ПОНСЕ

ПОНСЕ (Ponce), город и порт в Пуэрто-Рико. 159 тыс. жителей (1990). Пищевкусовая, легкая промышленность. Музей искусств. Университет. Туризм. В районе Понсе - крупные нефтехимические комплексы.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН →← ПОНОС

Смотреть что такое ПОНСЕ в других словарях:

ПОНСЕ

(Ponce)        город на юге оострова Пуэрто-Рико. 167,9 тыс. жителей (1972). Порт на побережье Карибского моря. Нефтеперерабатывающая, нефтехимическая,... смотреть

ПОНСЕ

ПОНСЕ (Ponce), город на юге о. Пуэрто-Рико. 167,9 тыс. жит. (1972). Порт на побережье Карибского моря. Нефтеперерабатывающая, нефтехимическая, пищева... смотреть

ПОНСЕ

(Ponce) Анибал Норберто (1898-1938) - аргентинский философ, социолог, педагог, общественный деятель. Называл свою концепцию "натуралистическим монизмом" и считал, что в ней объединены принципы и теоретико-методологические установки марксизма и нового гуманизма. Ученик и последователь Х.Инхеньероса (издал его полное собрание сочинений), учитель Э.П.Агости. Одним из своих духовных учителей считал Д.Ф.Сармьенто, которому П. посвятил две свои работы. Учился в Колехио насиональ централь (Национальный колледж), затем на факультете философии и гуманитарных наук Университета Буэнос-Айреса (несколько лет учился и медицине). С 1918 - активный участник Движения за университетскую реформу (был в его руководстве). В 1920 познакомился с Инхеньеросом, помогал издавать ему журнал "Ревиста де филосо-фиа", поддержал концепцию "архентинидада" (аналог "философии мексиканской сущности"). В 1926, 1929, 1934 посещал Европу (в последнюю поездку был в СССР). В 1929 участвовал в создании Свободного колледжа (колехио) высшего образования в Буэнос-Айресе. В 1930 выступил с программной лекцией "Долг интеллигенции", имевшей широкий резонанс. Входил в оргкомитет и участвовал в работе Латиноамериканского конгресса против империалистической войны в Монтевидео (Уругвай) в 1933 (выступил с речью "Массы Америки против мировой войны"). Занимался литературно-публицистической деятельностью, основатель журнала "Диалектика". В 1936 подвергся политическим преследованиям, был лишен кафедры в Национальном колледже, в 1937 эмигрировал в Мексику, где читал лекции в Мичиоканском университете. Близко познакомился с Н.Гильеном. Погиб в автокатастрофе. Типологически работы П. второго этапа творчества близки теориям западно-европейского неомарксизма, хотя его исходные марксистские установки были ближе к работам Н.Бухарина. Основные работы П.: "Хосе Инхеньерос. Жизнь и творчество" (1925), "Старость Сармьенто" (1927), "Грамматика чувств" (1929), "Сармьенто - строитель новой Аргентины" (1930), "Проблемы детской психологии" (1931), "Ветер над миром" (1933, ознаменовала собой начало второго этапа творчества), "Проблема образования и борьба классов" (1934, наиболее показательна для второго этапа творчества П.), "Гуманизм буржуазный и гуманизм пролетарский" (1935), "Стремления и страдания подростков" (издана в 1936), "Интимный дневник подростка" (издана в 1938), "Философские основы социализма" (работа осталась незавершенной, как и работы по творчеству Ш.Фурье и Маркса), "Произведения и дни" (при жизни не публиковалась) и др. П. воспринял в своем творчестве основные теоретико-методологические установки Инхеньероса, усилив их социальное обоснование и акцентировав их антропологическую составляющую. Знание у него принципиально соотнесено с продуцирующим и активно использующим его в своих практиках субъектом. Оно открыто вовне, подвержено постоянным изменениям-интерпретациям в соответствии с возникающими в деятельности импульсами, а потому исходно антидогматично (его догматизация стимулируется также извне определенными социокультурными условиями). Восприняв идею Инхеньероса о гипотетичности, постоянном приближении философского (метафизического) знания к опыту (опытному научному знанию), а следовательно, и о его вероятностной природе, П., в духе западно-европейских неомарксистских дискурсов, универсализировал этот круг представлений. Он пытался обосновать тезис о вплетенности знания в реальность, его укорененности в "жизни", его практических основаниях. Тем самым, по П., знание не может быть достаточно жестко отграничено от эмоционально-волевой составляющей и наличных верований, что ограничивает притязания разума. В результате снимается проводимая Инхеньеросом демаркация (хотя последний и признавал относительность, подвижность ее границ) между философским, научным, обыденным и иными (например, продуцируемом "литераторами") типами знания, основной тенденцией развития которого оказывается поддержание собственной целостности (при всей неизбежной его дифференциации в сложных типах обществ). Познание и сам разум, согласно П., оказываются исторически-изменчивыми, выражающими специфический дух эпох и страны (расы и нации), т.е. "чувствительными" к конкретике социокультурного опыта. "Подозреваем мы или нет, - отмечает П., - но каждое наше действие, сколь бы независимым оно не казалось, несет на себе социальный отпечаток переживаемого нами часа. В наших мнениях или наших идеалах всегда говорит голос времени на языке того социального класса, в рамках которого мы формировались". Второй контур зависимостей разума и познания - их связь с языком (и речью). Аргентинская социогуманитарная и философская традиция всегда чутко реагировала на языковые проблемы (так, в 19 в. вполне серьезно дебатировалась идея создания особого "аргентинского" языка как одного из условий преодоления внешней культурной зависимости в мышлении), требование исправления языка как составляющую "новой метафизики" выдвигал Инхеньерос. Принимая установку Инхеньероса, согласно которой неточное выражение извращает истину, а ошибка в стиле приводит к научной ошибке, П. усилил ее введением специфичной аргентинской языковой ситуации: "Не имея собственного языка в точном смысле этого понятия, наше своеобразие зиждется на отборе слов, на гибкости идиом, на мобильности синтаксиса, на богатстве новых выражений...". Более того, П. выдвинул тезис о взаимозависимости интеллектуальных и речевых структур индивида и их историческом развитии как обусловливающем этапы развития человека. Артикуляция и рефлексия всех обнаруживаемых зависимостей знания происходит в формулируемом социокультурном идеале эпохи (расы и нации), выражающем основные установки и ориентации культуры в ее соотнесении с "базисом" общества, закрепляющем структуру наличествующих и господствующих потребностей и интересов. "Базис" П. трактует как совершенствование объективного процесса производства