правильного историко-философского изучения права, сообщить ему реальное понимание правовых явлений и предохранить от ошибок схоластической догматики нем. романистов. Практическое значение работ М. лучше всего доказано его собственной деятельностью в Индии, которую англичане ценят наравне с научной, и его влиянием на других администраторов этой страны. М. показал жизненный смысл норм индусского права и отстоял их право на существование в то время, когда их считали абсурдными и готовы были уничтожить принудительными мерами. В многочисленных законодательных работах, созданных при участии М. или им самим, ему удалось достигнуть такого сочетания англ. норм с туземными, которое во многом согласило интересы туземных обитателей и английских правителей. Описанию индийской жизни М. посвятил несколько отдельных статей, собранных в одно целое в посмертном французском сборнике его исследований, под заглавием "Etudes sur l‘histoire du droit" (Париж, 1889); в предисловии напечатана оценка некоторых трудов М. и деятельности его в Индии. Заглавия других его трудов: "Village Communities in the East and West" (1871), "The early Hist o ry of Institutions" (1875), "Early Law and Custom" (1883), "Popular Governement" (1885), "International Law" (1887). Все они переведены на немецкий, французский и, за исключением двух последних, русский яз. Содержание "Popular Governement" подробно изложено в "Юрид. Вестнике" за 1887 г. № 1 под заглавием: "Демократия перед судом английского конституционалиста", с ценными замечаниями редакции на мнения М. <i> В. Н. </i><br><br><br>... смотреть

МЭН ГЕНРИДЖЕМССЁМНЕР

(сэр Maine, 1822—1888) — знаменитый английский юрист; по происхождению шотландец; учился в Кембридже, там же был профессором, затем читал английское пр... смотреть

МЭН (ГЕРЦОГ)

Мэн (герцог) — см. Мен.

МЭН (ГЕРЦОГ)

— см. Мен.

МЭН Д'АКУШЁР

МЭН Д'АКУШЁР * main d'accoucheur. мед. Деформация руки. Рука акушера. БМЭ 1934 411.

МЭН ДЕ БИРАН

Мари Франсуа Пьер, настоящее имя — Гонтье де Биран): французский философ (Бержерак, 1766 — Париж, 1824). Администратор департамента Дордонь, депутат, государственный советник. Основа его спиритуализма — метод психологического анализа субъекта, осуществляемый с помощью непосредственной внутренней апперцепции, которая в свою очередь позволяет нам уловить наше «Я» как некую тенденцию, свободную спонтанность, единую и неразложимую. Его анализ силы воли внес существенный вклад в философскую разработку проблемы воли. Его сочинения: «О влиянии привычки на способность мыслить» (1802), «О разложении мысли» (1805), «О непосредственной апперцепции» (1807), «О соотношении физики и морали в человеке» (1814). ... смотреть

