НИКИТИН

НИКИТИН Михаил Никитич (1902-50), начальник Ленинградского областного штаба партизанского движения в Великую Отечественную войну, секретарь обкома КПСС. С 1944 на партийной работе. Репрессирован; реабилитирован посмертно.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

НИКИТИН →← НИКИТИН

Смотреть что такое НИКИТИН в других словарях:

НИКИТИН

. Иван Саввич [1824—1861]— поэт и беллетрист. Р. в Воронеже в семье зажиточного мещанина, владельца свечного завода. Окончив в 1839 духовное училище, перешел в Воронежскую духовную семинарию, откуда был исключен «по малоуспешности». Никитин рассчитывал попасть в университет, но тяжелые материальные и семейные условия заставили его сделаться содержателем постоялого двора. Писать Никитин начал еще в семинарии, но первые его стихотворения напечатаны в 1853. В 1856 Никитин собрал свою первую книгу стихов и с помощью гр. Д. И. Толстого издал ее. С этого времени он входит в светский круг воронежского общества и расширяет свои знакомства. В 1854 начал писать поэму «Кулак», которую он закончил в 1857. В 1858 поэма вышла отдельным изданием. В 1859 Н. вместе с Курбатовым открыл в Воронеже книжную лавку и при ней читальню. Предприятие Н. преследовало не только коммерческие, но и культурные задачи. Дела магазина пошли хорошо, но здоровье Никитина, подорванное раньше в связи с непрерывными  заботами, становилось все хуже и хуже. Поэт умер на 37 году жизни. Творчество Н. развивается в период, предшествующей реформам 1861, в период решительного сдвига России к промышленному капитализму. Дореформенное мещанство, идеологом которого выступал Н., являлось сложной и недиференцированной мелкобуржуазной группой, сохранившей в своем жизненном укладе и идеологии много патриархальных черт, сложившихся в период феодализма. Социальное положение этой группы на рубеже 60-х гг. было особенно противоречивым: с одной стороны, развивающийся капитализм разорял мещанство, с другой — у отдельных прослоек его были перспективы развития в торговую буржуазию, в кулачество, даже в буржуазию промышленную. Мещанство выделяло из своей среды и разночинцев, становившихся идеологами крестьянской демократии. Творчество Н. и раскрывает в образной форме эти возможные пути развития его классовой группы. Нужда, тяжесть труда, безысходное горе, вечная тоска — таков первый комплекс идей и чувств, нашедших себе выражение в творчестве Н. Он раскрывается напр. в образе Тараса (поэма «Тарас»). Его жизнь — тяжелый, но честный путь труженика, к-рый в условиях развивающегося капитализма в 40—50-е гг. особенно остро ощущает возможность, постоянную угрозу быть сброшенным в пропасть нищеты. Отсюда его страшная тревога и попытки найти другое, более устойчивое положение. Тарас идет в бурлаки, бросает семью, порывает с крестьянством, но все безуспешно. Накопить казну, избавиться от нужды, зажить спокойно ему не удается. Н. не видит выхода для этого образа, и Тарас гибнет в волнах, спасая утопающего. Трудность и безнадежность жизненного пути бедняка показаны Н. в образе Лукича в поэме «Кулак». Образ Лукича опоэтизирован Н., в него он вложил свои мысли и чувства, вполне сознавая, что «И мне по твоему пути Пришлось бы может быть итти... Моей душе была близка Вся грязь и бедность кулака». Изображая Лукича, Н. стремился вызвать к нему сочувствие и жалость, показать в кулаке прежде всего человека, вынужденного нищетой к грубой эксплоатации: «Страшна ты, роковая сила Нужды и мелочного зла». Ставя перед собой такую задачу, Н. показывает заветную мечту мещанства выбраться из болота, «выйти в люди». Старуха-жена, дочь Саша, сосед-столяр — все принесено в жертву одному стремлению — стать купцом. Судьба Лукича вместе с тем говорит о бесперспективности доли бедняка — достигнутое грубой эксплоатацией довольство неустойчиво. Лукич понимает возможности и другого пути, но не хочет итти по нему: «Что честность, коли нет алтына. Согнешься нехотя кольцом Перед зажиточным плутом». Лукич негодует на зятя, на богачей вообще, но не потому, что считает их вредным общественным явлением, а лишь по эгоистическим мотивам — они бросили его на произвол судьбы, забыли. Образ Лукича не одинок у Н. (ср. напр. его пьесу «Упрямый отец»,  «Ночлег извозчиков» и др.). Н. подчеркивает, что Лукич достоин всяческого сочувствия и уважения, ибо он прежде всего человек, да и какой же он кулак: «Кулак во фраке, в полушубке, И с золотым шитьем, и в юбке, Где и не думаешь, — он тут! Не мелочь, не грошевый плут...» Подобно всем другим художникам своей эпохи Н. не смог обойти молчанием центральную проблему этого времени — отношение к мужику. Именно на этом вопросе до конца обнажается социальная природа Н. и его место в борьбе классов. В дореформенные годы городские мещанские слои еще недостаточно отдиференцировались от деревни, с к-рой они были связаны и генетически и условиями хозяйствования. Ряд моментов биографического порядка (постоянная связь с мужиком в период содержания постоялого двора, связь с деревней в период книжной торговли) также способствовал развитию у Н. деревенских мотивов; эта черта роднит Н. с Кольцовым (см.) и целым рядом других мещанских поэтов. Н. рисовал реалистические картины забитости и угнетения мужика, его нужды и горя, страдания широких крестьянских масс и городских мещанских слоев («Мщение», «Ночлег извозчиков», «Ссора», «Упрямый отец», «Жена ямщика», «Бурлак», «Порча», «Рассказ ямщика», «Рассказ крестьянки», «Дележ», «Нужда», «Нищий», «Деревенский бедняк», «Дедушка», «Пряха», «Мертвое тело», «Старый слуга», «На пепелище», «Портной», «Хозяин» и др.), обнажал грязь, дикость, невыносимо тяжелые условия существования крестьянства в эпоху крепостничества. Но крепостное право, аграрный вопрос, борьба революционеров c либералами мало затронули Н. Внимание и сочувствие к мужику у Н. носят своеобразный характер. Н. изображает мужика как неизменно покорного своей судьбе и терпеливо выносящего ее удары. «Старый слуга» раскрывает рабскую покорность, полное отсутствие протеста — черты, рожденные крепостным строем. Н. чутко реагирует на те черты социальной психологии крестьянства, к-рые свойственны были и среде провинциального городского мещанина. Бестолковщина в споре за старенький хомут («Дележ»), вера в знахарей и домовых («Потуга», «Неудачная присуха»), гнетущая бедность («Жена ямщика», «На пепелище», «Ночлег в деревне», «Нищий» и т. д.) и борьба с нею, толкающая на преступление («Мертвое тело»), — все эти черты являются слишком общими, чтобы дать образ мужика как особый, отличный от образа городского бедняка, мещанина. Социальная обусловленность творчества Н. сказалась тут во всей полноте: он выступил не как идеолог революционной крестьянской демократии, но просто как демократ реформистского, постепеновского типа. Вместо революционного протеста против крепостного права Н. остался на стадии сочувствия страданию и тяжести мужицкой жизни. Н. видел нищету, непосильный труд, жестокую и беспощадную борьбу из-за куска насущного хлеба, он жалел народ, преклонялся перед его терпением и страданием: «Вот где нужно  бы учиться Верить и терпеть». Вместо призыва к борьбе, к революционному отрицанию он проповедывал постепеновщину: «Медленно движется время, — Веруй, надейся и жди...» Наиболее привлекателен для Н. своей достаточностью образ Евграфа Антипыча из неоконченной им «Поездки на хутор». Сам Н. мечтал добиться для себя того, чего добился Евграф Антипыч, — обзавестись хозяйством, хуторком, жильем, земледельческими орудиями, лошадьми, прислугой и т. д. Евграф не помещик, а купец, приобревший хутор. Цель его заключается вовсе не в том, чтобы вести натуральное хозяйство, а в том, чтобы вести хозяйство капиталистическое, товарное. Образ Евграфа раскрыт недостаточно полно, но в нем уже довольно ясно обозначился капиталистический хозяин. Вместе с тем перед нами культурный человек, интересующийся не только русской, но и мировой литературой. На этом пункте яснее всего обнаруживается позиция Никитина в свете реформы 60-х годов: он — сторонник капиталистического пути развития, он — за буржуазные порядки. Среда Н. выдвигала и революционных идеологов крестьянской демократии. Этот путь был для Н. небезызвестен. Ср. в «Дневнике семинариста» образ Яблочкина — просветителя, жаждущего знания и служащего обществу, трудоспособного, по-плебейски гордого и независимого. Характерно однако, что ясной и четкой социально-политической программы мы у Яблочкина не находим. Сопоставление Яблочкина с Белозерским, с Иваном Ермолаичем и всей семинарской средой показывает ясно перед нами образ разночинца. Однако Яблочкин умирает, — Н. не знает, как развернуть его дальше. Общественной роли и значения революционных разночинцев Н. не понимал. Известны колебания Н. по отношению к Некрасову. Обращаясь к последнему, он говорил: «Твоя жизнь, как и наша, бесплодна, Лицемерна, пуста и пошла... Ты не понял печали народной, Не оплакал ты горького зла» («Поэту-обличителю»). О еще большем непонимании современной политической действительности говорят стихи Н., пронизанные национализмом и шовинизмом: «Русь», «Донцам», «Война за веру», «Юг и север», «Новая борьба» и др. Н. воспевает силу и мощь николаевской монархии накануне ее поражения. Именно эти шовинистические произведения заставили реакционера гр. Д. И. Толстого принять участие в первом издании стихотворений Н. По его же совету автор преподнес высочайшим особам свой сборник и был награжден подарком. Еще один штрих дорисовывает нам реакционную сторону литературного портрета Н. — религиозность. Стихотворения религиозно-философского содержания показывают, что Н. не мог справиться с этими вопросами, не мог подняться до уровня передовых идей своего времени. «Молитва», «Молитва дитяти», «Моление о чаше», «Жизнь и смерть», «Успокоение», «Сладость молитвы» и др. показывают, что Н. хотел верить в высшую силу, разрешающую все сомнения.  Непонимание революционной демократии, патриотизм и верноподданничество наряду с мечтой о материальном довольстве бедняка в условиях существующей политической системы характеризуют Н. как либерала-постепеновца. Но демократический протест против нищеты и забитости крестьянских и мещанских масс, горячая любовь к этим массам имели в предреформенное время исторически положительное значение. Революционно-демократическая критика недоброжелательно встретила Н., возмущенная в частности его патриотическими стихами и преклонением перед царизмом. Известен резкий отзыв Чернышевского, отказавшего Н. в талантливости. Но позднее революционно-демократическая критика отметила и положительные стороны творчества Н. Наиболее верно уловил социальный смысл его творчества Добролюбов. Н. Чернышевский напал на Н. как художника, видя в нем конечно человека другого лагеря. Чернышевский указывал, что Н. несамостоятелен, неоригинален, что он заимствует у Кольцова, Пушкина, Лермонтова, Майкова, Щербины и т. д. На самом деле подражает Н. не везде, есть у него и самостоятельность, и оригинальность, и самобытность. Там, где он трактует вопросы близкие, родные — вопросы быта, пейзаж, жизнь мужика и мещанина, — он находит свои слова и свои образы. Никитин иногда пользовался теми разработками стиха, которые дал Кольцов, идя в этом отношении значительно дальше своего предшественника (например стихотворения «Русь», «Старый мельник», «Выезд ямщика» и др.). Н. связан с Кольцовым не только по линии разработки стиха, но и идеологически: они — представители одной социальной среды, идеологи одной социальной группы, находившейся на разных этапах развития и в несколько различных положениях. Никитин идет дальше Кольцова, разрабатывая новые темы и образы. Не являясь новатором в области стиха, Н. однако раскрыл противоречивую идеологию своего класса с достаточной яркостью. Не свободное от подражаний (напр. Пушкину, Кольцову, Некрасову), творчество Н. тем не менее представляет известную художественную ценность; укажем например на его многочисленные пейзажные зарисовки, с годами сделавшиеся «классическими» и вошедшие в хрестоматийный обиход (стихотворения «Утро», «Утро на берегу озера», «Буря» и др.). Библиография: I. Сочинения. С биографией, составленной М. де-Пуле. Первое посмертное издание, 2 тт., Воронеж, 1869 [значительно полнее стали издания, начиная с 4-го (М., 1886), под ред. того же де-Пуле; изд. 13-е, М., 1910; Полное собрание сочинений и писем. Проверенный по рукописям и первопечатным источникам текст и варианты, под ред., с биограф. очерком, статьями и примеч. А. Г. Фомина. Вступит. статья Ю. И. Айхенвальда, 3 тт., изд. «Просвещение», СПБ, 1913—1915 [т. I. Стихотворения, 1849—1854; т. II. Стихотворения, 1856—1861, и поэмы; т. III. Проза; изд. не окончено. В т. IV должна была войти переписка поэта и ряд объяснительных статей; То же, 3 тт., изд. Литерат.