Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
ПРОКОПОВИЧ Феофан (Элеазар) [8(18).6.1681, Киев,-8(19).9.1736, Петербург], церковный и общественный деятель, украинский и русский писатель, епископ (... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Сергей Николаевич (1871, Царское Село, ныне г. Пушкин Ленингр. обл.,-1955, Женева), русский бурж. экономист, публицист и политич. деятель.... смотреть
1.Сергей Николаевич (1871-1955) - рус. бурж. экономист и публицист, политич. деятель. В 90-х гг., находясь в Бельгии и Швейцарии, входил в "Союз рус. с... смотреть
ПРОКОПО́ВИЧ Феофан [1681 – 8(19) сент. 1736] – рус. и укр. обществ. и церк. деятель, ученый, поэт. Род. в купеч. семье в Киеве. Окончил филос. курс ... смотреть
один из вождей либеральной интеллигенции. В 90-х г.г. Прокопович проходил школу легального марксизма, в конце десятилетия выступил, как наиболее крайний представитель "экономистов". Вместе со своей женой, Кусковой, он является автором знаменитого "Credo", в котором русскому пролетариату рекомендовался путь английского тред-юнионизма. Одновременно Прокопович пишет книги о европейском рабочем движении, долженствующие подкрепить эту основную его идею. В начале 900-х г.г. Прокопович входит в либеральную группу "Союза Освобождения", позже даже выбирается членом ЦК партии кадетов, но через некоторое время опять отходит влево и с тех пор занимает позицию кадетствующего почти-социал-демократа. В 1917 г. Прокопович, как "деловая" фигура и почти-с.-д., входит в правительство Керенского первых составов, в качестве министра торговли и промышленности, а затем как министр продовольствия, но уходит с поста незадолго до Октября, ввиду хаоса в правительственном аппарате. В годы гражданской войны Прокопович платонически сочувствует контр-революции. Свое лицо демократического контр-революционера Прокопович показывает в 1921 г., когда, войдя в ЦК Помгола (не советского, а так называемого "общественного"), вместе с Кусковой и Кишкиным (отсюда знаменитое прозвище "Прокукиш"), начинает заниматься организацией антисоветских сил вместо помощи Советской власти в борьбе с голодом. Высланный за границу, Прокопович проповедует демократию в бело-эсеровских "Днях". /Т. 3/... смотреть
Прокопович С. И. (1871-1945) - экономист, публицист, политический деятель. С 1899 г. - член Союза русских социал-демократов за границей. В 90-х г.г. Прокопович проходил школу легального марксизма, в конце десятилетия выступил, как наиболее крайний представитель "экономистов". Вместе со своей женой, Кусковой, он является автором знаменитого "Credo", в котором русскому пролетариату рекомендовался путь английского тред-юнионизма. Одновременно Прокопович пишет книги о европейском рабочем движении, долженствующие подкрепить эту основную его идею. В начале 900-х г.г. Прокопович входит в либеральную группу "Союза Освобождения", позже даже выбирается членом ЦК партии кадетов, но через некоторое время опять отходит влево и с тех пор занимает позицию кадетствующего почти-социал-демократа. После Февральской революции - председатель Главного экономического комитета и заместитель председателя Экономического совета Временного правительства, министр торговли и промышленности во втором коалиционном правительстве и продовольствия - в третьем, но уходит с поста незадолго до Октября, ввиду хаоса в правительственном аппарате. Октябрьскую революцию встретил враждебно, вошел в Комитет спасения родины и революции, возглавлял до 29 ноября подпольное Временное правительство. В 1921 г. был одним из руководителей Общественного комитета помощи голодающим. В 1922 г. выслан за границу.<br>... смотреть
1. ПРОКОПОВИЧ Сергей Николаевич (1871-1955), политический деятель. С конца 1890-х гг. в социал-демократическом движении, идеолог т. н. экономизма, в 19... смотреть