материальных благ, необходимых индивиду для его преобразующей деятельности, и задающий соответствующую подвижную (изменяющуюся) социальную структуру, получающую более или ме- нее адекватное политическое оформление. Однако саму суть "базисных" процессов П. видит именно в их "рациональном совершенствовании" под контролем идеала эпохи. Тем самым П. вскрывает ограниченность идеи экономического детерминизма, абсолютизирующей роль базиса, и противопоставляет ей идею "просвещения" как составляющей исторического развития. Суть исторической константы просвещения, по мысли П., - "растущая популяризация культуры" и "расширение сферы ее действия". При этом само общество начинает трактоваться как развивающаяся (1), открытая (2), субъектная (3) система (открытости и изменчивости общества соответствует открытость и изменчивость описывающего его знания), презентируемая совокупностью жизне-деятельностных практик. "Просвещение" конденсирует в себе тот духовный потенциал (культуру, продуцирующую идеал), которым обладает та или иная эпоха (раса или нация). Невозможно что-либо качественно сделать (тем более изменить общество), не обладая соответствующим духовным потенциалом. Таким образом, кардинальные изменения в развитии общества обеспечиваются и во многом предопределяются революциями в развитии "просвещения". Отсюда изменение детерминант развития классического марксизма; суть развития задается взаимоотношением "эпохи" (культуры, продуцирующей идеалы) и личностей (обладающих целостным открытым знанием и руководствующихся в своей деятельности идеалом), опосредуемым социо-экономо-политической средой (т.е. собственно социумом, основанным на конкретном "базисе"). Вектор же развития определяется как становление интеллектуальных и речевых структур индивида. Переинтерпретация марксизма производится П. в духе идей раннего Маркса, его концепции развертывания родовой сущности человека, которую П. истолковывает как появление индивидуальности и субъектности истории. Историческая плата за это - утеря первоначальной и первобытной целостности, что порождает два параллельно протекающих процесса: 1) нарастание "частичности" человека и усиление его отчуждения (точка апогея - современный капитализм, полностью подчинивший человека среде (социуму); в этом ключе П. исследует "измельчение" буржуа вчерашнего в буржуа сегодняшнем); 2) развитие процесса индивидуализации (начатого в античности) в форме индивидуализма (точка апогея - личность и творчество Ницше). Цену неизбежной "платы" П. рассматривает в терминах доктрины "вынужденного социального зла". ("Когда культурой пользуются как привилегией, культура теряет достоинство так же, как золото".) Преодолеть неизбежное зло можно лишь на пути "подавления индивидуализма, но пробуждения индивидуальности", что и является для П. сутью социализма. Восприняв формулу Инхеньероса "справедливость в неравенстве", П. видит в ней возможность преодоления отчуждения людей от своей сущности на основе перманентной скрытой борьбы за возвращение индивиду его целостности (что в современных условиях в социальном плане выливается в борьбу с империализмом во всех его проявлениях). Справедливость при этом понимается как преодоление экономических и социальных антагонизмов, а неравенство трактуется через меру проявления индивидуальности человека в его отношении к продуцируемому культурой идеалу эпохи (расы и нации). Тем самым проблема перехода к иному (новому) типу общества не решается моментальным прямым действием, а есть длительный процесс становления индивида как индивидуальности, предполагающий борьбу с попытками подчинения личности, борьбу за ее освобождение, что требует от каждого прямых и ответственных действий. Типологически эта программа П. весьма близка неомарксизму А.Грамши, а сам он определяет ее как программу действенного гуманизма, нацеленную на формирование нового человека. Гуманизм, как ядерная структура "просвещения", свойственен любой исторической эпохе и характеризует степень развитости личности как индивидуальности. Таким образом, гуманизм развивается в конкретно-исторических сменяющих друг друга формах. А в его эволюции можно выделить ряд качественно отличающихся друг от друга ступеней. Исходная точка движения - своего рода первобытный гуманизм, основанный на ценностях рода и характеризующийся синкретичной цельностью и погруженностью в "формы самой жизни". Следующая ступень становления гуманизма связана с возникновением социальной иерархии, порождающей экономическое и политическое неравенство и ведущей к конституированию классовой борьбы, которая достигает своего апогея и становится сознательной лишь в эпоху капитализма (т.е. она, согласно П., проходит длительную латентную стадию в своем развитии). Античность, преодолевая силу обычая, утверждая ценность жизни согласно разуму, создает условия для возникновения автономности человека (соотнося его с социумом либо как гражданина полиса в Греции, либо как государственного "администратора" в Риме), но лишь возможность для сознательной формулировки принципов гуманизма. Возникновение собственно гуманизма, который явно был возможен изначально только как "буржуазный гуманизм", датируется эпохой Возрождения. Однако это был, как указывает П., гуманизм индивида, но не "человека как человечества". Эта форма гуманизма достигла пика в своем развитии в 18 в. с победой буржуа и принципов индивидуализма. Эпоха капитализма характеризуется, с одной стороны, классовой борьбой за экономическую и политическую власть (социальная составляющая), и противостоянием церкви (но не религии) как институту догматизации ("просвещенческая" составляющая). Культовыми фигурами этой эпохи являются, по П., М.Лютер ("энтузиазм эпохи"), Эразм Роттердамский ("разум эпохи"), Б.Франклин ("деятель эпохи", человек, утвердивший принцип "сделай себя сам"). После пика 18 в. буржуазный гуманизм стал исчерпывать себя, насущным стал возврат к "родовой сущности" человека, т.е. переход к социализму с параллельным (точнее, опережающим) утверждением принципов "нового действенного гуманизма" - гуманизма человечества на основе человеческой индивидуальности. Компонента "просвещения" и принципы гуманизма реализуются, согласно П., в технологиях и институциях воспитания-образования, что делает последние одной из основополагающих практик общества (особенно современного). Однако, ориентируясь на "эпоху", образование испытывает влияние экономико-политической среды (социума), что проявляется в возникновении "школы" (которой не было в первобытности, где "школой" являлась целостность социальной и культурной жизни, праксис в терминологии западно-европейского неомарксизма). Со своей стороны, реформа "школы" есть основа изменения общества [отсюда Движение за университетскую реформу в Аргентине (аналогичное движение в это же время существовало, например, в Перу), активным участником и идеологом которой был П.]