-изд. отд. Ком. нар. просв., П., 1918 (перепечатка со стереотипа предшествующего изд.); Полное собрание сочинений в 1 т., под ред. М. О. Гершензона, М., 1912; То же, изд. 3-е, М., 1913; Полное собрание сочинений, под ред. С. М. Городецкого. Текст обработан по рукописям, первым изданиям и журналам, 2 тт., изд. «Деятель», СПБ, 1912—1913; Сочинения, ред., примеч. и  объяснит. статьи А. М. Путинцева, вып. I. Лирика, Воронеж, 1922. II. Кроме вступит. статей редакторов указанных выше изд. — де-Пуле, С. Городецкого, А. Фомина и др. — см. еще: Дружинин А. В., Сочинения, т. VII, СПБ, 1865; Сивицкий Ф. Е., И. С. Никитин, его жизнь и литературная деятельность, СПБ, 1893; Михайловский Н. К., Сочинения, т. IV, СПБ, 1897; 4-е изд., СПБ, 1909; Иванов И. И., Новая культурная сила, СПБ, 1901; Грот Я. К., Труды, т. III, СПБ, 1901; Чернышевский Н. Г., Сочинения, т. II, СПБ, 1906; Покровский В. И., Иван Саввич Никитин, его жизнь и сочинения, М., 1911; История русской литературы XIX века, под ред. Д. Н. Овсянико-Куликовского, т. III, М., 1911 (статья Чешихина В.); Добролюбов Н. А., Сочинения, под ред. М. К. Лемке, тт. II и IV, СПБ, 1912; Путинцев А. М., Этюды о жизни и творчестве Н., Воронеж, 1912; Фомин А. Г., Никитин И. С., «Русский биографический словарь», СПБ, 1914; Путинцев А. М., И. С. Никитин (Жизнь и творчество), Воронеж, 1922; Добрынин М., Образ кулака у Никитина, «Литература и марксизм», 1928, IV; Его же, Пейзаж в творчестве И. С. Никитина, «Литература и марксизм», 1929, III; Фатов Н. Н., Иван Саввич Никитин (Жизнь и творчество), М. — Алма-Ата, 1929; А. В. Кольцов и И. С. Никитин, Сборник, изд. «Никитинские субботники», Москва, 1929. III. Путинцев А. М., Материалы для библиографии об И. С. Никитине и его сочинениях, «Ученые записки Юрьевского университета», 1906, кн. II, и отдельно, Юрьев, 1906; Владиславлев И. В., Русские писатели, изд. 4-е, М. — Л., 1924; Его же, Литература великого десятилетия (1917—1927), т. I, М. — Л., 1928; Мандельштам Р. С., Художественная литература в оценке русской марксистской критики, ред. Н. К. Пиксанов, изд. 4-е, М. — Л., 1928; Пиксанов Н. К., Областные культурные гнезда, Москва — Ленинград, 1928, стр. 108—116 (разработка тем для литературных работ по воронежскому культурному гнезду и Н.). М. Добрынин . Иван Федорович [1891—]— современный писатель. Р. в семье крестьянина-бедняка. Член ВКП(б). Окончил лит-ое отделение Ленинградского университета. Писать начал с 1924—1925. В центре внимания Н. — процессы социального расслоения советской деревни. Главный герой его произведений — беднота, постепенно осознающая непримиримую противоположность своих интересов и интересов кулачества. Хороший знаток деревни, Никитин рисует ее жизнь правдиво, но еще не преодолев до конца мелкобуржуазной крестьянской ограниченности. Он дает реалистический портрет рядового крестьянина, но ему не удаются образы борцов за соц. переустройство. В романе «Гнев», изображающем события 1917 в Питере, главный герой, революционер Комов, дан одиночкой, индивидуалистом, не имеющим твердой политической линии. Подлинные же герои событий 1917 оставлены Никитиным в стороне. В изображении деревенской действительности бытовизм мешает писателю дать идейно-художественное обобщение рисуемой им эпохи. Детализируя бытовые стороны, Н. широко пользуется живым яз. деревни. В последнее время Н. перешел к очерку. В книжке очерков под общим заглавием «Кто кого» Никитин сосредоточил внимание на отрицательных явлениях в строительстве колхозов. Общая картина действительности получилась искаженной, и в этом проявилась растерянность писателя в момент ожесточения классовой борьбы при переходе к коллективизации. Библиография: I. Уклон, Повесть, изд. «Прибой», Л., 1926, Л., 1928, и «ЗиФ», М., 1929; Озорники, Роман, изд. «Пролетарий», Харьков, 1928; Гнев, Роман, Ленинград, 1930.  II. Горбачев Г., Пролетарская художественная проза и наша современность, сб. «Два года литературной революции», Л., 1926; Поступальский И., «Печать и революция», 1928, VII; Друзин В., Путь крестьянской поэмы, «На литературном посту», 1929, XV; Ш. М., «Земля советская», 1929, XI; «Книга и революция», 1929, XVII; Ревякин А., «Литературная газета», 1929 (отзыв об «Озорниках»); отзывы о романе «Гнев»: Раменский Б., «Земля советская», 1930, XII; Ревякин А., там же, 1930, X—XI; Брайнина Б., Глазами прошлого, там же, 1931, VI; Красильников В., «Книга и революция», 1930, XXV; Россоловская В., «Молодая гвардия», 1930, XXII; Ненарадов, «Залп», 1931, I; Сивер А., «Перелом», 1931, VI. III. Антология крестьянской литературы послеоктябрьской эпохи, ГИХЛ, М. — Л., 1931, стр. 397 (автобиография), 398—407 (отрывок из «Озорников»), 611—612 (библиография). И. Астахов . Михаил Александрович [1903—]— современный писатель, принадлежит к сибирской группе советских писателей. Первый рассказ Н. «Золотой челнок» был напечатан в 1925 в журн. «Сибирские огни». Никитин — по преимуществу очеркист. При актуальной тематике очерков Никитину недостает подлинно реалистического отражения классовой борьбы. В его очерках выпукло представлены портреты остяков, тунгусов, поставлен ряд практических вопросов переустройства края. В центре внимания Н. — образы энтузиастов-строителей на Кемеровском угольно-коксовом комбинате, в Челакском зерносовхозе, совхозе «Овцевод», но излишняя детализация, статика изображения мешают автору с надлежащей ясностью и полнотой провести главные линии классовой борьбы. В последнем сборнике рассказов Никитина «Безрогий носорог» [1933]выражено стремление углубить показ явлений действительности. Никитин — писатель растущий, много работающий, связанный с практикой строительства. Библиография: I. Путь на Север (Очерки Туруханского края), изд. «Федерация», М., 1929; Суданский негр, «Сибирские огни», 1930, VI; Второй гигант (Очерки о Сибири), изд. «Федерация», М., 1931; Безрогий носорог, [рассказы, изд. «Московского т-ва писателей», Москва, 1933. II. Блок Г., «Молодая гвардия», 1929, XX; Без подписи, «Сибирские огни», 1929, VI; Вяткин Г., «Просвещение Сибири», 1929, XII; Львова Кс., «Сибирские огни», 1929, VI; Зингер М., «Новый мир», 1930 (отзывы о «Пути на Север»); Саферянц А., О людях и победах, «Земля советская», 1931, VII; Гроссман Б., «Новый мир», 1931, IV; Александров Г., «Вечерняя Москва», 1931, 16 марта; «Книга — строителям социализма», 1931, X; Без подписи, «На литературном посту», 1931, III (отзывы о «Втором гиганте»); Т. И., Безрогий или «обезроженный носорог», «Сибирские огни», 1932, V; Гнедина М., Без творческого компаса, «Художественная литература», 1933, IX (отзывы о «Безрогом носороге»); Павлов Г., На неверном пути. Что такое очерк, «Сибирские огни», 1931, IV. Б. Брайнина . Николай Николаевич [1897—]— современный писатель и драматург. Окончил реальное училище. Начал писать с 1922. Был в объединении «Серапионовы братья» (см.). Творческий путь Н. неровен, показывает трудности процесса переделки писателя мелкобуржуазной интеллигенции. В ранних рассказах Никитин изображает отдельные эпизоды гражданской войны. Он раскрывает прикрытую лицемерием жестокость белогвардейцев, расстреливающих пленных (рассказ «Барка»), пытается создать образ большевика, героически ведущего борьбу с белыми («25 июля 1918 года»), ставит проблему интернационализма пролетарской революции. Политическим  действиям своих персонажей («Рвотный форт», «Полет») писатель подчас давал сексуальную мотивировку, утверждая, что революция дала простор для повышенно-эротического восприятия мира. Это убеждение автора сопровождалось подчеркнутым натурализмом, отсутствием стройной композиции, четкого сюжета, пристрастием к заумно-«оригинальным» определениям. От изображения эпизодов гражданской войны Никитин перешел к показу советской периферии, «мелкого человека» («Обоянские повести»). Обыватели — провинциальные служащие, доктора, купцы, художники, аптекари и т. д. — живут своими мелкими интересами. Быт мелких людей традиционен и нерушим. Устоявшаяся болотная жизнь Обояни разнообразится лишь сплетнями, анекдотами. Гипертрофируя мещанский быт, утеряв революционную перспективу, Н. дал натуралистическое описание окраины. Ряд очерков («С карандашом в руках», «Лирическая земля») и роман «Преступление Кирика Руденко» знаменовали стремление автора выйти на дорогу актуального революционного творчества. В «Преступлении Кирика Руденко» Н. показывает фабричную молодежь, диференцирует ее, стойкому комсомольцу Колобову противопоставляет разложившегося чубаровца Царева. Однако изображая человека гл. обр. в его любовных переживаниях, Н. не справился с задачей — дать типы новых людей. Кирика Руденко Никитин дал борцом за «человеческую» справедливость вообще. Роман Никитина перекликается с произведением Малашкина «Луна с правой стороны». Свойственный Н. гуманизм затруднил для автора возможность правильно развить тему о политическом вредительстве. Роман «Шпион», написанный в 1930, получился идейно и художественно бледным и спорным. Стремясь разоблачить шпиона, руководителя диверсионных актов б. полковника Маклецова, Н. отходит от разоблачения, подчеркивая одержимость Маклецова мучительными общечеловеческими  страданиями. Подробно прослеживая настроения Маклецова, Никитин абстрагируется от изображения советской действительности. Мелкобуржуазные, идеалистические установки раскрываются не только в художественном творчестве, но и в статьях Никитина. В статье «Вредные мысли» [1924]Никитин заявлял: «Нельзя требовать от художника, чтобы он был общественным сейсмографом, это не главная цель искусства, у него свое ухо, своя игра, только ему присущая». В сборнике «Как мы пишем» [1930]Никитин акцентировал бессознательность процесса творчества, недооценивал роль критики, но признал уже влияние среды на писателя и необходимость участия последнего в общественной жизни. На пленуме Всероскомдрама [1931]Никитин заявил: «Чем ближе художник связан со своим классом, тем талантливее и сильнее его песня». Успехи индустриализации СССР, оказавшие решающее влияние на развитие советской литературы, выправляют и творческое развитие Никитина. В пьесе «Линия огня» [1931]Н. показал строительство энергетической установки. Н. создал образы коммунистов, инженеров, рабочих, с одной стороны, и инженера-вредителя (Богалей), представителей старой деревни (дед) — с другой. Пьеса имеет в основе своей заостренную коллизию, но схематична. В творческом развитии Н. она играет несомненно положительную роль, свидетельствуя о стремлении Н. включиться своим творчеством в социалистическое строительство. Говорить о завершении идейно-художественной перестройки Никитина еще преждевременно. Библиография: I. Камни, Рассказы, изд. «Алконост», П., 1922; То же, изд. «Былое», П., 1923; Американское счастье, Рассказы, изд. то же, П., 1922; Рвотный форт, Рассказы, Гиз, М. — Л., 1922; То же, изд. 2-е, М. — Л., 1926; Бунт, Рассказы, изд. «Круг», М. — П., 1923; Ночной пожар, Берлин, 1923; Русские ночи, Берлин, 1923; Вещи о войне, Гиз, Л., 1924; Сейчас на Западе, Берлин — Рур — Лондон, изд. «Петроград», Л. — М., 1924; Полет, Рассказы, Гиз, Л., 1925; С карандашом в руке, Очерки и рассказы, Гиз, М. — Л., 1926; Лирическая земля, Рассказы и очерки, изд. «Мысль», Л., 1927; Могила Панбурлея, Рассказы, изд. «Пролетарий», Харьков, 1927; Обоянские повести, изд. то же, Харьков, 1928; Преступление Кирика Руденко, Роман, изд. то же, Харьков, 1928; То же, изд. 3-е, «Изд-во писателей в Ленинграде», Л., 1931; Собачий ящик, Повесть, изд. «Мысль», Л., 1928; Собр. сочин., изд. «Пролетарий», Харьков, 1928—1929 (вышли: т. I. Рвотный форт; т. II. Полет; т. VI. Преступление Кирика Руденко); Шпион, Роман, «ЗиФ», М., 1930; Шпион. — Линия огня. — Наивный Вениамин, ЛенГИХЛ, Л., 1932; Обоянь. Рассказы о войне, ЛенГИХЛ, Л., 1933 (здесь же и роман «Преступление Кирика Руденко»); Вредные мысли, статья в сб. «Писатели об искусстве и о себе», М., 1924; сб. «Как мы пишем», Л., 1930, стр. 107—123 (Н. о своем творчестве); сб. «Писатели», под ред. Вл. Лидина, изд. 2-е, М., 1928, стр. 236 (автобиографич. заметка). II. Правдухин В., Пафос современности и молодые писатели, «Сибирские огни», 1922, IV (и в сб. «Литературная современность», М., 1924); Воронский А., Серапионовы братья, «Красная новь», 1922, III; Его же, На перевале, там же, 1923, VI (и в сб. «Искусство и жизнь» М., 1924); Волин Б., Клеветники, «На посту», 1923, I; Асеев Н., «Печать и революция», 1923, II; Соболев Ю., «Красная новь», 1923, I; Гольцев В., «Молодая гвардия», 1927, II (о «Рвотном форте»); Юргин Н., «Молодая гвардия», 1926, I; Губер Б., «Новый мир», 1926, VI (о «Полете»); Гольцев В., «Печать и революция», 1927, I; Беккер М., «Октябрь», 1927, III (о сб. «С карандашом в руке»); Эльсберг Ж., «На литературном  посту», 1927, XV—XVI (о сб. «Лирическая земля»); Палей А. Р., «Новый мир», 1928, VIII; Оксенов И., «Красная новь», 1928, X; Глаголев А., «Печать и революция», 1929, I (об «Обоянских повостях»); Палей А. Р., «Новый мир», 1928, VII; Оксенов И., «Красная новь», 1928, X (о «Преступлении Кирика Руденко»); Перимова Т., «Книга и революция», 1930, VIII; Николаева Т., «На литературном посту», 1930, IX; Мищихин В., «Сибирские огни», 1930, VII; «Книга — строителям социализма», 1931, № 17 (о романе «Шпион»); Гурвич А., Линия огня, «Советский театр», 1931, VII, и другие. III. Владиславлев И. В., Литература великого десятилетия, том I, Гиз, Москва — Ленинград, 1928. Б. Гроссман... смотреть