МЭН ДЕ БИРАН

Maine de Biran), Мари Франсуа Пьер Г о н т ь е (29 ноября 1766 – 20 июля 1824) – франц. философ-волюнтарист и реакц. политич. деятель, роялист. Филос. взгляды М. де Б. складывались в борьбе против идей франц. Просвещения и франц. материализма. М. де Б. занимали гл. обр. вопросы теории познания, рассмотренные в основном в работах "Влияние привычки на способность мыслить" ("Influence de l´habitude sur la facult? de penser", 1803), "Фрагменты, относящиеся к основаниям морали и религии" ("Fragments relatifs aux fondements de la morale et de la religion", 1818) и в обобщающем "Очерке об основаниях психологии..." ("Essai sur les fondements de la psychologie...", 1812, отрывки опубл. 1845–46, полностью – 1859). Нельзя отождествлять способность чувствовать с сознанием (см. "Influence de l´habitude...", p. 13). Сознание появляется только тогда, когда возникает самосознание, личность (Ie moi). Поэтому важнейшая задача философии и заключается в установлении того "первичного", "основополагающего факта", к-рый конституирует личность – "Я". М. де Б. считал, что этот факт находится во внутр. мире, внутр. опыте человека. Так, филос. проблемы он стремился разрешить на почве психологии. Но и способность испытывать ощущения не может быть сведена только к физич. чувствительности. Даже самые простейшие впечатления включают в себя пассивные ощущения (sensations) и активные восприятия (perceptions). Возникновение первых есть следствие воздействия внешнего мира на нас, на наши органы чувств и не зависят от нашего "Я". Возникновение вторых определяется нашим "Я", его активностью, к-рую М. де Б. в последних работах рассматривал как нечто "надорганическое", не зависящее от физич. природы человека. Об активности нашего "Я" мы можем знать лишь по ее проявлениям в усилии (effort) или воле. В усилии проявляется отношение субъекта к объекту, "Я" к "не-Я" (см. тамже, р. 25–26). Воля, проявляющаяся в усилии, при столкновении с "не-Я" и есть тот основополагающий факт, к-рый конституирует "Я". Она же определяет возможность познания. Все то, что идет от объекта, не содержит в себе знания. Знание, истина достигаются всегда в борьбе силы собственно человеческой воли против импульсов животной природы. М. де Б. различал четыре ступени в раскрытии воли, ступени установления человека, субъекта: 1-я ступень – жизнь простая, животная; это система аффектов, инстинктивных движений, реакций, органической интуиции; 2-я ступень – возникновение "Я" из недр примитивной жизни, когда сила сознания начинает освещать инстинкты, обобщения начинают возникать на стадии интеллектуального и морального существования, еще окутанного впечатлениями, идущими извне; 3-я ступень – "Я" познает то, что есть "не-Я", это – познание внешнего, природы; 4-я ступень – "Я" поднимается до познания самого себя. Оно размышляет и образует знание математическое и метафизическое. "Я" обнаруживает себя как сознание, освобожденное от примитивности. В последний период деятельности М. де Б. его философия приняла открыто религ.-мистич. характер: идеи есть лишь проявление в нас бесконечного существа бога (см. Oeuvres in?dites de Maine de Biran, t. 3, P., 1859, p. 52). Взгляды М. де Б. оказали воздействие на последующее развитие реакц. филос. мысли во Франции (Жуфруа, Кузен) и в России (П. Е. Астафьев, Л. М. Лопатин и др.), а также на прагматизм и экзистенциализм. Соч.: Oeuvres philosophiques, v. 1–3, P., 1841; Science et psychologie. Nouvelles oeuvres in?dites, Lyon, t. 1–3, 1887; Oeuvres, t. 1–5, P., 1920; Oeuvres choisies. Avec une introd. par H Coutrier, P., 1942. Лит.: Кудрявцев H., Философия M. де Б. в начальной стадии ее развития, М., 1911; Введенский ?., Очерк совр. франц. философии, X., 1894; История философии, т. 3, М., 1943; Lang ?., Maine de Biran und die neuere Phylosophie, K?ln, [1901 ]; Fessard Gr., La m?thode de r?flexion chez Maine de Biran, P., 1938; Hallie Ph., Maine de Biran. Reformer of empiricism. 1766–1824, Camb., 1959. Г. Зельманова. Ленинград. ... смотреть

МЭН ДЕ БИРАН

МЭН ДЕ БИРАН (Maine de Biran)Франсуа Пьер (род. 29 нояб. 1766, Бержерак – ум. 16 июля 1824, Париж) франц. философ. Отправляясь от Локка и Кондильяк... смотреть