. Зависимость практик образования от конкретики социального ставит задачу отделить гуманизм от "конъюнктурно-исторического". В этой перспективе П., во-первых, видит в "просвещении" лишь две революции (разделение общества на классы после эпохи первобытности и победа буржуазии и утверждение эпохи капитализма) при постоянно идущих реформах как поисках устраивающих всех компромиссов; во-вторых, констатируя всеобщий духовный кризис, симптомами которого выступили Первая мировая война, революция в России, угроза распространения фашизма, утверждает необходимость новой "просвещенческой" революции; и в-третьих, утверждает, что социокультурный идеал эпохи есть, по сути, педагогический идеал, схватывающий самые глубинные потребности и интересы человеческого рода-расы-нации. Соответственно, "педагогические идеалы - это не искусственные творения, открываемые мыслителем в одиночку, которые он пытается навязать затем другим, уверовав в их истинность". Речь при смене педагогических идеалов в настоящее время идет, прежде всего, о реформе сознания через: 1) уяснение оснований собственного мышления, 2)понимание смысла собственных действий, 3) избавление от разного рода "идолов" и "грез", 4) осознание истории собственной страны, 5) культивирование чувства собственного достоинства, т.е., в конечном итоге, о победе "нового морального сознания" (термин заимствован у Инхеньероса), равно "нового действенного гуманизма", равно социализма. В этой перспективе классы не есть сущностная характеристика бытия, все социальные иерархии преходящи (хотя постоянно неравенство в индивидуальности), классовая борьба неизбежно заменяется принципами социальной солидарности, а высшими ценностями являются ценности нации-расы-человеческого вида. В этой части своей концепции П. пытается отыскать истоки концепции "архентинидада", разработанной Инхеньеросом, в концепции "варварства-цивилизации" Сармьенто, противопоставлявшего социокультурные возможности "чистых", способных к порождению и поддержанию ценностей цивилизации рас (прежде всего - "белой") и "метисных рас", неизбежно воспроизводящих элементы варварства. С этой точки зрения, латиноамериканская цивилизация несостоятельна в силу своего метисного индейско-мулато-гаучского происхождения (гаучо - пастухи-скотоводы аргентинской пампы, отличающиеся, согласно национальной мифологии, необузданностью нрава и презрением к благам цивилизации, в данном случае - образ белого латиноамериканца вообще). П. поддержал провозглашенную Сармьенто программу строительства новой Аргентины, включавшую тезис об "исправлении расы" посредством стимулирования иммиграции из Европы и утверждения европейских ценностей. Кроме последних, концепция "архентинидада", в интерпретации П., базируется на антииспанизме (преодолении колониального наследия), антииндеанизме (антиметисности) и антигаучизме, позволяющих объединиться на платформе антиимпериализма с другими латиноамериканскими нациями и обеспечить духовное (культурное) единство "Нашей Америки" (метафора Марти-и-Переса). В мексиканской эмиграции П. начал пересмотр этой слишком натурализированной схемы, характерной для раннего этапа его творчества, после знакомства с идеями "философии мексиканской сущности", отстаивавшей ценности и преимущества "метисности" (метисации) культуры, и идеями самоценности африканского компонента в латиноамериканскости, развивавшимися кубинским поэтом Гильеном, жившим в тот период в Мексике и ставшим близким другом П. Вторым основанием пересмотра этой схемы стала развиваемая П. еще с конца 1920-х концепция "морального долга интеллигенции", послужившая, в свою очередь, основанием для ревизии основополагающего тезиса "архентинидада" о сопротивлении духовному империализму, впервые изложенному в эссе Родо "Ариэль" (этот же тезис в другой редакции развивался Марти-и-Пересом). П. обратился к ставшим уже привычными (после эссе Родо) для латиноамериканского сознания образам-мифологемам из "Бури" У. Шекспира, но истолковал их не в духе Родо, а на основе идей Э.Ренана (1823-1892). Так, Просперо истолкован как просвещенный тиран, Калибан - как народные массы, Ариэль - как дух воздуха, носитель знания, служащий Просперо. Ренан ("Калибан. Продолжение "Бури") смоделировал ситуацию прихода к власти Калибана (в русле своей антидемократической критики), приведшую к усилению тирании, но уже непросвещенной, так как Ариэль может служить только Просперо (в царстве Калибана Ариэлю нет места). Эта трактовка соответствует, согласно П., латиноамериканской ситуации, характеризующейся разрывом между "просвещенным меньшинством, следующим идеалу" (в терминологии Инхеньероса), и "народом", не поддерживающим (точнее, не способным поддержать) лозунг борьбы с "духовным империализмом", и прихода которого к власти боится интеллигенция - носитель духа Ариэля. Проблема - в недейственности последней, отсутствии у нее связи с жизненными практиками (она "витает в воздухе"). А ведь, согласно П., "писать - это действовать", поэтому необходим переход от обличения духовного империализма к практической ответственности за собственные поступки, т.е. к единению теории и практики в "праксисе". Преодолеть ограниченность разума - значит включить его в "жизнь", сделав долг интеллигенции перед собой ее долгом перед другими, перед нацией в целом. "Будьте же ответственны за ваши поступки, за ваши действия, за вашу жизнь, - призывает П., - речь идет не о чисто военных или политических сражениях. Это - битва принципов, это - схватка идеалов. Долг интеллигенции - установление истины, право интеллигенции - провозглашать правду во весь голос, но надо иметь право на это право: "Не имеет право писать тот, кто не готов ценою жизни отстаивать свое мнение". Согласно П., действовать ответственно - это быть открытым будущему и проектировать это будущее. Из прошлого мы имеем идеи "Энциклопедии" и "Общественного договора", в настоящем - идеи Маркса, так что наше "сейчас" обеспечено, считает П., и настало время воплотить девиз Сармьенто: "Нам остается только начать создавать будущее" (в соответствии с откорректированной концепцией "архентинидада" как создания нового языка и "разума чувств, страстей и эмоций"). (См. также "Философия латиноамериканской сущности", Неомарксизм.) В.Л. Абушенко... смотреть