НИКИТИН

1. НИКИТИН Афанасий (7-1474/75), путешественник, тверской купец. Совершил путешествие в Персию, Индию (1468-74). На обратном пути посетил африканский б... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Андрей Леонидович (19.8.1935, Калинин) — рус. сов. историк, археолог, писатель; чл. СП СССР (с 1973). Ок. ист. фак. МГУ (1960). Секр. Постоянно... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Афанасий (год рождения неизвестен - умер весной 1475), русский купец, путешественник и писатель. Маршруты "хожения" Весной 1468 тверской купец среднего достатка Афанасий Никитин, снарядив два судна, направился Волгой на Каспий вместе со своими земляками торговать. На продажу везли дорогие товары, в том числе "мягкую рухлядь" - меха, ценившиеся на рынках нижней Волги и Сев. Кавказа. Под Астраханью на купцов напали татары и почти все разграбили. Никитин, вероятно, говоривший на двух-трех тюркских языках и на фарси, решил расторговать оставшийся товар в чужеземных странах. Из Баку он отплыл в Мазандеран. Проведя в Иране более двух лет, он двинулся дальше на юг. По дороге Никитин узнал, что в Индии ценятся породистые жеребцы и там же можно дешево купить дорогие на Руси товары. Приобретя коня, в апреле 1471 Никитин сел на судно, идущее в индийский порт Чаул. Выгодно сбыть жеребца удалось не сразу, и он путешествует по разным городам Индии под видом ходжи, терпя гонения от местных властей. Лишь в Бидаре, многолюдной столице государства Бахмани, ему удается продать коня. В январе 1472 он пришел в священный г. Парват, где прожил полтора года. Почти полгода Никитин провел в одном из городов "алмазной" пров. Райчур, где принял решение вернуться на родину. Результаты путешествия разочаровали Никитина: ". . . для нашей земли нет ничего . . . перец да краска, то дешево. . . А нам привезти товар без пошлины не дадут. А пошлин много, и на море разбойников много". Около трех лет путешествовал тверской купец по Индии. Его путевые записи уточняют и дополняют индийские хроники 1471-74-го гг. Никитин описал пышные выезды местного султана, страшную нищету крестьян, кастовые и религиозные различия ("разных вер люди друг с другом не пьют, не едят, не женятся"). В январе 1473 Никитин сел в Дабхоле (Дабул) на судно, которое почти после трехмесячного плавания с заходом на Сомалийский и Аравийский п-ва доставило его в Ормуз. Торгуя пряностями, Никитин прошел через Иранское нагорье к Тебризу, посетив кочевых "белобаранных" туркмен, пересек Армянское нагорье и осенью 1474 достиг Трабзона. Власти этого черноморского порта арестовали все его товары, в том числе индийские самоцветы, приняв Никитина за туркмена; дневник при этом не тронули. 5 ноября Никитин прибыл в Феодосию, где перезимовал и, вероятно, привел в порядок свои наблюдения. Весной 1475 года он двинулся на север скорее всего по Днепру. Из краткого вступления к его запискам, включенным в "Львовскую летопись" под 1475, следует, что он "умер, Смоленска не дойдя, весной или в начале 1475. А записи он своей рукой писал, и те тетради . . . привезли купцы в Москву". Творческое наследие Никитина В 16-17 вв. его дневник "Хожение за три моря" (имеется в виду Каспийское, Аравийское и Черное), неоднократно переписывался. Известно шесть списков. Один из них в нач. 19 в. был найден Н. М. Карамзиным, оценившим исключительное значение труда. Не планируя заранее путешествие за три моря, Никитин оказался первым европейцем, который дал ценное описание средневековой Индии, обрисовав ее просто и правдиво. Его записи лишены расового подхода и отличаются редкой для того времени веротерпимостью. Своим подвигом Никитин доказал, что во 2-ой пол. 15 в., за 30 лет до португальского "открытия" Индии, путешествие туда мог совершить даже не богатый, но целеустремленный человек. Труд Никитина представляет интерес не только как один из ярких образцов жанра путевых очерков, т. н. древнерусских "хожений", (основоположником которого принято считать игумена Даниила, нач. 12 в.), но и как памятник живого русского языка 15 в. Именем Никитина, героя многих исторических повестей, в 1957 названа вершина (высота 3500 м) крупного (длина 275 км) подводного горного массива в Индийском океане недалеко от экватора. В 1955 в Твери ему поставлен памятник. <br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

Никитин        Кинешемцев Гурий (умер в 1691), русский живописец. Жил преимущественно в Костроме, где руководил товариществом иконописцев. Росписи Ники... смотреть

НИКИТИН

1.Афанасий (г. рожд. неизв. - ум. 1472) - тверской купец, путешественник, писатель. В 1466-72 совершил длительную торг. поездку в страны Востока. Из Тв... смотреть

НИКИТИН

Ники́тин Афанасий (Тверетин Афанасий Никитич) (?–1474/75), тверской купец, путешественник, писатель. Весной 1468 г. во главе группы торговцев на дву... смотреть

НИКИТИН

Иван Саввич (1824, Воронеж – 1861, там же), русский поэт. Родился в состоятельной мещанской семье. Учился в Воронежском духовном училище (1833—39), а з... смотреть

НИКИТИН

НИКИТАЕВ НИКИТЕНКО НИКИТИН НИКИТНИКОВ НИКИТСКИЙ НИКИТУШКИН НИКИТЮК НИКИШИН НИКИШКИН НИКИШОВ НИКИТЦОВ НИКШИН НИКИТОЧКИН НИКИТОЧКИНОт крестильного мужск... смотреть

НИКИТИН

Афанасий (Тверетин Афанасий Никитич) (?-1474/75), тверской купец, путешественник, писатель. Весной 1468 г. во главе группы торговцев на двух судах двин... смотреть

НИКИТИН

Настоящее имя: Романов Александр БогдановичПериодические издания:• Рабочая Газета, 1914-15Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателе... смотреть

НИКИТИН

см. Иоанн, упр. Устюжск. Арх. монастырем.{Венгеров} Никитинсаратовский историк, сотр. "Сарат. губ. ведом." 1860 г.{Венгеров} Никитинсотр. "Соврем. лето... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Афанасий (? - 1474/75), тверской купец, совершивший путешествие в Персию и Индию (1468 - 74); на обратном пути посетил африканский берег (Сомали), Маскат, Турцию. Путевые заметки Никитина "Хождение за три моря" (Каспийское, Аравийское и Черное) - ценный художественный и исторический памятник (первое в русской литературе описание средневековой Индии); отмечен многосторонностью наблюдений, а также необычной для средних веков веротерпимостью в сочетании с преданностью христианской вере и родной земле. Записки Никитина дополняют и уточняют индийские хроники о событиях 1471 - 74. <br>... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Афанасий (?-1475), русский путешественник, тверской купец. Совершил путешествие в Персию, Индию (1468-74). На обратном пути посетил африканский берег (Сомали), Маскат, Турцию. Путевые записки Никитина "Хождение за три моря" - ценный литературно-исторический памятник. Отмечен многосторонностью наблюдений, а также необычной для средних веков веротерпимостью в сочетании с преданностью христианской вере и родной земле.<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

Никитин См. Микита. День Ангела. Справочник по именам и именинам.2010.

НИКИТИН

НИКИТИН Иван Никитич (ок . 1690-1742), российский живописец, один из основоположников русской светской живописи. В портретах добивался передачи характерных индивидуальных черт модели и материальности изображенных предметов ("Напольный гетман", 1720-е гг.; "Петр I на смертном ложе", 1725).<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

- Иван Никитич (ок. 1690-1742) - российский живописец, один изосновоположников русской светской живописи. В портретах добивался передачихарактерных индивидуальных черт модели и материальности изображенныхпредметов (""Напольный гетман"", 1720-е гг.; ""Петр I на смертном ложе"", 1725).... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Василий Петрович (1893-1956), российский электротехник, академик АН СССР (1939). Основные труды по теории электрических машин и аппаратов для дуговой электросварки. Способствовал созданию отечественного электросварочного машиностроения, внедрению электросварки в промышленность.<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

Афанасий (ум. 1472)тверской купец, путешественник. В 1469-1471 годах посетил Индию, о чем написал книгу "Хождение за три моря", в которой много места у... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Борис Александрович (1906-52), российский радиохимик, член-корреспондент АН СССР (1943). Получил ряд молекулярных соединений инертных газов с водой, фенолом и др., исследовал распространенность радия в природных водах и др. Государственная премия СССР (1943).<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Николай Васильевич (1907 - 73), российский ученый в области строительных конструкций. Участник создания МГУ на Ленинских горах, Дворца науки и культуры в Варшаве и др. Автор проекта и главный конструктор Останкинской телевизионной башни в Москве (1967). <br>... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Николай Васильевич (1907-73), российский ученый, доктор технических наук. Участник создания МГУ на Воробьевых горах, автор проекта Останкинской телевизионной башни в Москве. Ленинская премия (1970), Государственная премия СССР (1951).<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН (Кинешемцев) Гурий (1630-е гг .-1691), русский живописец. Росписи (вместе с Силой Савиным в церкви Ильи Пророка в Ярославле, 1680-81) и иконы замечательны богатством фантазии, интересом к жизненным реалиям, декоративной красочностью.<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Сергей Николаевич (1851-1909), российский геолог, член-корреспондент Петербургской АН (1902). Труды по стратиграфии карбона, перми, юры и мела Европейской части России. Один из организаторов гидрогеологических исследований в России.<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

Никитин — сотр. «Журнала Охоты» (1876)Псевдонимы: Старый охотникИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных ... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Иван Саввич (1824-61), русский поэт. Рассказы в стихах о горькой доле бедняков; гражданская и пейзажная лирика ("Русь", "Утро"). Поэмы ("Кулак", 3-я редакция, 1858). Прозаический "Дневник семинариста" (1860).<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Сергей Константинович (1926-73), русский писатель. Лирическая проза, рассказы и повести о современниках, с интонациями живой речи, зарисовками быта: сборники "Костер на ветру" (1960), "Живая вода" (1973).<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Николай Николаевич (1895-1963), русский писатель. Рассказы, пьесы; роман "Северная Аврора" (1950; Государственная премия СССР, 1951) о борьбе с интервентами на Севере в 1918-19.<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

имя собств., сущ. муж. родаНікітін

НИКИТИН

НИКИТИН Владимир Александрович (1894-1977), российский судостроитель, главный конструктор первых советских боевых кораблей. Государственная премия СССР (1942).<br><br><br>... смотреть

НИКИТИН

НИКИТИН Николай Игнатьевич (1890-1975), российский ученый, член-корреспондент АН СССР (1939). Труды по химии целлюлозы и древесины.

НИКИТИН

Начальная форма - Никитин, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное, фамилия

НИКИТИН

Нит Никитин Нии Кит Киниин Инк Икт Тнк Кинин Тинник Тик

НИКИТИН AФAНACИЙ

— тверской купец, описавший свои странствования по Персии и Индии в любопытном дневнике, известном под заглавием "Написание Офонаса тферитина купца, что был в Индии четыре года, а ходил, сказывают, с Васильем Папиным". Это "Написание" внесено в полном виде в "Софийский временник" под 1475 г. ("Полное Собр. Рус. Летоп.", VI), а в сокращении — в "Русский летописец" (там же). Н., человек любознательный и предприимчивый, узнав в 1466 г. о посольстве, отправлявшемся в Шемаху, решил ехать туда же, с товарищами. В дневнике описано его плавание по Волге, битва с татарами, плен и освобождение, по требованию русского посла Папина и Ширван-шаха. Первое путешествие по Востоку Н. совершил с зимы 1467 до весны 1469 г., через Персию, до берегов Персидского залива.Затем до февраля 1472 г. Н. путешествовал по Индии три года, часто в нищенском состоянии, потеряв все, что имел, и подвергаясь опасности лишиться жизни. Третья поездка, занявшая лето и осень 1472 г., была совершена Н. по Персии и Турции к берегам Черного моря, в Трапезунт, откуда Н. отправился через Литву на родину, но, не доехав до Твери, скончался. В свой дневник Н. заносил все, что казалось ему любопытным и полезным. Долго живя среди туземцев Индии, он ознакомился с их религией, привычками и домашним бытом. Большой точностью отличается описание поклонения "Буте" в священном городе Парвате. Н. дает сведения об алмазных копях, торговле, вооружении, животных: главным образом интересуют его змеи, обезьяны и таинственная птица гукук, предвещающая, по верованию индусов, смерть. Путешествие Н. совершено было за 25 лет до открытия пути в Индию Васко де Гама; по своей точности его записки могут быть, как говорит И. И. Срезневский, поставлены наряду с дневником Васко де Гама и отчетами Де Конти.<br><p>См. Срезневский, "Ученые Записки Академии Наук" (кн. II, вып. 2, 1856). <span class="italic"><br><p>В. П. </p></span><br></p>... смотреть

НИКИТИН А.

Никитин, А. — сотр. журн. «Современник» (1864)Псевдонимы: Н—ин, А.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественны... смотреть

НИКИТИН А. А.

Никитин, А. А. — сотр. журн. «Соревн. Просвещения» (1810-20 гг.)Псевдонимы: Н—н, А.; Н...ъ; Н...ъ, А.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русс... смотреть

НИКИТИН АГАФОН

бомбардир 6-й батареи 21 артиллерийской бригады. 30 дек. 1880 г. захвачен был в плен текинцами во время осады русскими войсками крепости Денгиль-тепе. ... смотреть

НИКИТИН А. И.