МЭН ДЕ БИРАН

Мэн де Биран (Marie-Francois-Рiеrrе Gonthier de Biran, dit Maine de Biran, 1766—1824) — после Декарта и Мальбранша единственный значительный метафизик во Франции; независимо от немецкой философии, почти вовсе ему неизвестной, выработал взгляды весьма близкие к учению Фихте о <i>я </i>и Шопенгауэра — о воле. Служа в королевской гвардии, он был ранен в октябрьские дни 1789 г. и удалился в свое имение, где пережил эпоху террора; был членом совета 500, при Наполеоне — подпрефектом в Бержераке, при Людовике XVIII — членом палаты депутатов и госуд. совета. Перед смертью он сам составил себе эпитафию: "Мой мозг сделался для меня убежищем, где я испытал удовольствия, заставившие меня забыть о моих привязанностях" (он рано потерял жену). При жизни М. де Бирана вышло только несколько его мемуаров; из них особенно замечательны "M é moire sur l‘influence de l‘habitude" (1802) и "M émoire sur la décomposition de la faculté de penser" (1805). Собрание сочинений М. де Бирана издано Кузеном (П., 1841), а затем не вошедшие в это издание "Oeuvres in é dites" были собраны Эрнестом Навилем (Париж, 1859). М. де Биран был мыслитель одинокий, самоучка, не подчинялся никакой школе, не знал ни одного иностранного языка и мало читал; свои идеи он черпал из самонаблюдения и самоуглубления. Хотя обыкновенно, и не без основания, различают три периода в его философии, но этим не нарушается единство учения, развивавшегося последовательно из одной основной мысли. В первых своих сочинениях М. де Биран исходит из критики Кондильякова сенсуализма и примыкающей к нему "идеологии" (единственные системы, которые он основательно изучил), и тут уже высказывает свой положительный принцип. Его критика совершенно самостоятельна: против крайней формы эмпиризма он не прибегает к противоположным односторонностям философского рационализма и спиритуализма и не ищет своих оснований ни в старом учении о врожденных идеях, ни в новейшем — об априорных формах и понятиях. Единственный источник для познания философской истины есть опыт, и именно опыт внутренний, поскольку в нем даны явления душевной жизни в их собственной действительности, без отношения к их предполагаемым внешним предметам и причинам. Во внутреннем опыте мы находим явления, отличительный характер которых состоит именно в том, что они никаким образом не могут быть сведены к ощущениям так назыв. внешних чувств, как этого требует сенсуализм. Таковы, в особенности, внимание, припоминание и акты воли. Внимание невозможно объяснять (как делал Кондильяк) силой и яркостью ощущения. Когда мы прислушиваемся или всматриваемся, наше душевное <i>действие</i> связано никак не с более сильными и яркими, а как раз наоборот — с более слабыми и смутными или даже еще не существующими ощущениями; здесь внимание умственно предваряет само возникновение действительных ощущений. Точно так же припоминание не может быть сведено к восприятию более прочных или почему-нибудь лучше сохранившихся в мозгу следов прошедших ощущений, так как оно именно и отличается от пассивной памяти тем, что намеренно вызывает следы, менее прочные и в данный момент потерянные. Наконец, акт воли состоит или в выборе между данными желаниями, или в подавлении их всех; ни в том, ни в другом случае он сам не может быть сведен к желанию (как ощущению приятного, по Кондильяку); он не может быть объяснен и как преобладающее желание, потому что его сила особенно проявляется в подавлении именно преобладающих желаний. Общий признак этих основных душевных явлений, несомненно данных в нашем внутреннем опыте, состоит в их <i>активности;</i> с впечатлениями, идущими извне (к субъекту), здесь соединяется <i>усилие</i> (effort), идущее изнутри (от самого субъекта). В этом усилии, идущем от него и <i>только</i> от него, наше <i>я</i> познает самого себя, сохраняя в нем свое тожество при всем многообразии своих состояний. <i>Я,</i> как тожественный центр всех душевных явлений, представляет категорию <i>единства</i> не как пустую априорную форму, а как реальный факт, данный в опыте; как усилие, производящее изнутри известные движения, <i>я</i> познает себя как настоящую <i> причину,</i> и таким образом здесь дана категория причинности, тоже как положительный факт. Такие идеи, всецело заключающиеся в непосредственных данных внутреннего опыта, не следует смешивать с отвлеченными общими понятиями, видовыми и родовыми, которые, по взгляду М. де Бирана, не представляют сами по себе никакой действительности, а происходят лишь из сравнения предметов по их внешним сходствам. В факте усилия уже заключается и факт <i>сопротивления</i> (ré sistance): это два соотносительных и неразделимых термина одной и той же действительности, и наше <i>я,</i> находя себя самого в своем усилии, тем самым находит неизбежно и свою границу или свое другое в чувстве сопротивления, без