ПОНСЕ

(Ponce), Анибаль (6.VI.1898 - 18.V.1938) - крупнейший аргент. публицист, обществ. деятель и философ-марксист. С 1923 в течение ряда лет - ред. жури. "R... смотреть

ПОНСЕ

Апач (чирикауа – чихенне). Родился ок. 1800 г. Также известен как Хосе Мария Понсе. Один из наиболее влиятельных вождей чихенне середины в. Его локальная группа занимала территорию в восточной части земель чихенне. Братом Понсе был лидер локальной группы чихенне (или недни-) Понсито. Понсе поддерживал тесные отношения с мескалеро-апачами. О нем сообщали как об образованном грамотном апаче, говорившем на чистом кастильском испанском. Старался придерживаться мира. В 1842 и 1851 гг. заключал мир в Ханосе, а летом 1851 г. несколько раз вел переговоры с Джоном Барлеттом. В 1852 и 1853 гг. подписал договора с американцами. Убит в июне – июле 1854 г. одним из своих людей во время пьяной ссоры. Его сыном был Понсе – один из двух скаутов-апачей, которые в сентябре 1872 г. провели генерала Оливера Ховарда в скрытый в горах лагерь вождя Кочиса.... смотреть

ПОНСЕ

По́нсе (Ponce), город на южном побережье о. Пуэрто-Рико. 168 тыс. жителей (1972). Порт на Карибском море (вывоз сахара); железнодорожная станция; а... смотреть

ПОНСЕ

Ponce, третий по величине город на карибском о.Пуэрто-Рико, порт на его юж. берегу, названный по имени испанского мореплавателя Понсе де Леона; 187750 ... смотреть

ПОНСЕ

- (Ponce) - город и порт в Пуэрто-Рико. 159 тыс. жителей (1990).Пищевкусовая, легкая промышленность. Музей искусств. Университет. Туризм.В районе Понсе - крупные нефтехимические комплексы.... смотреть

ПОНСЕ (PONCE)

ПОНСЕ (Ponce) - город и порт в Пуэрто-Рико. 159 тыс. жителей (1990). Пищевкусовая, легкая промышленность. Музей искусств. Университет. Туризм. В районе Понсе - крупные нефтехимические комплексы.<br>... смотреть

ПОНСЕ (PONCE)

ПОНСЕ (Ponce), город и порт в Пуэрто-Рико. 159 тыс. жителей (1990). Пищевкусовая, легкая промышленность. Музей искусств. Университет. Туризм. В районе Понсе - крупные нефтехимические комплексы.... смотреть

ПОНСЕ (PONCE)

ПОНСЕ (Ponce) , город и порт в Пуэрто-Рико. 159 тыс. жителей (1990). Пищевкусовая, легкая промышленность. Музей искусств. Университет. Туризм. В районе Понсе - крупные нефтехимические комплексы.... смотреть

ПОНСЕ (PONCET) АНТОНЕН

Понсе́ (Poncet) Антонен (1846—1913), французский хирург, создатель научной школы. Труды по вопросам общей хирургии, патологической гистологии и др. Раз... смотреть