Никитин, А. И. — укр. писатель 1900-х гг.Псевдонимы: ИванченкоИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных де... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСАНДР

Никитин, Александр — писательПсевдонимы: ОдинокийИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСАНДР НИКИТИЧ

Никитин, Александр Никитич (18 нояб. 1793 — 22 июня 1858, Спб.) — врачПсевдонимы: А. Н.; А. Н. Н. — доп.; Н—ин, А. Н.; Нилидин, Н. А.; Н—н, А. Н.Источ... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ

Никитин Александр Николаевич - писатель и общественный деятель (1849 - 1909). Окончил курс в Санкт-Петербургском университете по юридическому факультету. С 1877 г. непрерывно состоял гласным Санкт-Петербургской городской думы. С 1881 по 1897 годы был членом Санкт-Петербургской городской управы. Составил первый инвентарь городских недвижимых и движимых имуществ (1884); участвовал в принятии городом (в 1883 г.) больниц и богаделен; был попечителем первых городских больниц (1879) и членом комиссии по постройке больницы имени С.П. Боткина (1880); принимал участие в рассмотрении проекта положения об общественном управлении г.Санкт-Петербурга, изданного в 1903 г. Он был в числе трех выборных представителей Санкт-Петербурга в составе депутации от московского съезда земских и городских деятелей, поднесшей в Петергофе, 6 июня 1905 г., петицию Государю Императору о необходимости безотлагательного дарования конституционно-монархического образа правления. Поместил много статей по общественным вопросам, в особенности, по благоустройству гор. Санкт-Петербурга, в "Новом Времени", "Руси", "Молве", "Санкт-Петербурге" и "Биржевых Ведомостях", "Вестнике Европы" и др. изданиях. Часть этих статей собрана в книге его "Задачи Петербурга" (1904). Из других его сочинений выдаются "Очерки городского благоустройства за границей".<br>... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (ВРАЧ)

(1793—1858) — из воспитанников СПб. воспитательного дома, на счет которого воспитывался в СПб. медико-хирург. акад. Степень лекаря 1 отд. получил в 181... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (ЛЕКАРЬ)

(1793—1858) — из воспитанников СПб. воспитательного дома, за счет которого воспитывался в СПб. медико-хирургической академии. Степень лекаря 1 отд. получил в 1814 г. С 1817 г. состоял на службе при СПб. воспитательном доме, где и оставался до смерти. Штаб-лекарь в 1818 г., степень доктора медицины получил от СПб. медико-хирургической академии. Напечатал: "О весеннем лечении болезней" (СПб., 1825), "О распознавании и лечении белой горячки, происшедшей от пьянства" (1830), "Больница всех скорбящих" (СПб., 1834), "Врачебный словарь, изъясняющий принятые в медицине греч. и лат. термины, с прибавлением кратких биограф. очерков известных древних врачей" (СПб., 1835); статьи по медицине в Энциклоп. Словаре Плюшара; "О ядовитых веществах, образующихся в колбасах" ("Тр. Рус. Врачей", III), "Сбережение мяса от гниения", "О мерах к предохранению от вредных влияний ртути на здоровье золотильщиков" ("Друг Здравия", 1843), "Вредное влияние некоторых овощей на здоровье", "Диететика беременных, родильниц и детей" (1846), "О куриной слепоте" ("Друг Здравия"), "Краткий обзор состояния медицины в России в царствование имп. Екатерины" (1855), "Материалы для тератологии", "Из отчета о Род. госпитале и Воспитательном доме в Вене за 1855 г." и др. Перевел с немецкого: Августина, "О гальванизме и врачебном применении" (СПб., 1818); Грефе, "Ринопластика, или искусство органически восстановить потерю носа" (СПб., 1821); Генке, "Руководство к судебной медицине" (1828). Всего издал 48 трудов, кроме статей в "Энциклоп. Словаре" Плюшара. Подробный перечень его работ см. Змеева: "Pyccкиe врачи писатели".<br>... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ ПИСАТЕЛЬ

и общественный деятель (1849 - 1909). Окончил курс в Санкт-Петербургском университете по юридическому факультету. С 1877 г. непрерывно состоял гласным Санкт-Петербургской городской думы. С 1881 по 1897 годы был членом Санкт-Петербургской городской управы. Составил первый инвентарь городских недвижимых и движимых имуществ (1884); участвовал в принятии городом (в 1883 г.) больниц и богаделен; был попечителем первых городских больниц (1879) и членом комиссии по постройке больницы имени С.П. Боткина (1880); принимал участие в рассмотрении проекта положения об общественном управлении г.Санкт-Петербурга, изданного в 1903 г. Он был в числе трех выборных представителей Санкт-Петербурга в составе депутации от московского съезда земских и городских деятелей, поднесшей в Петергофе, 6 июня 1905 г., петицию Государю Императору о необходимости безотлагательного дарования конституционно-монархического образа правления. Поместил много статей по общественным вопросам, в особенности, по благоустройству гор. Санкт-Петербурга, в *Новом Времени*, *Руси*, *Молве*, *Санкт-Петербурге* и *Биржевых Ведомостях*, *Вестнике Европы* и др. изданиях. Часть этих статей собрана в книге его *Задачи Петербурга* (1904). Из других его сочинений выдаются *Очерки городского благоустройства за границей*. См. также статьи: Толстой Алексей Константинович .... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (ПИСАТЕЛЬ)

— писатель и общественный деятель. Род. в 1849 г. Окончил курс в спб. университете по юридическому факультету. С 1877 г. непрерывно состоит гласным спб. городской думы. С 1881 по 1897 г. был членом спб. городской управы; несколько раз был избираем гласным спб. губернского земского собрания. Составил первый инвентарь городских недвижимых и движимых имуществ (1884 г.); участвовал в принятии городом (в 1883 г.) больниц и богаделен из ведения попечительного совета; был попечителем первых временных городских больниц — оспенной и тифозной (1879) — и членом комиссии по постройке первой постоянной городской барачной больницы имени С. П. Боткина (1880); принимал участие во многих правительственных комиссиях и в рассмотрении проекта положения об общественном управлении г. СПб., получившего утверждение в 1903 г. Председательствовал в городской комиссии 1906 г., переработавшей положение 1903 г., на началах полного освобождения городского самоуправления от административной опеки и расширения избирательного права. Н. принадлежит проект засыпки Екатерининского канала с устройством на его месте проспекта (1905). Он был в числе трех выборных представителей г. СПб. в составе депутации от всероссийского московского съезда земских и городских деятелей, поднесшей в Петергофе, 6 июня 1905 года, петицию Императору Николаю II о необходимости безотлагательного дарования России конституционно-монархического образа правления. В 1897 г. Н. избран в члены правления спб. общества взаимного кредита, где разработал и провел в жизнь пенсионный устав для служащих в обществе по найму. Он поместил много статей по общественным вопросам, в особенности по благоустройству г. СПб., в "Новом Времени", "Руси", "Молве", "С.-Петербургских" и "Биржевых Ведомостях", "Вестнике Европы" и других изданиях. Часть этих статей собрана в книге его "Задачи Петербурга" (1904). Из других его сочинений выдаются "Очерки городского благоустройства за границей".<br>... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (ПИСАТЕЛЬ)

писатель и общественный деятель. Род. в 1849 г. Окончил курс в спб. университете по юридическому факультету. С 1877 г. непрерывно состоит гласным спб. ... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСЕЙ

НИКИТИН Алексей Петрович [02(13).05.1777 – 27.02(11.03).1858, С.-Петербург], генерал от кавалерии (1833), граф (1847).Происходил из дворян Тульской гу... смотреть

НИКИТИН АЛЕКСЕЙ МАКСИМОВИЧ

(12 февраля 1876, Нижний Новгород, – ?). Из купеческой семьи. Окончил Московский университет, юрист. Член РСДРП с 1899, с 1903 меньшевик. Во время Февральской революции 1917 председатель московского ВРК, с 1 марта председатель Московского Совета РД, с 5 марта начальник милиции Москвы, с 11 апреля член президиума исполкома Моссовета, с 25 июня заместитель председателя московской Городской управы. В начале июля осуществлял конфискацию оружия у рабочих, требовал разоружения Красной Гвардии. С 24 июля министр почт и телеграфов Временного правительства, с 1 сентября член Директории, с 25 сентября одновременно министр внутренних дел. 22 сентября на совместном заседании Временного правительства, московской группы промышленников, представителей Демократического совещания и членов ЦК кадетов выступал за коалиционное правительство на основе взаимного доверия и уступчивости. В тот же день в циркулярной телеграмме по почтово-телеграфному ведомству, в связи с призывом объявить забастовку на железнодорожном транспорте, предписал "задерживать все телеграммы" по этому поводу, к. забастовка в условиях войны "есть наказуемое по закону преступление, равное измене родине" ("Революция 1917", т. 4, с. 261). 27 сентября на заседании Временного правительства выступил с докладом об анархии в стране; по докладу Никитина правительство признало необходимым не останавливаться перед самыми решительными мерами для подавления беспорядков. 28 сентября общее собрание почтово-телеграфных служащих выразило Никитину как министру недоверие, а ЦК РСДРП(о) предложил ему покинуть ряды партии в связи с его действиями во время железнодорожной забастовки. До 5 октября руководил Особым совещанием по разгрузке Петрограда. 2 октября ЦК РСДРП(о) принял постановление, что Никитин "более не является официальным представителем партии в правительстве" "как не поддерживающий контакты с партией" и "за его действия она ответственности не несет" (там же, т. 5, с. 9). 15 октября Предпарламент принял подготовленный Никитиным проект закона о создании Комитетов общественной безопасности. 17 октября на заседании правительства заверял, что планируемое выступление большевиков будет ликвидировано в самом начале. 20 октября выступил с заявлением о необходимости воевать до того момента, пока Россия не вернет захваченных неприятелем территорий. 24 октября призвал Предпарламент санкционировать применение вооруженной силы и репрессий для борьбы со всеми проявлениями анархии в стране. Арестован 25 октября в Зимнем дворце. Освобожден 29 октября. В связи с юнкерским восстанием в Петрограде разослал телеграмму о том, что "события в Петрограде развиваются благоприятно... население относится к большевикам с ненавистью. Временное правительство принимает необходимые к восстановлению деятельности всего правительственного аппарата меры, опираясь на полную поддержку служащих..." (там же, т. 6, с. 24-25). Принимал участие в заседаниях подпольного Временного правительства. На заседании правительства 12 ноября осудил его и отказался участвовать в его дальнейших заседаниях потому, что оно "фактически не нашло возможным хотя бы морально поддержать генерала Духонина в момент, когда на него пала тяжелая ответственность перед страной – одному решать вопрос о перемирии, которого от него потребовали большевики" (см.: Мельгунов С., Как большевики захватили власть, 2-е изд., Париж, 1984, с. 251). Подписал 17 ноября вместе с другими министрами обращение Временного правительства "Ко всем гражданам Российской Республики". 19 ноября был арестован и выслан в Кронштадт под надзор исполкома Совета РСД. С конца декабря входил в Петроградский стачечный комитет городских служащих. В январе 1918 уехал в Ростов-на-Дону. В мае 1920 арестован, доставлен в Москву, осужден по обвинению в сотрудничестве с Добровольческой армией к расстрелу, замененному 15 годами лишения свободы, в 1921 помилован и освобожден. Работал в Москве. 11 августа 1930 арестован по обвинению в принадлежности к антисоветской группе. 13 декабря 1930 по решению Особого совещания при коллегии ОГПУ освобожден и дело прекращено. Дальнейшая судьба неизвестна. M.E. Голостенов, В.Н. Сачков.... смотреть

НИКИТИН А. М.

Никитин, А. М.Псевдонимы: В—ич, А.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т. — Т. 4. — М.,... смотреть

НИКИТИН А. Н.

Никитин, А. Н. — журналист, сотр. журн. «Эхо Твер. Кооп.» (1924)Псевдонимы: АзнашИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, учены... смотреть

НИКИТИН АНАТ. ПАВ

(род. 1931) - виолончелист, педагог. Учился в Ленингр. Средней спец. школе у Е. В. Вольф-Израэля, затем у Г. С. Михалева, по фп. у Г. М. Бузе. В консерваторию одновременно поступил как виолончелист и как пианист, но уже на первом курсе отдал предпочтение виолончели. Учился по классу квартета у А. М. Рывкина, по камерному ансамблю у Е. О. Брик. Закончил аспирантуру в Моск. конс. у М. Л. Ростроповича. Лауреат Международного конкурса в Бухаресте (1953). С 1953 работает в группе виолончелей в Заслуженном коллективе республики симфоническом оркестре Ленинградской филармонии, с 1963 - концертмейстер группы и солист. Выступает с сольными программами, в его дискографии - концерты Ф. Э. Баха, А. Вивальди, Л. Боккерини, И. Гайдна; совместно с Ф. И. Фондаминской записал сонаты Л. Бетховена, Ф. Пуленка, Ц. Франка. Н. - первый исполнитель концертов и произведений многих петербургских композиторов (С. М. Слонимского, Б. И. Тищенко и др.). С 1961 преподает в Ленингр. конс., с 1979 - профессор. Среди его учеников - С. Ролдугин, Л. Горохов, М. Лездкан, С. Словачевский, А. Массарский, А. Истомин, К. Кравцов, А. Васильев. Автор ряда обработок для виолончели. В 1975 создал ансамбль виолончелистов, с к-рым гастролировал по многим странам мира, записал несколько дисков. Нар. артист России (1988). <p class="tab">Лит.: Дегтярева Н. И. Анатолий Никитин, музыкант и педагог. СПб., 1996.</p>... смотреть

НИКИТИН АНДРЕЙ ГРИГОРЬЕВИЧ

(14.9.1891–4.2.1957), воен. деятель, комдив (4.11.1939), ген.-м. (4.6.1940). В 1913 призван в армию. Участник 1-й мир. войны, ком. взвода Донского каз. полка; ст. урядник. С февр. 1918 пред. ревкома 2-го Донского округа. В мае 1918 поступил в РККА, ком. 1-й конной сотни 5-го Сов. полка. Окончил кав. курсы усовершенствования комсостава при Высш. воен. школе в Москве (1925), Новочеркасские кав. уч-ще усовершенствования комсостава (1930), особый ф-т Воен. академии им. М.В. Фрунзе (1934). С окт. 1918 ком. эскадрона, с янв. 1919 пом. ком. 22-го Воронежского кав. полка. С апр. 1921 по нояб. 1924 ком. 21-го кав. полка. С 21.11.1934 пом. ком. 11-й, с 17.6.1937 – 6-й кав. дивизий. С дек. 1937 и.д. ком. 11-й кав. дивизии. С апр. 1939 ком. 4-й каз. дивизии. Участник операции по занятию Зап. Белоруссии (1939). С 11.3.1941 ком. 20-го мех. корпуса. В первых боях Вел. Отеч. войны его корпус понес большие потери, Н. оказался не готовым к командованию корпусом и 21.7.1941 был отстранен от должности. С окт. 1941 зам. команд. 49-й армией. В марте – авг. 1942 инспектор кавалерии Брянского фронта. 6.10.1942–18.5.1943 ком. 3-й учебной стрелк. бригады, с 20.4.1944 – 5-й зап. кав. бригады. С 8.8.1944 зам. ком. 32-й кав. дивизии. В февр. 1945 г. снят с должности. С апр. 1945 и.д. инспектора кавалерии 2-го Украинского фронта. С апр. 1946 в запасе.... смотреть