которого и усилие было бы невозможно. Наше <i>я</i> открывается во внутреннем опыте как усилие, испытывающее сопротивление. В усилии основа нашего собственно психического существа, в сопротивлении — основа существа физического. Вся наша телесность есть сложная система сопротивлений, испытанных и испытываемых нашим <i>я</i>. Так как усилие не бывает без сопротивления, то наше <i>я</i> немыслимо в качестве "чистого духа" школьной метафизики. Отожествляя усилие с волей, М. де Биран сводит всю душевную жизнь к волевому началу, не признавая самостоятельного значения за интеллектуальной стороной. В своем "Essai sur les fondements de la psychologie" М. де Биран различает четыре области нашей жизни: область бессознательных процессов, в которой наше <i>я </i>прямо и непосредственно не действует; область непроизвольных ощущений, в которых пассивный элемент преобладает над деятельностью <i>я;</i> область явлений, управляемых вниманием, где преобладание переходит к активному началу; область самосознания, где деятельное <i>я</i> внутренне отрешается от всякого внешнего содержания и обращается на самого себя, почему М. де Биран называет эту область syst ème réflé xif (три первых называются им S. affectif, S. sensitif и S. perceptif ou d‘attention). В своем последнем, необработанном и неоконченном сочинении ("Nouveaux essais d‘anthropologie") М. де Биран эти четыре системы сводит к двум: жизнь животная (animale) и жизнь собственно человеческая, и присоединяет к ним третью — жизнь духа. Наше <i>я,</i> как усилие или воля, преодолевая низшую природу, не находит и в себе самом окончательного удовлетворения и стремится к абсолютной реальности, или к божеству, которое открывается в вере и в особых явлениях внутреннего опыта, засвидетельствованных избранными людьми всех времен. Впрочем, признание Божества, или "абсолютного субъекта", имеет в философии М. де Бирана и некоторое рассудочное основание: так как понятие причины совпадает с понятием <i> я, </i>или воли, а фактически несомненно, что человеческое <i>я не есть</i> причина всего существующего, то необходимо принять как такую причину другое, универсальное <i>я</i>. Но, оставаясь верным общему характеру своего воззрения, М. де Биран и в отношении к "жизни духа" основывался, главным образом, на данных внутреннего религиозного опыта. Все недостатки в учении М. де Бирана коренятся в двух, связанных между собой ошибках: в отожествлении воли с усилием и в замене целого понятия причинности одной его частью — понятием причины действующей, непосредственно производящей или ближайшей. Воля вообще есть внутреннее действие в его целости, направленное к известной цели, что вовсе не совпадает с частичными усилиями, посредством которых эта цель достигается; воля по преимуществу, или в высшем своем выражении, есть именно та, которая достигает своей цели без всяких собственных усилий. Не говоря уже о воле Божией, М. де Бирану, как легитимисту, следовало бы вспомнить, что и воля королей старого режима проявлялась без усилия с их стороны и не предполагала сопротивления. Признак, который может отсутствовать, не есть признак существенный, а отожествлять что-нибудь с его несущественным признаком противно логике. Это сведение воли к усилию и причины вообще к причине, непосредственно действующей чрезвычайно, сузило умственный кругозор М. де Бирана и сообщило его философии крайне односторонний характер. Тем не менее, ему принадлежит та заслуга, что он выдвинул против школы Кондильяка значение внутреннего опыта и активную сторону душевных явлений и настаивал на духовно-телесном характере человеческого существа, против одностороннего картезианского спиритуализма. Ср. Ernest Naville, "Maine de Biran, sa vie et ses pens é es" (П., 1857), Auguste Nicolas, "Etude sur M. de В." (П., 1858); Merten, "Etude critique sur M. de В." (П., 1865); Gerard, "M. de В.; essai sur sa philosophie" (П., 1876). <i> Вл. Соловьев. </i> <i> </i><br><br><br>... смотреть

МЭН ДЕ БИРАН

(Marie-Francois-Pierre Gonthier de Biran, dit Maine de Biran, 1766—1824) — после Декарта и Мальбранша единственный значительный метафизик во Франции; н... смотреть

МЭН ДЕ БИРАН (MAINE DE BIRAN) ФРАНСУА ПЬЕР

(род. 29 нояб. 1766, Бержерак ум. 16 июля 1824, Париж) франц. философ. Отправляясь от Локка и Кондильяка, он пришел к психологии самонаблюдения несмотря на непостижимую метафизическую природу души, в своих проявлениях она все же доступна самонаблюдению, а закончил христ.-мистической метафизикой всеобщей любви. Осн. произв. *Essai sur les fondements de la psychologies, 1813-1822.... смотреть

МЭН ДЕ ПРЕДИКАТЁР

МЭН ДЕ ПРЕДИКАТЁР * main de prédicateur. мед. Деформация руки. Рука проповедника (из-за парлича мышц. БМЭ 1934 29 413.

МЭН ДЕ СКЕЛЕТ

МЭН ДЕ СКЕЛЕТ * main de squelette. мед. Деформация руки. Рука скелета. БМЭ 1934 29 411.

T: 222