ПОНСЕ (PONCE) АНИБАЛ НОРБЕРТО

(1898-1938) аргентинский философ, социолог, педагог, общественный деятель. Называл свою концепцию *натуралистическим монизмом* и считал, что в ней объединены принципы и теоретико-методологические установки марксизма и нового гуманизма. Ученик и последователь Х. Инхеньероса (издал его полное собрание сочинений), учитель Э.П. Агости. Одним из своих духовных учителей считал Д.Ф. Сармьенто, которому П. посвятил две свои работы. Учился в Колехио насиональ централь (Национальный колледж), затем на факультете философии и гуманитарных наук Университета Буэнос-Айреса (несколько лет учился и медицине). С 1918 активный участник Движения за университетскую реформу (был в его руководстве). В 1920 познакомился с Инхеньеросом, помогал издавать ему журнал *Ревиста де философиа*, поддержал концепцию *архентинидада* (аналог *философии мексиканской сущности*). В 1926, 1929, 1934 посещал Европу (в последнюю поездку был в СССР). В 1929 участвовал в создании Свободного колледжа (колехио) высшего образования в Буэнос-Айресе. В 1930 выступил с программной лекцией *Долг интеллигенции*, имевшей широкий резонанс. Входил в оргкомитет и участвовал в работе Латиноамериканского конгресса против империалистической войны в Монтевидео (Уругвай) в 1933 (выступил с речью *Массы Америки против мировой войны*). Занимался литературно-публицистической деятельностью, основатель журнала *Диалектика*. В 1936 подвергся политическим преследованиям, был лишен кафедры в Национальном колледже, в 1937 эмигрировал в Мексику, где читал лекции в Мичиоканском университете. Близко познакомился с Н. Гильеном. Погиб в автокатострофе. Типологически работы П. второго этапа творчества близки теориям западноевропейского неомарксизма , хотя его исходные марксистские установки были ближе к работам Н. Бухарина . Основные работы П.: *Хосе Инхеньерос. Жизнь и творчество* (1925); *Старость Сармьенто* (1927); *Грамматика чувств* (1929); *Сармьенто строитель новой Аргентины* (1930); *Проблемы детской психологии* (1931); *Ветер над миром* (1933, ознаменовала собой начало второго этапа творчества); *Проблема образования и борьба классов* (1934, наиболее показательна для второго этапа творчества П.); *Гуманизм буржуазный и гуманизм пролетарский* (1935); *Стремления и страдания подростков* (издана в 1936); *Интимный дневник подростка* (издана в 1938); *Философские основы социализма* (работа осталась незавершенной, как и работы по творчеству Ш. Фурье и Маркса); *Произведения и дни* (при жизни не публиковалась) и др. П. воспринял в своем творчестве основные теоретико-методологические установки Инхеньероса, усилив их социальное обоснование и акцентировав их антропологическую составляющую. Знание у него принципиально соотнесено с продуцирующим и активно использующим его в своих практиках субъектом. Оно открыто вовне, подвержено постоянным изменениям-интерпретациям в соответствии с возникающими в деятельности импульсами, а потому исходно антидогматично (его догматизация стимулируется также извне определенными социокультурными условиями). Восприняв идею Инхеньероса о гипотетичности, постоянном *приближении* философского (метафизического) знания к опыту (опытному научному знанию), а, следовательно, и о его вероятностной природе, П., в духе западноевропейских неомарксистских дискурсов, универсализировал этот круг представлений. Он пытался обосновать тезис о *вплетенности* знания в реальность, его укорененности в *жизни*, его практических основаниях. Тем самым, по П., знание не может быть достаточно жестко отграничено от эмоционально-волевой составляющей и наличных *верований*, что ограничивает притязания разума. В результате снимается проводимая Инхеньеросом демаркация (хотя последний и признавал относительность, подвижность ее границ) между философским, научным, обыденным и иными (например, продуцируемым *литераторами*) типами знания, основной тенденцией развития которого оказывается поддержание собственной целостности (при всей неизбежной его дифференциации в *сложных* типах обществ). Познание и сам разум, согласно П., оказываются исторически-изменчивыми, выражающими специфический дух эпох и страны (*расы* и нации), т.е. *чувствительными* к конкретике социокультурного опыта. *Подо-зреваем мы или нет, отмечает П., но каждое наше действие, сколь бы независимым оно не казалось, несет на себе социальный отпечаток переживаемого нами часа. В наших мнениях или наших идеалах всегда говорит голос времени на языке того социального класса, в рамках которого мы формировались*. Второй контур *зависимостей* разума и познания их связь с языком (и речью). Аргентинская социогуманитарная и философская традиция всегда чутко реагировала на языковые проблемы (так, в 19 в. вполне серьезно дебатировалась идея создания особого *аргентинского* языка как одного из условий преодоления внешней культурной зависимости в мышлении), требование исправления языка как составляющую *новой метафизики* выдвигал Инхеньерос. Принимая установку Инхеньероса, согласно которой неточное выражение извращает истину, а ошибка в стиле приводит к научной ошибке, П. усилил ее введением специфичной аргентинской языковой ситуации: *Не имея собственного языка в точном смысле этого понятия, наше своеобразие зиждется на отборе слов, на гибкости идиом, на мобильности синтаксиса, на богатстве новых выражений…*. Более того, П. выдвинул тезис о взаимозависимости интеллектуальных и речевых структур индивида и их историческом развитии как обусловливающем этапы развития человека. Артикуляция и рефлексия всех обнаруживаемых *зависимостей* знания происходит в формулируемом социокультурном идеале эпохи (*расы* и нации) выражающем основные установки и ориентации культуры в ее соотнесении с *базисом* общества, закрепляющем структуру наличествующих и господствующих потребностей и интересов. *Базис* П. трактует как совершенствование объективного процесса производства материальных благ, необходимых индивиду для его преобразующей деятельности, и задающий соответствующую подвижную (изменяющуюся) социальную структуру, получающую более или менее адекватное политическое оформление. Однако саму суть *базисных* процессов П. видит именно в их *рациональном совершенствовании* под контролем идеала эпохи. Тем самым П. вскрывает ограниченность идеи *экономического детерминизма*, абсолютизирующей роль базиса, и противопоставляет ей идею *просвещения* как составляющей исторического развития. Суть *исторической константы* просвещения, по мысли П., *растущая популяризация культуры* и *расширение сферы ее действия*. При этом само общество начинает трактоваться как развивающаяся (1), открытая (2), субъектная (3) система (открытости и изменчивости общества соответствует открытость и изменчивость описывающего его знания), презентируемая совокупностью жизнедеятельностных практик. *Просвещение* конденсирует в себе тот духовный потенциал (культуру, продуцирующую идеал), которым обладает та или иная эпоха (*раса* или нация). Невозможно что-либо качественно сделать (тем более изменить общество), не обладая соответствующим духовным потенциалом. Таким образом, кардинальные изменения в развитии общества обеспечиваются и во многом предопределяются революциями в развитии *просвещения*. Отсюда изменение детерминант развития классического марксизма; суть развития задается взаимоотношением *эпохи* (культуры, продуцирующей идеалы) и личностей (обладающих целостным открытым знанием и руководствующихся в своей деятельности идеалом), опосредуемым социо-экономо-политической средой (т.е. собственно социумом, основанном на конкретном *базисе*). Вектор же развития определяется как становление интеллектуальных и речевых структур индивида. Переинтерпретация марксизма производится П. в духе идей *раннего Маркса*, его концепции развертывания *родовой сущности* человека, которую П. истолковывает как появление индивидуальности и субъектности истории. Историческая плата за это утеря первоначальной и *первобытной* целостности, что порождает два параллельно протекающих процесса: 1) нарастание *частичности* человека и усиление его отчуждения (точка апогея современный капитализм, полностью подчинивший человека среде (социуме); в этом ключе П. исследует *измельчение* буржуа вчерашнего в буржуа сегодняшнем); 2) развитие процесса индивидуализации (начатого в античности) в форме индивидуализма (точка апогея личность и творчество Ницше). Цену неизбежной *платы* П. рассматривает в терминах доктрины *вынужденного социального зла*. (*Когда культурой пользуются как привилегией, культура теряет достоинство так же, как золото*.) Преодолеть неизбежное зло можно лишь на пути *подавления индивидуализма, но пробуждения индивидуальности*, что и является для П. сутью социализма . Восприняв формулу Инхеньероса *справедливость в неравенстве*, П. видит в ней возможность преодоления отчуждения людей от своей сущности на основе перманентной скрытой борьбы за возвращение индивиду его целостности (что в современных условиях в социальном плане выливается в борьбу с империализмом во всех его проявлениях). Справедливость при этом понимается как преодоление экономических и социальных антагонизмов, а неравенство трактуется через меру проявления индивидуальности человека в его отношении к продуцируемому культурой идеалу эпохи (*расы* и нации). Тем самым проблема перехода к иному (новому) типу общества не решается моментальным прямым действием, а есть длительный процесс становления индивида как индивидуальности, предполагающий борьбу с попытками подчинения личности, борьбу за ее освобождение, что требует от каждого прямых и ответственных действий. Типологически эта программа П. весьма близка неомарксизму А. Грамши , а сам он определяет ее как программу *действенного гуманизма, нацеленную на формирование *нового человека*. Гуманизм, как ядерная структура *просвещения*, свойственен любой исторической эпохе и характеризует степень развитости личности как индивидуальности. Таким образом, гуманизм развивается в конкретно-исторических сменяющих друг друга формах. А в его эволюции можно выделить ряд качественно отличающихся друг от друга ступеней. Исходная точка движения своего рода *первобытный* гуманизм, основанный на ценностях рода и характеризующийся синкретичной цельностью и погруженностью в *формы самой жизни*. Следующая ступень становления гуманизма связана с возникновением социальной иерархии, порождающей экономическое и политическое неравенство и ведущей к конституированию классовой борьбы, которая достигает своего апогея и становится сознательной лишь в эпоху капитализма (т.