НИКИТИН АНДРЕЙ ЛЕОНИДОВИЧ

(род. 19.VIII.1935, Калинин (Тверь)) — писатель, историк, литературовед. Посвятил С. ряд публикаций. В С. он видит огромное количество загадок; существующие объяснения текста памятника в большинстве случаев его не удовлетворяют. Загадочны, по мнению Н., не только отд. слова и выражения С., но и его композиция, соотношение его «разнородных», «непохожих» частей; произведению в целом, считает Н., недостает «стройности и логической завершенности».<p class="text10k">Многие из загадок С. Н. объясняет, утверждая, что кроме «видимого» пласта XII в. в С. существует более древний пласт XI в., т. е. что автор С. широко использует, прямо цитируя и перефразируя, произведения своего предшественника — поэта XI в. <i>Бояна</i>, о чем он якобы и заявляет в самом начале: слова «а не по замышленію Бояню»</p><p><span class="page">312</span></p><p class="text10">Н. считает неправильно нами воспринимаемыми вследствие ошибки переписчика, вставившего здесь частицу «не». Изначально было, по мнению Н., «а по замышленію Бояню», т. е. «кроме того, по замышлению Бояна». Н. думает, что автор С. и в композиции следует поэту XI в.,» переработав, приспособив для своих целей какое-то произведение Бояна» (Испытание «Словом». С. 215).</p><p class="text10k">Н. считает, что «ни „гусляром“, ни „певцом“ Боян не был», что его творчество было письменным, а сам он был не кем иным, как Бояном, упомянутым в надписи XI в. на стене Софийского собора в Киеве, где речь идет о покупке земли княгиней Всеволодовой у некоего Бояна (С. 203). По Н., Боян — прямой потомок болг. царя Симеона, его творчество связано с культурой, точнее со светской поэзией, Первого болгарского царства (Обнаружен новый архаический пласт...).</p><p class="text10k">На это Н. возразили М. А. Робинсон и <i>Сазонова</i>: «Нам ничего не известно о том, что Боян что бы то ни было писал. Нет решительно никаких оснований предполагать, что некогда имелись какие-то написанные на пергамене его тексты. Боян не писал, Боян пел. С его именем связана устная традиция исполнения — в этом сомневаться трудно» (Несостоявшееся открытие... С. 101).</p><p class="text10k">На основании текста С. Н. пытается восстановить «произведение Бояна, которое послужило своего рода „матрицей“» для автора С. (Испытание «Словом». С. 215). Произведение это, по его мнению, было посвящено событиям 1078—79 — борьбе сыновей князя Святослава Ярославича против <i>Всеволода</i> и <i>Изяслава Ярославичей</i> и их детей. Методом исключения Н. приходит к выводу, что гл. героем этого произведения был <i>Роман Святославич</i> «Красный», которого автор С. заменил князем Игорем, точно так же, как Святослава Ярославича — <i>Святославом Всеволодовичем</i>, и т. д. Основной причиной, по которой «произведение Бояна как нельзя лучше подходило для целей автора» С., Н. считает то обстоятельство, что неудачному походу Романа Святославича против Всеволода Ярославича в 1079, как и походу князя Игоря, предшествовало солнечное затмение. Именно это, пишет он, «сыграло решающую роль в выборе, благодаря чему заурядная пограничная вылазка Игоря, окончившаяся к тому же поражением, оказалась сюжетом не только поэмы, но и достаточно обширных летописных статей», так как, утверждает Н., «согласно представлениям той эпохи, героизм обоих князей заключался отнюдь не в опрометчивом выступлении с малыми силами против превосходящего по численности врага..., не в личной даже доблести, но в вызывающем пренебрежении недвусмысленным небесным знамением, безусловно обрекавшим предпринятые походы на неудачу» (Испытание «Словом». С. 228). <i>Лихачев</i> в статье «В защиту „Слова о полку Игореве“» счел это недопустимым обеднением идейного содержания С. (В защиту... С. 91).</p><p class="text10k">Н. предлагает свое толкование «непонятностей» эпизода с <i>Всеславом Полоцким</i>. «Мотивы событий, описание которых сохранилось в летописи, не намного понятнее, чем строки, посвященные Всеславу в „Слове“, — пишет он. — ...В самом деле, ну какая связь между половцами и полоцким князем...?»; «Так, может быть, Всеслав князь не „полоцкий“, а половецкий? Поэтому он и „утаивается“ от киевлян, и „рыщет волком“ в соответствии со своими половецким тотемом?» (Испытание «Словом». С. 216).</p><p><span class="page">313</span></p><p class="text10k">Статья Н. и Г. Ю. Филипповского «Хтонические мотивы в легенде о Всеславе Полоцком» посвящена словам «...изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя...». По мнению авторов, выражение «до куръ» связано с мифол. «Сказанием о великом Куре»; таким образом, Кур, как и <i>Хорс</i>, — хтоническое божество (гигантский петух, который «находится у вод мирового океана ..., куда спускается вечером солнце...»), известное у многих народов мира (С. 144). Авторы полагают, что это выражение перешло в С. из какой-то песни Бояна о Всеславе Полоцком, где означало просто «до крайних пределов», автор же С., не вполне поняв его значение, добавил в текст название <i>Тмутаракани</i> тоже как обозначение «дальней дали». Неоднократно упоминаемую в С. Тмутаракань Н. считает не городом на Таманском полуострове (слишком уж далеко), а каким-то городом более близким к Руси (было же несколько Новгородов, Переяславлей и т. п.) (Испытание «Словом». С. 261).</p><p class="text10k">В статье «Поход Игоря: поэзия и реальность» Н. высказывает мнение, что поход 1185 вообще не замышлялся как военный. На основании того, что Игорь впоследствии женил своего сына на дочери хана <i>Кончака</i>, Н. думает, что поход на самом деле был элементом свадебного обряда, а описание в С. первого боя Игоря с половцами, окончившегося легкой победой, «в исторической реальности... соответствует обыкновенной инсценировке умыкания невесты» (С. 132). На следующий же день на пирующих совершенно неожиданно напали другие, враждебные половцы под предводительством Гзака; подоспевший к концу битвы Кончак спас князя Игоря, взяв его на поруки. Таким образом получается, что в С. мы видим сюжет «в то время... широко распространенный в куртуазной литературе» (С. 134).</p><p class="text10k"><i>Автора</i> С. Н. считает сторонником владимиро-суздальских «Мономашичей», целью которого было показать в лице князя Игоря раскаявшегося «Ольговича», помирившегося в конце концов с «Мономашичами» (К вопросу стратификации... С. 181).</p><p class="text10k">Н. предлагает также свое толкование отд. слов и выражений С. Так, он считает, что <i>Ярослава Осмомысла</i> на самом деле называли «Осномыслом», т. е. «остроумцем», «прозорливым», и лишь из-за ошибки переписчика возникло слово «Осмомысл», не поддающееся точному переводу (С. 142—143).</p><p class="text10k">Выражение «стязи глаголютъ» Н. понимает как указание, что «знамена стоят глаголем», т. е. буквой Г (развеваются). Выражение «<i>время бусово</i>» Н. трактует, со ссылкой на <i>Салмину</i>, как время бус (тип судна), т. е. морских походов, и отмечает его сходство с кеннингами сканд. саг. В выражении «посуху живыми шереширы стреляти...» слово <i>шереширы</i> Н. считает искаженным переписчиками словом шерешперы (рыба жерех), отмечая, что характерные свойства этой рыбы как нельзя более соответствуют чертам «сынов Глебовых», к которым обращены эти слова, а также иной «зооморфной образности поэмы» (С. 148).</p><p class="text10k"><i>Дива</i> Н. считает аистом (зивь), ибо аисты живут на сухих деревьях. Слова «тьмутороканьскый блъванъ», по его мнению, изначально в поэме Бояна были обращены к князю Роману Святославичу, шедшему походом из Тмутаракани, а слово <i>болван</i> — «блъванъ» (бълъбанъ) означало особую породу соколов; следовательно, Роман был назван «Тьмутороканским соколом».</p><p><span class="page">314</span></p><p class="text10k">В «вещем сне Святослава» вино («синее вино съ трудомъ см<font class="old">ѣ</font>шено»), по Н., — перемешанный губкой уксус, которым обмывают покойника, а доски («дьскы безъ кн<font class="old">ѣ</font>са») — «детьскы» (младшая княж. дружина) без князя.</p><p class="text10k">Неоднократное упоминание <i>моря</i> «в поэме, действие которой происходит в степи», Н. объясняет прямыми заимствованиями из текста Бояна. Так, сцена бегства Игоря из плена (со словами: «прысну море полунощи») «списана» со сцены возвращения <i>Олега Святославича</i> из Константинополя на Русь, описанной Бояном (Испытание «Словом». С. 265).</p><p class="text10k">Н. предлагает также свою трактовку слов «Бориса же Вячеславлича слава на судъ приведе...». Отчество <i>Бориса</i> «Вячеславич» Н. считает ошибочным, правильным же — Святославич, так как Борис — один из сыновей Святослава Ярославича. «Славу» в данном случае Н. трактует как «просьбу» — просьбу Олега оказать ему помощь против Изяслава Ярославича (К вопросу стратификации... С. 164—170).</p><p class="text10k">То, как Н. интерпретирует С., вызвало возражения мн. ученых. Основными недостатками его работы считают бездоказательность утверждений, произвол в обращении с текстом памятника, множество фактич. ошибок и неточностей, а также неумение видеть в С. специфич. особенности худ. произведения.</p><p class="text10k">Оценивая работы Н., <i>Дмитриев</i> пишет: «Текст, реально донесенный до нас первым изданием „Слова о полку Игореве“, произвольно меняется. При этом допускаются ошибки, натяжки, несправедливые утверждения, противоречащие и „Слову“, и историческим данным» (Испытание «Словом»). По мнению Лихачева, С. у Н. подвергается «вивисекциям, ампутированию отдельных частей, расслоению» (В защиту... С. 80), в то время, как «необходимость любой перестановки в „Слове“ должна быть доказана» (С. 92). Критикуя прозрения Н. и предлагаемые им объяснения «темных мест» С., Лихачев приходит к заключению, что «его вопросы и недоумения носят надуманный характер» (С. 97) и что та картина, которая обрисована Н. в отношении С., «совершенно невозможна в литературе Древней Руси XI—XII веков» (С. 93).</p><p class="text10k"><i>Рыбаков</i> упрекает Н. в тенденциозности, в частности в отношении к князю Олегу Святославичу как к безусловно «положительному» герою рус. истории (Историзм «Слова...». С. 39).</p><p class="text8kot"><i>Соч.</i>: «Слово о полку Игореве»: загадки и гипотезы // Октябрь. 1977. № 7. С. 133—163; (совм. с Г. Ю. Филипповским) Хтонические мотивы в легенде о Всеславе Полоцком // Слово. Сб. — 1978. С. 141—147; Наследие Бояна в «Слове о полку Игореве»: Сон Святослава // Там же. С. 112—133; Встреча со «Словом» // Дружба народов. 1980. № 1. С. 168—169 (интервью); «Комони ржуть за Сулою — звенить слава в Кочеве»: («Слово о полку Игореве»: загадки и гипотезы) // Пути в незнаемое: Писатели рассказывают о науке. М., 1980. Сб. 15. С. 257—306; Испытание «Словом» // Новый мир. 1984. № 5. С. 182—206; № 6. С. 211—226; № 7. С. 176—208 (то же: Точка зрения: Документальная повесть. М., 1985. С. 133—278); Гордість наша: («Слово о полку Ігоревім») // Літ. Україна. 1984. 26 січня; Обнаружен новый архаический пласт в «Слове о полку Игореве» // Обзор. София. 1984. № 67. С. 84—86; (совм. с другими) Споры у подножия великого памятника // ЛГ. 1984. 11 июля. С. 3; Открывать свое прошлое. Интервью. Зап. О. Плахотная // Соц. индустрия. 1985. 8 сент.; Автор «Слова о полку Игореве». Кто он? // Комсомолец (Петрозаводск). 1986. 28 окт.; По следам князя Игоря // Там же. 2 и 4 дек.; К вопросу стратификации «Слова о полку Игореве» // Герменевтика древнерус. лит-ры. Сб. 1: XI—XVI века. М., 1989. С. 135—187; Поход Игоря: поэзия и реальность // Там же.</p><p><span class="page">315</span></p><p class="text8">С. 123—134; Послание из глубины веков: Вместо рецензии на краткий энциклопедический словарь «Слова о полку Игореве» // Союз: Еженед. приложение к газ. «Известия». 1990. № 16 (апр.). С. 11; «Лебеди» Великой Степи // Наука и религия. 1988. № 9. С. 44—48; № 10. С. 13—15; № 12. С. 10—13.</p><p class="text8k"><i>Лит.: Лихачев Д. С.</i> 1) В защиту «Слова о полку Игореве» // ВЛ. 1984. № 12. С. 80—99; 2) Против дилетантизма в изучении «Слова о полку Игореве» // Исследования «Слова». С. 183—196; 3) Еще раз в защиту великого памятника // ЛГ. 1984. 28 авг. С. 5; <i>Дмитриев Л. А.</i> Испытание «Словом» // Сов. культура. 1985. 17 сент.; <i>Робинсон М. А., Сазонова Л. И.</i> Несостоявшееся открытие: «поэмы» Бояна и «Слово о полку Игореве» // РЛ. 1985. № 2. С. 100—112 (то же: Исследования «Слова». С. 197—219); <i>Рыбаков Б. А.</i> Историзм «Слова о полку Игореве» // История СССР. 1985. № 5. С. 38—39; <i>Миловский А.</i> История глазами публициста // Сов. Россия. 1985. 22 авг.</p><p class="podpis">Г. М. Прохоров</p>... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

(ум. до 1475) - тверской купец, путешественник, автор "Хожения за три моря". А. Н. выехал из Твери с верительными грамотами своего кн. Мих. Бор. и тверского архиеп. между 1466-69 (точной даты в "Хожении" нет). Вместе с др. купцами А. Н. пытался присоединиться к каравану моск. посла в Ширван (Сев. Азербайджан), однако разминулся с ним и был ограблен под Астраханью ногайскими татарами. В Дербенте ни ширваншах, ни посол не захотели помогать купцам. Нек-рые, имевшие долги на Руси, решили путешествовать дальше, в т. ч. и А. Н. Он направился вдоль "Хвалитьского" (Каспийского) моря в Персию, оттуда через Гурмыз (Ормуз) и "Индийское море" в Индию. Никаких удачных торговых операций во время путешествия он не провел, о чем и пишет в "Хожении". Наблюдал жизнь и быт индийцев, знакомился с природой страны, ее гос. строем, хоз-вом; особый интерес проявил к местным религиям: индуизму и исламу. Возвратился на Русь через "Стембольское" (Черное) море. Записи А. Н. обрываются на рассказе о Крыме. Из летописей, в к-рых сохранилось "Хожение" (Львовская, Софийская II), известно, что летописцу записки умершего в Смоленске А. Н. передал дьяк Вас. Мамырев в 1475. Очевидно, летописец и был первым ред. путевого дневника А. Н. Помимо летописной ред., дошедшей в списках 16 в., сохранилась Троицкая (кон. 15 в.) и значительно перераб. Сухановская (17 в.). <p class="tab">В своих путевых записях А. Н. рассказывает о виденных им странах как внимательный, вдумчивый наблюдатель. Попутно он сравнивает их с Русью, вспоминая о ней с большой любовью, но вспоминает и о горе и несправедливости на родине. Большинство таких высказываний написаны по тюркско-персидски, встречаются в тюркской записи и молитвы. Однако, находясь в течение шести лет в иноверном и иноязычном окружении, А. Н. сохранил прекрасный по выразительности рус. яз. и христианскую веру. "Хожение" А. Н. интересно не только как описание путешествия, но и как дневник, отразивший переживания и раздумья человека того времени, его общественно-политические идеалы и религиозные искания. </p><p class="tab">Изд.: Хождение за три моря. Л., 1986.</p>... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

?-1474/75), тверской купец, путешественник. Совершил "хождение" в Персию, Индию (1468-74). На обратном пути посетил африканский берег (Сомали), Маскат, Турцию. Автор путевых записок "Хождение за три моря".... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

ум. до 1475) — тверской купец, автор “Хожения за три моря” — рассказа о путешествии в Индию и описания этой страны. Наиболее вероятная датировка путешествия 1471—1474 гг., по другой гипотезе—1466—1472 гг. Отправившийся с товарами в Северный Азербайджан (Ширван), А. Н. был ограблен ногайскими татарами. В числе тех, кто имел долги на Руси и кому путь домой был закрыт из-за опасности разорения, А. Н. отправился далее на юг. Он пошел из Дербента в Баку, откуда впоследствии через Гурмыз — в Индию. В некоторых научных и научно-популярных работах А. Н. называют “торговым разведчиком, предприимчивым купцом, разыскивавшим путь в Индию”, и т. д. Для таких предположении нет основании: путешествие было предпринято А. Н. по необходимости, на своя страх и риск, без какой-либо официальной помощи. И когда А. Н. все же смог вернуться на Русь, он едва ли был более способен расплатиться с долгами, чем в начале пути. Единственным плодом путешествия были записки А.Н.— “Хожение за три моря”, которые, как можно думать, он вел в пути, рассчитывая, что его записки прочтут “братья рустии христиане”. В “Хожении” А. Н. обстоятельно описывает свой маршрут, порой указывая расстояние от города до города в днях пути, рассказывает о своих злоключениях. Много внимания уделяет он описанию Индии: его поражают нравы, обычаи, одежды, он подробно описывает роскошные выезды ханов, религиозные праздники. Не раз заявляют о себе и профессиональные интересы купца — говорит А. Н. о тамошних товарах и ценах на них. Попавший в чужую страну тверской купец далеко не все понимал в окружающей обстановке, он мог делать поспешные обобщения, доверять повериям и легендам. Но там, где А. Н. опирался не на рассказы своих собеседников, а на собственные наблюдения, взгляд его оказывался верным и трезвым. Несмотря на все своеобразие Индии по сравнению с русскими землями, А.Н. увидел в ней хорошо знакомую ему картину человеческих отношений: “А земля людна велми (многонаселенная), и сельские люди голы вельми, а бояре сильны добре и пышны вельми”. А. Н. пребывал в основном на территории наиболее сильного мусульманского государства Южной Индии — государства Бахманидов, и смог заметить разницу между завоевателями — мусульманами и местным населением — “гундустанцами”. Он отметил, что хан “ездит на людях”, хотя “слонов у него и коней много добрых”. В отличие от “индиан” (индуистов), мусульмане неоднократно пытались обратить А. Н. в ислам, и могущество мусульманского султана не могло не произвести на него впечатления. Но записи автора о его верности христианству, сделанные еще в Индии, и самый факт его возвращения на Русь дают основание думать, что А. Н. не уступил этим попыткам. Общение с представителями разных религий оказало, вероятно, воздействие на его мировоззрение и привело к своего рода синтетическому монотеизму, который он сам выразил в словах: “А правую (т. е. правильную, истинную) веру Бог ведает, а правая вера — единого Бога знати, имя его призывати на всяком месте чистом чисту”, признаками “правой веры” для А. Н. являлись только единобожие и моральная чистота. Этим оправдывалось в глазах А. Н. то, что он пользовался мусульманским именем и употреблял мусульманские молитвы. Отрыв от родной земли воспринимался тверским путешественником очень болезненно. Любовь к родине не заслоняла, правда,воспоминаний о несправедливостях и бедствиях на Руси, и он записывает по-тюркски эмоциональное признание (приводится в переводе А. Д. Желтякова): “Русская земля да будет Богом хранима!. На этом свете нет страны, подобной ей. Но почему князья Русской земли не живут друг с другом как братья! Пусть же устроится Русская земля, ибо мало в ней справедливости”. “Хожение за три моря” — не искусственно стилизованное сочинение, а человеческий документ поразительной художественной силы. “Хожение” — пример того стихийного возникновения художественной литературы из деловой письменности, которое характерно для XV в. (см. Хождения) А. Н. не добрался до родной Твери, а умер в пределах Великого княжества Литовского на пути к Смоленску. Его записки попали в руки дьяка Василия Мамы-рева, который передал их составителю независимого летописного свода 80-х гг., отразившегося в Львовской и Софийской второй летописях, в составе которых и читается “Хожение”. Другая редакция читается в сборнике конца XV в., содержащем также Ермолинскую летопись. Изд.: Афанасии Никитин Хожение за три моря Афанасия Никитина 1466—1472 гг— М , Л , 1948, 2-е изд.— 1958; “Хожение за три морях Афанасия Никитина 1466—1472 гг / Предисл, подг. текста, перевод, комм. Н И. Прокофьева.— М , 1980, “Хождение за три моря” Афанасия Никитина / Подг текста М Д Каган-Тарковской и Я С Лурье, Перевод Л С Семенова, Комм. Я С Лурье и Л С Семенова // ПЛДР. Вторая половина XV века — М., 1982 — С 444—477, 655—663, Хождение за три моря / Изд. подг. Я С Лурье и Л. С Семенов — Л , 1986. Лит.: Лихачев Д. С. “Хождение за три моря” Афанасия Никитина // Лихачев Д С. Великое наследие.— С. 299—304, Л у р ь е Я. С Афанасий Никитин // Словарь книжников — Вып. 2, ч. 1.— С. 87—88 Я. С. Лурье... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

(7—1474/75) — путешественник, тверской купец. В 1466 г. отправился из Твери по торговым делам вниз по Волге. Каспийским (Хвалынским) морем добрался до Дербента, был в Баку. Затем около года жил в Персии (Иран). Достиг г. Орлиза в Персидском заливе и по Аравийскому морю добрался до Индии. Затем по «морю Индейскому» (Индийский океан) вернулся в Орлиз, пересек Иран и Восточную Анатолию, дошел до Трапезунда (современная Турция). Переплыв Черное («Стамбульское») море, оказался в Кафе (Феодосии). Возвращаясь в Тверь, умер в Смоленске. После него осталось литературное произведение «Хождение за три моря».... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

Тверской купец Афанасий Никитич Никитин родился в первой половине XV века (точный год рождения неизвестен). В 1466 году, когда посол владетеля Шемахи, ширван-шаха Форус-Есара, именем Асан-бег, бывший у великого князя Иоанна III, собрался в обратный путь в Шемаху вслед за русским послом Василием Папиным, Никитин, проведавший о московском посольстве в Шемаху, решил вместе с ним отправиться туда для распространения русских товаров. Он с товарищами снарядил два судна, получил проезжую грамоту от тверского князя Михаила Борисовича и посадника Бориса Захарьича и с благословения владыки Геннадия, помолившись в соборе Спаса Золотоверхого, поплыл вниз по Волге. В Костроме Никитин получил от великого князя Александра Васильевича великокняжескую проезжую грамоту за границу и с нею поехал в Нижний Новгород, где думал сойтись с послом московским Папиным, но не успел его захватить. Дождавшись приезда шемахинского посла Асан-бега, он вместе с ним. поплыл Волгой далее, благополучно опустился к рукаву Волги — Бузану, но подле Астрахани был ограблен татарами, причем погибла вся рухлядь Никитина, в том числе и книги. Татары отпустили из устья Волги только два судна, но одно из них разбилось во время бури о берег, и бывшие на нем русские люди были захвачены в плен горцами — кайтанами. Никитину, однако, удалось добраться до Дербента, где он застал московского посла Василия Папина, которого стал просить позаботиться об освобождении захваченных кайтанами русских. Русские были освобождены и вместе с Никитиным представлены в Кайтуне ширван-шаху, который принял их очень ласково, но на просьбу помочь возвратиться на родину отвечал отказом, ссылаясь на то, что их слишком много. Пришлось русским людям расходиться в разные стороны, причем Никитин, по его собственным словам, «пошел к Дербенту, из Дербента к Баке, где горит огонь неугасимый, а потом за море». Свое путешествие Никитин впоследствии назвал «хожением за три моря» — Дербентское (Каспийское), Индейское и Черное. «Хожение» Никитина можно разделить на четыре части: 1) путешествие от Твери до южных берегов Каспийского моря; 2) первое путешествие по Персии; 3) путешествие по Индии и 4) обратное путешествие чрез Персию на Русь, Первое его путешествие через персидские земли, от южных берегов Каспийского моря (Чебукара) до берегов Персидского залива (Бендер-абаси и Ормуза), продолжалось более года, от зимы 1467 до весны 1469 года. Он проехал через «Чебокар, Сару, Амиль, Димовант, Рей, Кашан, Каин, Езд, Сырчан, Таром, Лар, Бендер, Гурмыз». В его заметках об этом путешествии имеется лишь указание пути посредством обозначения местностей и некоторых расстояний и упоминание о смутном состоянии, в котором тогда находилась Персия. Переправившись из Дагестана по Каспийскому морю в Мазандеран, Никитин полгода провел в Чапакуре, где, между прочим, праздновал и Пасху 1468 года, затем перешел в Сари, где оставался месяц; отсюда направился в Амоль, из которого поднялся в горы, и за Демавендом спустился к Тегерану, или, точнее, к Рею, ибо Тегеран был в то время незначительным городом в окрестностях Рея. Затем из Тарома Никитин повернул на запад к Лару, а из Лара опять на восток в Бендер-Абаси. Такой характер путешествия Никитина объясняется его торговыми интересами; он посещал все видные торговые места и даже по месяцу оставался в них. Из Персии Никитин отправился в Индию. Путешествие его по Индии продолжалось почти три года: от весны 1469 года до января или февраля 1472 года. Описание этого путешествия занимает большую часть дневника Никитина. Он отправился из Ормуза на Фоминой неделе 9-го или 10-го апреля 1469 года и в двадцатых числах апреля подошел к Индийскому берегу в Диу, затем имел остановку у Камбои по пути к Чювилю, куда прибыл через шесть недель. Здесь он был поражен видом «черных» обнаженных индийских туземцев и их «плохой едой». Продолжая свое путешествие через горы Гатские до Пали, Умри и далее к Чюнейру (Джюниру), Никитин не забывал своего торгового дела и, по-видимому, умел и на чужбине извлекать из него выгоду. Из Чюнейра, где он чуть не лишился свободы за отказ переменить веру, Никитин отправился через Кулонгер и Кельбург в Великий Бедер, где оставался несколько месяцев. В течение следующего затем года Никитин, по-видимому, продолжал путешествовать по Индии, что видно из подробных, изобличающих самовидца описаний городов Биджнагура и Рачюра. С наступлением 1471 года Никитин задумал вернуться на родину, что осуществить было нелегко вследствие происходивших в то время на Индостане войн. Боясь оставаться в Индии, чтобы не издержать всего своего достояния, Никитин вынужден был отказывать себе во многом: не пил ни вина, ни сыты и все же издерживал в день по два с половиною алтына. За месяц до байрама он вышел из Бедера и чрез Кельбург, Кулури, город, знаменитый драгоценными камнями, особенно сердоликом (в этом городе Никитин провел пять месяцев), Алянд, куда он прибыл, вероятно, во второй половине октября 1471 года, Ка-мендрию, Кынаряс, Сур в начале 1472 года добрался до Дабыля. Таким образом, во время своего путешествия по Индии Никитин объехал значительную часть западного полуострова, между реками Кистной и Годавери, т. е. области Аурунгабад, Бедер, Гейдерабад и Беджапур. Вместе с описаниями местностей, которые он посетил, он занес в свои записки и замечания о природе страны и ее произведениях, о народе, его нравах, верованиях и обычаях, о народном управлении, войске и т. п. Его заметки о народном управлении, несмотря на свою сбивчивость, любопытны тем, что их нет в рассказах других современников. Большой точностью отличается рассказ Никитина о поклонении индусов «Буте» в священном городе Парвате. Из животных он обратил внимание на слонов, буйволов, верблюдов, обезьян, живущих, по его словам, в горах, по скалам и по лесам и имеющих своего «князя обезьянского». Поразили Никитина также змеи «в две сажени длиной» на улицах Бедеря и птица «гукук», летающая ночью, предвещающая смерть и изрыгающая огонь на тех, кто намеревается ее убить. Из царства растительного Никитин обратил внимание исключительно на некоторые пальмы и «великие», по-видимому, кокосовые, орехи. Подробно описаны Никитиным в особых заметках пристани Индийского моря. Описание это особенно любопытно, так как дает довольно подробные сведения о торговле и мореплавании того времени. Никитин указывает, чем богата каждая пристань. В Дабыле Никитин окончательно распростился с Индией. Припоминая своей отъезд, он отметил, что Дабыль — город очень большой, что туда съезжается все поморье Индейское и Эфиопское. «И ту окаянный аз рабище Афанасие Бога вышняго, творца небу и земли, взмыслихся по вере, по христианской, и по крещении Христове и по говейных святых отец устроенных, и по заповедех апостольских, и устремихся умом пойти на Русь». Он сел в тову (судно), договорив для себя место за два золотых от Дабыля до Ормуза. Однако ветры занесли корабль в сторону и после месячного плавания он пристал к берегу в виду Эфиопских гор, где подвергся нападению туземцев. Через пять дней корабль продолжал плавание, а через двенадцать Никитин высадился в Мошкат. Здесь он отпраздновал шестую за время своего странствования Пасху и после девятидневного плавания прибыл в Ормуз, откуда по знакомым местам добрался до расположенного близ Тавриза стана знаменитого завоевателя Западной Азии — Асан-бега, где провел десять дней, чтобы разведать, каким путем можно пробраться на север. В сентябре 1472 года он через Арцингам направился в Трапе-зонт, куда прибыл ко дню Покрова. Здесь Никитин подвергся обыску, причем у него «все, что мелочь добренькая, они выграбили все». С большим трудом, вследствие частых бурь на Черном море, удалось Никитину добраться до Балаклавы, а оттуда к Кафе, где он облегченно воскликнул: «милостию Божиею преидох три моря». Неизвестно, какою дорогою воротился Никитин на Русь, но можно думать, что возвращался он через Крым и Литву. Умер Никитин, не доехав до Твери, — в Смоленске. Лучшая характеристика Афанасия Никитина и его дневника, внесенного в полном виде в «Софийский временник» под 1475 годом под заглавием «Написание Офонаса тверитина купца, что был в Индеи четыре года, а ходил, сказывают, с Васильем Папиным», — дана академиком И. И. Срезневским. «Как ни кратки записки, оставленные Никитиным, — говорит он, — все же и по ним можно судить о нем, как о замечательном русском человеке XV века. И в них он рисуется, как православный христианин, как патриот, как человек не только бывалый, но и начитанный, а вместе с тем и как любознательный наблюдатель, как путешественник писатель, по времени очень замечательный, не хуже своих собратьев иностранных торговцев XV века. По времени, когда писаны, его записки принадлежат к числу самых верных памятников своего рода: рассказы ди Конти и отчеты Васко да Гама одни могут быть поставлены вровень с «Хожением» Никитина. Как наблюдатель, Никитин должен быть поставлен не ниже, если не выше современников-иностранцев». Предприимчивый, совершивший, вероятно, не одно путешествие за пределы Руси, что видно из приведенного им сравнения изображения Будды со статуей Юстиниана, находившейся в Константинополе, и дружественных его отношений с иностранными купцами, Никитин, несмотря на неудачи, не падал духом и, увлеченный рассказами восточных купцов, «залгавших его псов-бесерменов» о находившихся в Индии товарах, полезных для его родины, смело пробирался вперед, в земли неведомые. Общительный, наблюдательный, быстро усваивавший языки, Никитин тщательно знакомился с предметами торговли каждого города, а попутно и с природой и жителями каждой страны. Человек верующий, после пропажи религиозных книг вынужденный соблюдать посты и праздники приблизительно, Никитин искренно скорбел об этом, жалуясь в «Хожении», что не знает, «когда пост, когда Рождество Христово, когда среда, когда пятница». Видя новые религии, Никитин невольно должен был задаваться вопросом, какая же вера правая, и приходил к замечательному для человека того времени заключению: «А правую веру Бог ведает, а правая вера — Бога единого знати и имя его призывати на всяком месте чисте чисто». Отмечая особенности и достоинства виденных им земель вполне беспристрастно, Никитин часто переносился мыслью на Русь. С особенною силою проснулись в нем воспоминания о родине в городе Дабыле. Даже после всего того, что он видел в разных странах, русская земля кажется ему всего прекраснее, и, вспоминая ее, Никитин восклицает: «А Русская земля — да сохранит ее Бог, Боже, сохрани ее! В этом мире нет такой прекрасной страны. Да устроится Русская земля!»... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