е. она, согласно П., проходит длительную латентную стадию в своем развитии). Античность, преодолевая силу обычая, утверждая ценность жизни согласно разуму, создает условия для возникновения автономности человека (соотнося его с социумом либо как гражданина полиса в Греции, либо как государственного *администратора* в Риме), но лишь возможность для сознательной формулировки принципов гуманизма. Возникновение собственно гуманизма, который явно был возможен изначально только как *буржуазный гуманизм*, датируется эпохой Возрождения. Однако это был, как указывает П., гуманизм индивида, но не *человека как человечества*. Эта форма гуманизма достигла пика в своем развитии в 18 в. с победой *буржуа* и принципов индивидуализма. Эпоха капитализма характеризуется, с одной стороны, классовой борьбой за экономическую и политическую власть (социальная составляющая), и противостоянием церкви (но не религии) как институту догматизации (*просвещенческая* составляющая). Культовыми фигурами этой эпохи являются, по П., М. Лютер (*энтузиазм эпохи*), Эразм Роттердамский (*разум эпохи*), Б. Франклин (*деятель эпохи*, человек, утвердивший принцип *сделай себя сам*). После пика 18 в. *буржуазный гуманизм* стал исчерпывать себя, насущным стал возврат к *родовой сущности* человека, т.е. переход к социализму с параллельным (точнее, опережающим) утверждением принципов *нового действенного гуманизма* гуманизма человечества на основе человеческой индивидуальности. Компонента *просвещения* и принципы гуманизма реализуются, согласно П., в технологиях и институциях воспитания-образования, что делает последние одной из основополагающих практик общества (особенно современного). Однако, ориентируясь на *эпоху*, образование испытывает влияние экономико-политической среды (социума), что проявляется в возникновении *школы* (которой не было в *первобытности*, где *школой* являлась целостность социальной и культурной жизни, праксис в терминологии западноевропейского неомарксизма). Со своей стороны, реформа *школы* есть основа изменения общества (отсюда движение за университетскую реформу в Аргентине (аналогичное движение в это же время существовало, например, в Перу), активным участником и идеологом которой был П.). Зависимость практик образования от конкретики социального ставит задачу отделить *гуманизм* от *конъюнктурно-исторического*. В этой перспективе П., во-первых, видит в *просвещении* *лишь две революции* (разделение общества на классы после эпохи *первобытности* и победа буржуазии и утверждение эпохи капитализма) при постоянно идущих реформах как поисках устраивающих всех компромиссов; во-вторых, констатируя всеобщий духовный кризис, симптомами которого выступили Первая мировая война, революция в России, угроза распространения фашизма, утверждает необходимость новой *просвещенческой* революции; и, в-третьих, утверждает, что социокультурный идеал эпохи есть, по сути, педагогический идеал, схватывающий самые глубинные потребности и интересы человеческого рода-*расы*-нации. Соответственно, по П., *педагогические идеалы это не искусственные творения, открываемые мыслителем в одиночку, которые он пытается навязать затем другим, уверовав в их истинность*. Речь при смене педагогических идеалов в настоящее время идет прежде всего о реформе сознания через: 1) уяснение оснований собственного мышления, 2) понимание смысла собственных действий, 3) избавление от разного рода *идолов* и *грез*, 4) осознание истории собственной страны, 5) культивирование чувства собственного достоинства, т.е., в конечном итоге, о победе *нового морального сознания* (термин заимствован у Инхеньероса), равно *нового действенного гуманизма*, равно социализма. В этой перспективе классы не есть сущностная характеристика бытия, все социальные иерархии преходящи (хотя постоянно неравенство в индивидуальности), классовая борьба неизбежно заменяется принципами социальной солидарности, а высшими ценностями являются ценности нации-*расы*-человеческого вида. В этой части своей концепции П. пытается отыскать истоки концепции *архентинидада*, разработанной Инхеньеросом, в концепции *варварства-цивилизации* Сармьенто, противопоставлявшего социокультурные возможности *чистых*, способных к порождению и поддержанию ценностей *цивилизации* *рас* (прежде всего *белой*) и *метисных рас*, неизбежно воспроизводящих элементы *варварства*. С этой точки зрения, латиноамериканская цивилизация несостоятельна в силу своего метисного индейско-мулато-гаучского происхождения (гаучо пастухи-скотоводы аргентинской пампы, отличающиеся, согласно национальной мифологии, необузданностью нрава и презрением к *благам цивилизации*, в данном случае образ *белого* латиноамериканца вообще). П. поддержал провозглашенную Сармьенто программу строительства новой Аргентины, включавшую тезис об *исправлении расы* посредством стимулирования иммиграции из Европы и утверждения европейских ценностей. Кроме последних, концепция *архентинидада*, в интерпретации П., базируется на антииспанизме (преодолении колониального наследия), антииндеанизме (антиметисности) и антигаучизме, позволяющих объединиться на платформе антиимпериализма с другими латиноамериканскими нациями и обеспечить духовное (культурное) единство *Нашей Америки* (метафора Марти-и-Переса). В мексиканской эмиграции П. начал пересмотр этой слишком натурализированной схемы, характерной для раннего этапа его творчества, после знакомства с идеями *философии мексиканской сущности*, отстаивавшей ценности и преимущества *метисности* (метисации) культуры, и идеями самоценности африканского компонента в латиноамериканскости, развивавшимися кубинским поэтом Гильеном, жившим в тот период в Мексике и ставшим близким другом П. Вторым основанием пересмотра этой схемы стала развиваемая П. еще с конца 1920-х концепция *морального долга интеллигенции*, послужившая, в свою очередь, основанием для ревизии основополагающего тезиса *архентинидада* о сопротивлении *духовному империализму*, впервые изложенному в эссе Родо *Ариэль* (этот же тезис в другой редакции развивался Марти-и-Пересом). П. обратился к ставшим уже привычными (после эссе Родо) для латиноамериканского сознания образам-мифологемам из *Бури* У. Шекспира, но истолковал их не в духе Родо, а на основе идей Э. Ренана (1823-1892). Так, Просперо истолкован как просвещенный тиран, Калибан как народные массы, Ариэль как дух воздуха, носитель знания, служащий Просперо. Ренан (*Калибан. Продолжение *Бури*) смоделировал ситуацию прихода к власти Калибана (в русле своей антидемократической критики), приведшую к усилению тирании, но уже непросвещенной, так как Ариэль может служить только Просперо (в *царстве* Калибана Ариэлю нет места). Эта трактовка соответствует, согласно П., латиноамериканской ситуации, характеризующейся разрывом между *просвещенным меньшинством, следующим идеалу* (в терминологии Инхеньероса) и *народом*, не поддерживающим (точнее, не способным поддержать) лозунг борьбы с *духовным империализмом*, и прихода которого к власти боится интеллигенция носитель духа Ариэля. Проблема в недейственности последней, отсутствии у нее связи с жизненными практиками (она *витает в воздухе*). А ведь, согласно П., *писать это действовать*, поэтому необходим переход от обличения *духовного империализма* к практической ответственности за собственные поступки, т.е. к единению *теории* и *практики* в *праксисе*. Преодолеть ограниченность разума значит включить его в *жизнь*, сделав долг интеллигенции перед собой ее долгом перед другими, перед нацией в целом. *Будьте же ответственны за ваши поступки, за ваши действия, за вашу жизнь, призывает П., речь идет не о чисто военных или политических сражениях. Это битва принципов, это схватка идеалов. Долг интеллигенции установление истины, право интеллигенции провозглашать правду во весь голос, но надо иметь право на это право: *Не имеет право писать тот, кто не готов ценою жизни отстаивать свое мнение*. Согласно П., действовать ответственно это быть открытым будущему и проектировать это будущее. Из прошлого мы имеем идеи *Энциклопедии* и *Общественного договора*, в настоящем идеи Маркса, так что наше *сейчас* обеспечено, считает П., и настало время воплотить девиз Сармьенто: *Нам остается только начать создавать будущее* (в соответствии с откорректированной концепцией *архентинидада* как создания нового языка и *разума чувств, страстей и эмоций*). также: Неомарксизм. В.Л. Абушенко... смотреть