? - 1474/75) Русский путешественник, тверской купец. Совершил путешествие в Персию, Индию (1466-1474). На обратном пути посетил африканский берег (Сомали), Маскат, Турцию. Путевые записки "Хожение за три моря" - ценный литературно-исторический памятник. Отмечен многосторонностью наблюдений, а также необычной для средних веков веротерпимостью в сочетании с преданностью христианской вере и родной земле. Нет биографических сведений о замечательном сыне русского народа - Афанасии Никитине, но его путевые записи "Хожение за три моря" (точное название дневника) не только ценнейший и интереснейший географический документ, но и замечательный литературный памятник. Автор рассказывает историю своих странствований по Кавказскому побережью Каспийского моря, Персии, Индии, Турции, Крыму и югу России. Летом 1466 года купцы из Твери на двух судах отправились для заморской торговли в далекое плавание: они ехали вниз по Волге за море "Дербенское", или "Хвалынское" - так в старину называли Каспийское море. Главой каравана избрали Афанасия Никитина, человека бывалого, походившего в свое время по земле Он взял с собой рукописные книги и с первых же дней стал вести дневник. Караван плыл мимо Калягина, Углича, Костромы, Плеса. Короткие строки дневника говорят, что путь по Волге Никитину был знаком. В Нижнем Новгороде - длительная остановка. Плыть по Волге в то время было небезопасно: нападали татары. В Нижнем Новгороде русские купцы присоединились к каравану ширванского посольства во главе с Хасанбеком, возвращавшегося из Москвы на родину. Караван, боясь нападения, плыл "сторожко и с опаской". Благополучно миновали Казань и другие татарские города, но в дельте Волги на них напал отряд астраханского хана Касима. Купцы, в то время смелые воины, взялись за оружие. Татары "застрелили у нас человека, а мы у них двух застрелили" , сообщает Никитин. К несчастью, одно судно застряло на рыболовном езу, а другое село на мель. Татары разграбили эти суда и захватили в плен четырех русских. Уцелевшие два судна вышли в Каспийское море. Меньшее судно, на котором было "6 москвичь да 6 тверичь" , во время бури разбило и выбросило на прибрежную мель близ Тархы (Махачкалы). Жители побережья кайтаки разграбили товар, а людей захватили в плен. Афанасий Никитин с десятью русскими купцами, находясь на посольском судне, благополучно добрался до Дербента. Прежде всего, через Василия Папина и Хасанбека он начал хлопотать об освобождении пленных. Хлопоты его увенчались успехом: через год купцы были освобождены. Но кайтаки не вернули обратно товар: "...у кого, что есть на Руси, и тот пошел на Русь, а кой должен, а тот пошел куды его очи понесли". Никитин был в числе тех купцов, которые для заморской торговли взяли товар в долг, а потому возвращение на родину грозило ему не только позором, но и долговой ямой. Афанасий пошел к Баку, где на выходах нефтяных газов горели вечные огни, считавшиеся на востоке священными. Город был широко известен своими нефтяными маслами. Эти масла применялись в медицине, употреблялись для освещения, были предметом широкой торговли на востоке. Из Баку, "где огонь неугасимый" , в сентябре 1468 года Никитин отплыл в прикаспийскую персидскую область Мазандеран. Там он пробыл более восьми месяцев, а затем, перевалив горы Эльбурс, двинулся на юг. Путешествовал Афанасий не торопясь, иногда по месяцу жил в каком-нибудь селении, занимаясь торговлей. Он прошел многие города. "А то есми городы не все писал, много городов великих". Весной 1469 года он добрался до "пристанища Гурмызьского", так он называет Ормуз - большой и оживленный порт, где пересекались торговые пути из Малой Азии, Египта, Индии и Китая. Товар из Ормуза доходил и до России, особенно славились "гурмыжские зерна" (жемчуг). Никитин, описывая город, расположенный на небольшом безводном острове при входе из Аравийского моря в Персидский залив, рассказывает о морских приливах; он пишет, что солнце здесь так печет, что может "человека съжжет". В этом большом торговом городе насчитывалось до 40 тысяч жителей; о нем тогда на Востоке говорили: "Если земля кольцо, то Ормуз - жемчужина в нем". Никитин пробыл здесь месяц. Узнав, что отсюда вывозят в Индию лошадей, которые там "не родятся" и очень дорого ценятся, тверяк купил хорошего коня и из Гурмыза "...пошел есми за море Индейское..." После более чем двухлетнего пребывания в Персии 23 апреля 1471 года Никитин сел на судно и через шесть недель прибыл на корабле в индийский город Чаул. Индия поразила его. Даже не сама земля, столь не похожая на его родные места, а люди - темнокожие, нагие, босые. Лишь у тех, кто побогаче да познатнее, на голове да бедрах фата - кусок материи, но у всех, даже и бедных - либо золотые серьги, либо браслеты на руках и ногах, а вокруг шеи - украшение тоже из золота. Никитин недоумевал: если есть золото, отчего же они не купят хоть какую одежду, чтобы прикрыть свою наготу? Но в Чауле ему не удалось выгодно продать коня, и в июне он отправился через Западные Гаты в глубь страны, за 200 верст от моря, на восток, в небольшой городок в верховьях Сины (бассейн Кришны), а оттуда на северо-запад, в Джуннар - крепость, стоящую на высокой горе, к востоку от Бомбея. В крепость вела узкая тропа. Однако странникам, особенно чужеземцам, в городские ворота вход воспрещен, и жить им приходилось в подворьях, правда, бесплатно. В это же время Никитин лишился своего жеребца. Асад-хан, наместник Джуннара, соблазнился превосходным конем и повелел силой забрать его. Вдобавок, узнав, что жеребец принадлежал иноверцу, Асад-хан вызвал русина к себе во дворец и посулил вернуть жеребца и отвесить тысячу золотых в придачу, если чужеземец согласится перейти в магометанскую веру. А нет - так не видать тому жеребца, да и самого продаст в рабство. Хан отвел ему на размышление четыре дня. Однако Никитина спас случай. Как раз в те дни ему повстречался старый знакомец Мухаммед - его-то и упросил Афанасий бить челом перед ханом, чтобы в веру чужую его не поставили - да так, видно, просил, что за душу тронул. Хан показал, что может быть милостив. И в веру свою переходить не стал понуждать, и даже жеребца вернул. Он провел в Джуннаре два месяца. Теперь уже иными глазами смотрел Никитин на Индию. Шел сюда в надежде взять товар на Русь, да и потом продать его выгодно, " ано нет ничего на нашу землю". Дождавшись, как подсохнут дороги после сезона дождей, в сентябре, повел жеребца еще дальше, за 400 верст, в Бидар, столицу бесерменского (мусульманского) государства Бахмани, владевшего тогда почти всем Деканом до реки Кришны на юге,- "город большой, многолюдный". Затем пошел он дальше - в Алланд, где открывалась большая ярмарка, и где он надеялся выгодно продать жеребца. Только напрасно на это рассчитывал - тысяч двадцать коней собралось на ярмарке, и Никитину продать своего жеребца не удалось. Но здесь в нем вновь пробудилась пытливость, стремление узнать и запомнить все что можно из жизни чужого народа - всякие легенды, обычаи. Дивится Никитин многочисленным праздникам, на которые стекается видимо-невидимо богомольцев. Есть также у Никитина пространная запись легенды о лесном царе обезьян - "князе обезьяньском" , который "в случае жлобы обезьян на людей посылает свою рать для наказания обидчиков" . Откуда появилась эта запись? В Индии обезьяны почитались священными животными им приносили плоды, вареный рис и другую еду; в честь обезьян в Индии строились даже храмы. Об "обезьяньском" царе сохранился цикл мифов, обработанщй в героическом эпосе "Рамаяна", где царь обезьян Сугрив и его полководец Хацуман являются союзниками и помощниками героя эпоса, царевича Рама. Никитин очень близко познакомилас некоторыми индийскими семьями. Он сообщил им, что он не мусульманин,, христианин и зовут его "Офонасий" (Афанасий), а не хозе Исуф Хоросани, как его здесь прозвали. Не скрывая ничего от русского друга, жители рассказывали ему о своей жизни и быте. Путешественник узнал, что религиозные верования у них различные, всех существующих вер "80 и 4 веры" . И снова Никитин в Бидаре. За те четыре месяца, что пробыл он здесь, Афанасий лучше узнал жизнь города. Никитин видит теперь то, что прежде от него ускользало, любуется тем, чего раньше не замечал - извилистые коридоры дворца султана, чтобы легче было обороняться. Изумительно расписанный купол над главными воротами; камень, покрытый вишеватым, рельефным узором: "А двор же его люден велми, все на вырезе, да и последний камень вырезан да золотом описан велми чюдно..." "Далеко не всяк может попасть сюда: сто сторожей да сто писцов сидят при воротах, расспрашивают всех, кто идет, закаким делом прибыл. Денно и нощно стерегут дворец тысяча конников - в доспехах, со светильниками в руках... А по четвергам да по вторникам выезжает султан на потеху - с пышной свитой в две тысячи всадников, в сопровождении полсотни слонов," - дивится русский купец, стоя в толпе и глядя на все это... Но еще более изумляет его праздничный выезд султана. Никитин подробно пишет обо всем, не забывая и не опуская и малейшей детали: "...Триста слонов, наряженных в булатных в доспехах да с городкы, да и городкы окованы, да в городках по 6 человек в доспесех, да с пиками, да с пищалями; а на великом слоне 12 человек, на всяком слоне по два пронорца великых, да к зубам повязаны великыя мечи по кентарю, да к рылом привязаны великыя железныя гири, да человек седить в доспесе промежду ушей, да крюк у него в руках железной великы, да тем его править..." Здесь, в Бидаре, в декабре 1471 году продал он наконец жеребца. Никитин описывает пышные выезды местного султана, его двор - окруженный стенами с семью воротами. Он видит вокруг страшную нищету, на которую не обращали внимания другие европейские путешественники: "...сельские люди очень бедны, а бояре богаты и роскошны; носят их на серебряных носилках..." Отмечает Никитин и рознь индусов и мусульман ( "с бесерменами не едят и не пьют" ), и различия в быте и пище отдельных каст. В 1472 году из Бидара Афанасий направился в священный город Парват, на правом берегу Кришны, куда богомольцы шли на праздник ночи, посвященный богу Шиве (Сиве). Путешественник правильно отмечает, что этот город для индийцев-брахманов так же священен, как для мусульман Мекка, а для православных - Иерусалим. На этот большой праздник собиралось до 100 тысяч человек. Тверской купец наблюдателен. Так, описывая пищу, главным образом растительную (мяса крупного рогатого скота, по религиозным воззрениям, никто не ел, многие также не ели свинины и баранины), Никитин отмечает хороший обычай народа мыть перед едой ноги, руки и ополаскивать рот. "Едят два раза в день, а в воскресенье и понедельник только по одному", - отмечает он. Поразила путешественника кремация умерших. " А кто у них умреть, ини тех жгуть да пепел сыплють на воду", - сообщает Никитин. Описывает он также и другие обычаи - новорожденному сыну имя дает отец, а дочери - мать, при встрече и прощании люди друг другу кланяются, протягивая руки до земли. Из Парвата Афанасий Никитин снова вернулся в Бидар. С этого момента в дневнике путешественника появляются скорбные строки: он вспоминает о книгах, захваченных татарами, и горюет о том, что путает календарь, а, следовательно, не может в точности соблюдать христианские праздники. Бидар он оставил в апреле 1473 года, пять месяцев прожил в одном из городов "алмазной" области Райчур и решил возвращаться "на Русь". Никитин был разочарован результатами путешествия: "Меня обманули псы-басурмане: они говорили про множество товаров, но оказалось, что ничего нет для нашей земли... Дешевы перец и краска. Некоторые возят товар морем, иные же не платят за него пошлин. Но нам они не дадут провезти без пошлины. А пошлина большая, да и разбойников на море много". Около трех лет провел Афанасий в Индии, стал свидетелем войн между двумя крупнейшими в то время державами субконтинента, а его записи уточняют и дополняют индийские хроники, характеризующие события 1471-1474 годах. В "Хожении..." он дает также краткие, но в основном достоверные сведения о некоторых "пристанищах", куда он сам не попал: о столице южноиндийского могущественного государства Виджаянагар и его главном порте Колекот (Кожикоде), о Шри-Ланке как о стране, богатой драгоценными камнями, благовониями и слонами; о "немалой пристани" Западного Индокитая Пегу (устье Иравади), где живут индийские дервиши - буддийские монахи, торгующие драгоценными камнями, о фарфоровых изделиях "Чина и Мачина" (Китая). Истомившись в Индии, Никитин в конце 1473 (или 1471) года отправился в обратный путь, описанный им очень кратко. Он пробирается к берегу моря. По суше, через мусульманские страны путь был закрыт - иноверцев там силой обращали в свою религию, а для Никитина было легче жизни лишиться, чем принять басурманство. Из Бидара попал он в Каллур, просидел в нем пять месяцев, закупил драгоценные камни и двинулся к морю - в Дабул (Дабхол). Почти год ушел на эту Дорогу. Дабул был в то время большой, богатый город, расположенный на западном побережье Индии. Здесь Никитин скоро нашел корабль, идущий в Ормуз, заплатил два золотых и снова оказался в Индийском море. "И плыл я... по морю месяц и не видел ничего, только на другой месяц увидел Ефиопские горы... и в той Ефиопской земле был пять дней. Божией благодатью зло не произошло, много роздали ефиопам рису, перцу, хлебов, и они суда не пограбили". Под "Ефиопскими горами" подразумевается северный высокий берег полуострова Сомали. Вот уж не чаял Афанасий увидеть Африку. Судно достигло Маската, пройдя около 2000 километров против ветра и течения и затратив на этот путь значительно больше времени, чем отмечено в тексте "Хожения..." Через девять дней плавания корабль благополучно пристал в Ормузе. Вскоре Никитин двинулся на север, к Каспийскому морю, уже знакомой дорогой. От Тавриза он свернул на запад, в Орду - стан Узун-Хасана, который как раз в это время вел войну против Мухаммеда II, владыки Османского царства. В Орде Никитин задержался на десять дней, "ано пути нету никуды" - кругом кипели сражения, а к началу 1474 года перебрался в Трапезунд, город на южном побережьи Черного моря. Но в Трапезунде в нем заподозрили лазутчика Узун-Хасана, "хлам весь к себе взнесли в город и на гору, да обыскали все..." - видно, искали тайные грамоты. Грамот никаких не нашли, однако добро, какое было, "выграбили все, только и осталось, что держал при себе" . За два золоту договорился он о переправе через Черное море. Сильный шторм через пяь дней погнал корабль обратно, и более двух недель пришлось путникам neрежидать в Платане, неподалеку от Трапезунда. За золотой его взялись перевезти в генуэзскую Кафу (Феодосию), но "из-за сильного и злого ветра" судно достигло ее только 5 ноября. В Кафе он слышит русскую речь и смог говорить на родном языке. Дальше Никитин не вел записей. Здесь он провел зиму 1474/75 годов и, вероятно, привел в порядок свои наблюдения. Три моря оставил за спинои Афанасий Никитин, и лишь дикое поле отделяло его теперь от Руси. Однако напрямую идти он не решился, а пошел нахоженной дорогой сурожан - московских гостей, торгующих с крымским городом Сурожем, - через земли Великого княжества Литовского. Для него эта дорога была безопасней. Тверь, в отличие от Москвы, с Литвой дружбу водила, и тверичу здесь бояться было нечего. Весной же 1475 года вместе с несколькими купцами Афанасий двинулся на север, скорее всего по Днепру. Из краткого Вступления к его "Хожению ", включенному в "Львовскую летопись" под 1475 год, видно, что он, "Смоленска не дойдя, умер [в конце 1474 - начале 1475 года] а писание своей рукой написал, и его рукописные тетради привезли гости [купцы]" в Москву. Тетради, исписанные рукою Никитина, попали в Москву, к дьяку великого князя Василию Мымыреву, тот сразу же понял, какую ценность они представляют - ведь до Никитина русские люди не были в Индии. В XVI--XVII веках "Хожение..." неоднократно переписывалось, до нас дошло по крайней мере шесть списков, но до XVII века нам неизвестны на Руси какие-либо новые попытки завязать непосредственную торговлю с Индией. Да и врядли тех русских, кто читал "Хожение...", могли побудить к путешествию в Индию слова правдивого Никитина, что там "на Русскую землю товара нет". Его путешествие с экономической точки зрения оказалось невыгодным предприятием. Но Никитин был первым европейцем, давшим вполне правдивое описание средневековой Индии, которую он обрисовал просто, реалистично, деловито, без прикрас. Своим подвигом он убедительно доказывает, что во второй половине XV века, за 30 лет до португальского "открытия" Индии, путешествие в эту страну из Европы мог совершить на свой страх и риск даже одинокий и бедный, но энергичный человек. Никитин не имел поддержки со стороны светского государя, как путешествовавший вскоре после него португалец Ковильян. Не стояла за ним и могущественная церковная власть, как за его предшественниками монахами Монтекорвино и Одорико из Порденоне. Он не отрекся от своей веры, как венецианец Конти. Единственный православный христианин среди мусульман и индусов, Никитин не мог надеяться и на помощь и гостеприимство своих единоверцев, подобно арабским купцам и путешественникам. Афанасий Никитин был совершенно одинок, очень тосковал по родине и стремился вернуться домой. "А Русскую землю Бог да сохранит. На этом свете нет страны, подобной ей, хотя бегляри [княжеские наместники] Русской земли несправедливы. Да будет Русская земля благоустроена, ибо справедливости мало в ней".... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