ПОНСЕ ГОРОД В ИСПАНИИ

— (испанск. Ponce, произнос. пондсе) — самый большой город на принадлежащем Испании о-ве Пуэрто-Рико (в Вест-Индии): соединен трамвайным путем с гаванью Пуэрто де П. (Puerto de Ponce), лежащей в 2 км от него, на песчаном берегу о-ва; жит. (1889) 42388; предметы вывоза — сахар, кофе, табак, чай.<br>... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛА ГРАВ

Понсе де ла Грав — (Гильом Poncet de la Grave) — французский историк (1725—1803). Написал: "Pr écis historique de la marine royale de France" (1780), "Mémoires inté ressants pour servir а l‘histoire de France" (1788), "Histoire g énérale des descentes faites tant en Angleterre qu‘en France depuis Jules Cé sar jusqu‘а nos jours"(1799), "Le tocsin maritime" (1801), "Consid érations sur le célibat" (1801).<br><br><br>... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛА ГРАВ

(Гильом Poncet de la Grave) — французский историк (1725—1803). Написал: "Précis historique de la marine royale de France" (1780), "Mémoires intéressant... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН (Ponce de Leon) Хуан (ок. 1460, Тьерра-де-Кампос, Паленсия,- 1521, Гавана), испанский конкистадор. Сопровождал Колумба в его экспедиции... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН

- (Ponce de Leon) Хуан (ок. 1460-1521) - испанскийконкистадор. В 1508 открыл бухту на о. Пуэрто-Рико, где основал г.Сан-Хуан, в 1513 открыл побережье Флориды. Вел истребительные войны противиндейцев.... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН (Ponce de Leon) Хуан (ок . 1460-1521), испанский конкистадор. В 1508 открыл бухту на о. Пуэрто-Рико, где основал г. Сан-Хуан, в 1513 открыл побережье Флориды. Вел истребительные войны против индейцев.<br><br><br>... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН (PONCE DE LEON) ХУАН (ОК . 14601521)

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН (Ponce de Leon) Хуан (ок . 1460-1521), испанский конкистадор. В 1508 открыл бухту на о. Пуэрто-Рико, где основал г. Сан-Хуан, в 1513 открыл побережье Флориды. Вел истребительные войны против индейцев.... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН (PONCE DE LEON) ХУАН (ОК. 14601521)

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН (Ponce de Leon) Хуан (ок. 1460-1521), испанский конкистадор. В 1508 открыл бухту на о. Пуэрто-Рико, где основал г. Сан-Хуан, в 1513 открыл побережье Флориды. Вел истребительные войны против индейцев.... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН ХУАН

Понсе де Леон Хуан (Ponce de Leon, Juan) (1460- 1521), исп. мореплаватель. В 1493 г. участвовал во 2-й экспедиции Колумба и, будучи заместителем наместника Эспаньолы, в 1508 г. основал первое поселение в Пуэрто-Рико. Отправившись отсюда в 1513 г. на поиски "родника молодости", упоминавшегося в индейских легендах, он открыл Флориду, приняв ее за о-в, и, вероятно, на обратном пути видел берега Юкатана. Не зная, что высаживался на североамер. континенте, не оставил почти никаких описаний своего путешествия. В 1521 г. вернулся во Флориду, намереваясь ее колонизировать, и был смертельно ранен в схватке с индейцами.... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН ХУАН

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН (Ponce de Leon) Хуан (ок. 1460-1521) - испанский конкистадор. В 1508 открыл бухту на о. Пуэрто-Рико, где основал г. Сан-Хуан, в 1513 открыл побережье Флориды. Вел истребительные войны против индейцев.<br>... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН ХУАН

Понсе де Леон (Ponce de León) Хуан (около 1460, Тьерра-де-Кампос, Паленсия, ≈ 1521, Гавана), испанский конкистадор. Сопровождал Колумба в его экспедици... смотреть

ПОНСЕ ДЕ ЛЕОН (PONSE DE LEÓN) ХУАН

По́нсе де Лео́н (Ponse de León) Хуан (около 1460 — 1521), испанский конкистадор. Сопровождал Х. Колумба в экспедиции в Америку в 1492—93; в 1508 открыл... смотреть

ПОНСЕ К.