(?-1474/75), тверской купец, путешественник. Совершил хождение в Персию, Индию (1468-74). На обратном пути посетил африканский берег (Сомали), Маскат, Турцию. Автор путевых записок Хождение за три моря .... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

Никитин Афанасий - тверской купец, описавший свои странствия по Персии и Индии в любопытном дневнике, известном под заглавием "Написание Офонаса тферитина купца, что был в Индии четыре года, а ходил, сказывают, с Васильем Папиным". "Написание" внесено в полном виде в "Софийский временник" под 1475 г. ("Полное Собрание Русских Летописей", VI), а в сокращении - в "Русский летописец" (там же). Никитин, человек любознательный и предприимчивый, узнав в 1466 г. о посольстве, отправлявшемся в Шемаху, решил ехать туда же, с товарищами. В дневнике описано его плавание по Волге, битва с татарами, плен и освобождение, по требованию русского посла Папина и Ширван-шаха. Первое путешествие по Востоку Никитин совершил с зимы 1467 до весны 1469 года, через Персию, до берегов Персидского залива. Затем до февраля 1472 г. Никитин с опасностью для жизни путешествовал по Индии три года, часто в нищенском состоянии, потеряв все, что имел. Третья поездка, летом и осенью 1472 г., была совершена Никитиным по Персии и Турции в Трапезунт, откуда Никитин отправился через Литву на родину, но, не доехав до Твери - скончался. В свой дневник Никитин заносил все, что казалось ему любопытным и полезным. Долго живя среди туземцев Индии, он ознакомился с их религией, привычками и домашним бытом. Никитин дает сведения об алмазных копях, торговле, вооружении, животных; главным образом интересуют его земли, обезьяны и таинственная птица - гукук, предвещающая, по верованию индусов, смерть. Путешествие Никитина совершено было за 25 лет до открытия пути в Индию Васко да Гама. По точности, его записки могут быть, как говорит И.И. Срезневский , поставлены наряду с дневником Васко да Гама и отчетами Де-Конти. - См. Срезневский "Ученые Записки Академии Наук" (кн. II, вып. 2, 1856); В. Иконников "Опыт русской историографии". В. П.<br>... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

НИКИТИН Афанасий (год рождения неизвестен - умер весной 1475) - русский купец, путешественник и писатель. Маршруты "хожения" Весной 1468 тверской купец среднего достатка Афанасий Никитин, снарядив два судна, направился Волгой на Каспий вместе со своими земляками торговать. На продажу везли дорогие товары, в том числе "мягкую рухлядь" - меха, ценившиеся на рынках нижней Волги и Сев. Кавказа. под Астраханью на купцов напали татары и почти все разграбили. Никитин, вероятно, говоривший на двух-трех тюркских языках и на фарси, решил расторговать оставшийся товар в чужеземных странах. Из Баку он отплыл в Мазандеран. Проведя в Иране более двух лет, он двинулся дальше на юг. По дороге Никитин узнал, что в Индии ценятся породистые жеребцы и там же можно дешево купить дорогие на Руси товары. Приобретя коня, в апреле 1471 Никитин сел на судно, идущее в индийский порт Чаул. Выгодно сбыть жеребца удалось не сразу, и он путешествует по разным городам Индии под видом ходжи,терпя гонения от местных властей. Лишь в Бидаре, многолюдной столице государства Бахмани, ему удается продать коня. В январе 1472 он пришел в священный г. Парват, где прожил полтора года. Почти полгода Никитин провел в одном из городов "алмазной" пров. Райчур, где принял решение вернуться на родину. Результаты путешествия разочаровали Никитина: ". . . для нашей земли нет ничего . . . перец да краска, то дешево. . . А нам привезти товар без пошлины не дадут. А пошлин много, и на море разбойников много". Около трех лет путешествовал тверской купец по Индии. Его путевые записи уточняют и дополняют индийские хроники 1471-74-го гг. Никитин описал пышные выезды местного султана, страшную нищету крестьян, кастовые и религиозные различия ("разных вер люди друг с другом не пьют, не едят, не женятся").В январе 1473 Никитин сел в Дабхоле (Дабул) на судно, которое почти после трехмесячного плавания с заходом на Сомалийский и Аравийский п-ва доставило его в Ормуз. Торгуя пряностями, Никитин прошел через Иранское нагорье к Тебризу, посетив кочевых "белобаранных" туркмен, пересек Армянское нагорье и осенью 1474 достиг Трабзона. Власти этого черноморского порта арестовали все его товары, в том числе индийские самоцветы, приняв Никитина за туркмена; дневник при этом не тронули. 5 ноября Никитин прибыл в Феодосию, где перезимовал и, вероятно, привел в порядок свои наблюдения. Весной 1475 года он двинулся на север скорее всего по Днепру. Из краткого вступления к его запискам, включенным в "Львовскую летопись" под 1475, следует, что он "умер, Смоленска не дойдя, весной или в начале 1475. А записи он своей рукой писал, и те тетради . . . привезли купцы в Москву". Творческое наследие Никитина В 16-17 вв. его дневник "Хожение за три моря" (имеется в виду Каспийское, Аравийское и Черное), неоднократно переписывался. Известно шесть списков. один из них в нач. 19 в. был найден Н. М. Карамзиным, оценившим исключительное значение труда. Не планируя заранее путешествие за три моря, Никитин оказался первым европейцем, который дал ценное описание средневековой Индии, обрисовав ее просто и правдиво. Его записи лишены расового подхода и отличаются редкой для того времени веротерпимостью. Своим подвигом Никитин доказал, что во 2-ой пол. 15 в., за 30 лет до португальского "открытия" Индии, путешествие туда мог совершить даже не богатый, но целеустремленный человек. Труд Никитина представляет интерес не только как один из ярких образцов жанра путевых очерков, т. н. древнерусских "хожений", (основоположником которого принято считать игумена Даниила, нач. 12 в.), но и как памятник живого русского языка 15 в. Именем Никитина, героя многих исторических повестей, в 1957 названа вершина (высота 3500 м) крупного (длина 275 км) подводного горного массива в Индийском океане недалеко от экватора. В 1955 в Твери ему поставлен памятник.<br>... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

НИКИТИН Афанасий (?-1475) - русский путешественник, тверской купец. Совершил путешествие в Персию, Индию (1468-74). На обратном пути посетил африканский берег (Сомали), Маскат, Турцию. Путевые записки Никитина "Хождение за три моря" - ценный литературно-исторический памятник. Отмечен многосторонностью наблюдений, а также необычной для средних веков веротерпимостью в сочетании с преданностью христианской вере и родной земле.<br>... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

Никитин Афанасий (г. рождения неизвестен ‒ умер 1472), русский путешественник, писатель. В 1466 отправился с торговыми целями из Твери (ныне ‒ г. Калин... смотреть

НИКИТИН АФАНАСИЙ

тверской купец, описавший свои странствования по Персии и Индии в любопытном дневнике, известном под загл. "Написание Офонаса тферитина купца, что был ... смотреть

T: 232