        Понсе Куэльяр (Ponce Cuellar) Мануэль Мария (8 XII 1882, по др. данным, 1886, Фреснильо - 24 IV 1948, Мехико) - мокс. композитор, дирижёр и пед... смотреть

ПОНСЕ МАНУЭЛЬ М

Известный мексиканский композитор. Родился в Ферснильо, штат Сакатекас, 8 декабря 1886 года. Автор многочисленных сочинений для разных инструментов, камерной и симфонической музыки. Из его сочинений для гитары известны опубликованные: “12 прелюдий” в двух тетрадях, “Прелюдия”, три “Сонаты”, “Тема с вариациями и Финал”. Понсе – значительная фигура в области гитарной музыки, который, по мере того, как будет проходить время и будет создаваться более здоровая атмосфера, станет считаться композитором, внесшим самый оригинальный вклад в нее. Некоторые его сочинения в стиле фантазий и сонат Сора немного затянуты и поэтому, возможно, их не исполняли выдающиеся концертные исполнители, в то время как они заслуживают самого широкого распространения. Если в программы включают сонаты Бетховена, мы, хотя и не претендуем на сравнения, однако считаем, что сонаты Сора имеют также на это право, как и сонаты мексиканца Понсе. Такая ценная музыка должна иметь преимущество перед переложениями. У Понсе есть народные “Песни” и одна “Прелюдия”, где он использует дополнительный аппарат “сехилья” или “капотасто” как это сто лет назад сделал Диабелли в “Вариациях на любимую тему для двух гитар” опус 57. Упомянутая прелюдия – интересная музыкальная страница, очень полезная для левой руки. Литература для гитары, которой по количеству значительно меньше, чем литературы для других инструментов, нуждается в авторах уровня Турины, Тарреги и Понсе.... смотреть

ПОНСЕ ОПЕРАЦИЯ

(A. Poncet, 1849—1913, франц. хирург) 1) хирургическая операция: удлинение пяточного (ахиллова) сухожилия при конской стопе; 2) хирургическая операция... смотреть

ПОНСЕ ОПЕРАЦИЯ

(A. Poncet, 1849-1913, франц. хирург) 1) хирургическая операция: удлинение пяточного (ахиллова) сухожилия при конской стопе; 2) хирургическая операция: тампонада костной полости участком соседней кости на ножке или свободной... смотреть

ПОНСЕ ОПЕРАЦИЯ

Понсе операция (A. Poncet, 1849-1913, франц. хирург) — 1) хирургическая операция: удлинение пяточного (ахиллова) сухожилия при конской стопе; 2) хирургическая операция: тампонада костной полости участком соседней кости на ножке или свободной <br><br><br>... смотреть

ПОНСЕ ОПУХОЛЬ

(А. Poncet)см. Трихобазалиома.

ПОНСЕ ОПУХОЛЬ

(a. Poncet) см. Трихобазалиома.

ПОНСЕ ОПУХОЛЬ

Понсе опухоль (a. Poncet) — см. Трихобазалиома.

ПОНСЕ ПОЛИАРТРИТ

(A. Poncet; син.: артрит туберкулезный, полиартрит туберкулезный, Понсе туберкулезный артрит)аллергический полиартрит при туберкулезе, протекающий в ви... смотреть

ПОНСЕ ПОЛИАРТРИТ

(A. Poncet; син.: артрит туберкулезный, полиартрит туберкулезный, Понсе туберкулезный артрит) аллергический полиартрит при туберкулезе, протекающий в виде синовита преимущественно мелких суставов конечностей.... смотреть

ПОНСЕ ПОЛИАРТРИТ

Понсе полиартрит (A. Poncet; син.: артрит туберкулезный, полиартрит туберкулезный, Понсе туберкулезный артрит) — аллергический полиартрит при туберкулезе, протекающий в виде синовита преимущественно мелких суставов конечностей. <br><br><br>... смотреть

ПОНСЕ СИНДРОМ

(описан французским хирургом A. Poncet, 1849–1913; синоним – туберкулезный артрит) – устаревшее эпонимическое название туберкулезного полиартрита, протекающего в виде синовита преимущественно мелких суставов конечностей. A. Poncet. Polyarthrite tuberculeuse simulant les lesions rhumatismales chroniques deformantes. Gazette des hopitaux, Paris, 1897; 70: 1219.... смотреть

ПОНСЕ ТУБЕРКУЛЕЗНЫЙ АРТРИТ

(A. Poncet) см. Понсе полиартрит.

ПОНСЕ ТУБЕРКУЛЕЗНЫЙ АРТРИТ

Понсе туберкулезный артрит (A. Poncet) — см. Понсе полиартрит.

ПОНСЕ ТУБЕРКУЛЁЗНЫЙ АРТРИТ

(A. Poncet)см. Понсе полиартрит.

ПОНСЕ ШАРЛЬЖАК

(Роncet) — французский путешественник, ум. в 1706 г. Отправленный в 1698 г. из Каира, где он занимался врачебной практикой, французским консулом Майлье к абиссинскому царю, страдавшему проказой, он убедил его отправить посольство к французскому королю и сопровождал посла во Францию. В 1702 г. П. возвратился в Каир, потом путешествовал по Азии, Аравии и Персии, где и умер. Написал интересный труд:."Relation abr égée du voyage que M. C.-J. Poncet fit en Ethiopie en 1698, 1699 et 1700".<br>... смотреть

T: 141