ПРАЦЕНКО ПРОКОНОВ ПРОКОПЕНКО ПРОКОПОВ ПРОКОПЬЕВ ПРОКОФИН ПРОКОФЬЕВ ПРОКОШЕВ ПРОКОШИН ПРОКОШКИН ПРОКУНИН ПРОЦЕНКО ПРОКОНИЧЕВ ПРОКОПОВИЧ ПРОЦКО ПРОКАШЕВ ... смотреть
(Сергей Николаевич (1871-1955) - министр продовольствия в правительстве А. Ф. Керенского) - Керенский где-то? - / - Он? / За казаками. - / И снова молч... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Феофан (1681-1736), украинский и русский государственный и церковный деятель, писатель, сподвижник Петра I, глава Ученой дружины. Проповеди; "трагедокомедия" "Владимир" (1705); "Слово о власти и чести царской" (1718); церковный публицистический труд "Духовный регламент" (1721); лирические стихи на русском, латинском и польском языках.<br><br><br>... смотреть
- Петр Иванович (1775-1850) - российский пчеловод. Изобрел (1814)разборный рамочный (""втулочный"") улей для получения чистого сотового меда.Претерпев ряд усовершенствований, рамочный улей получил распространение вовсем мире. В 1828 в своем имении в Черниговской губернии организовал ивозглавил первую в России школу пчеловодства.... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Сергей Николаевич (1871-1955), российский политический деятель, идеолог "экономизма", деятель "Союза освобождения". В 1917 министр буржуазного Временного правительства. После Октябрьской революции работал в Помголе. В 1922 выслан за границу.<br><br><br>... смотреть
ПРОКОПОВИЧ (Сергей Николаевич (1871-1955) - министр продовольствия в правительстве А. Ф. Керенского) - Керенский где-то? - / - Он? / За казаками. - / И снова молча. / И только / под вечер: / - Где Прокопович? - / - Нет Прокоповича. - РП М927 (539)... смотреть
Rzeczownik Прокопович m Prokopowicz m
власна назва, імен. чол. родуПрокопович
имя собств., сущ. муж. родаПрокопович
Про́копович іменник чоловічого роду, істота по батькові Прокопо́вич прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.... смотреть
Про́копович, -ча.
див. Прокопович, Теофан
Прокопович, Андрей Семенович (1757-1826) — автор кн. «Месяцеслов» (Харьков), 1790-е гг.Псевдонимы: А. П.; Хар. Уч. Пр. П. А. П.Источники:• Масанов И.Ф... смотреть
умер в 1826 г.) - писатель, воспитанник, позже ректор Харьковского коллегиума, протоиерей. Сочинения его: *Слова и речи на праздники* (Москва, 1809), *Мысли при чтении послания апостола Павла к Солунянам* (Санкт-Петербург, 1819), *Галатам* (1820), *Колоссянам* (1820) и *Ефесянам* (1826), *Харьковский календарь* (Харьков, 1809), *Lexicon eccles. scriptorum nec non haerethicorum* (ibid., 1813 - 1818), *Latina chrestomathia pro discentibus poesin* (ibid., 1810), *Latinia chrestomathia pro discenitibus rhetoricam* (ibid., 1811).... смотреть
Прокопович (Андрей Семенович, умер в 1826 г.) - писатель, воспитанник, позже ректор Харьковского коллегиума, протоиерей. Сочинения его: "Слова и речи на праздники" (Москва, 1809), "Мысли при чтении послания апостола Павла к Солунянам" (Санкт-Петербург, 1819), "Галатам" (1820), "Колоссянам" (1820) и "Ефесянам" (1826), "Харьковский календарь" (Харьков, 1809), "Lexicon eccles. scriptorum nec non haerethicorum" (ibid., 1813 - 1818), "Latina chrestomathia pro discentibus poesin" (ibid., 1810), "Latinia chrestomathia pro discenitibus rhetoricam" (ibid., 1811).<br>... смотреть
Прокопович Андрей Семенович (умер в 1826 г.) — писатель, воспитанник, позже ректор Харьковского коллегиума, протоиерей. Сочинения его: "Слова и речи на праздники" (М., 1809), "Мысли при чтении послания ап. Павла к Солунянам" (СПб., 1819), "Галатам" (1820), "Колосеянам" (1820) и "Ефесеянам" (1826), "Харьковский календарь" (Харьков, 1809), "Lexicon eccles. scriptorum nec non haerethicorum" (ibid., 1813—1818), "Latina chrestomathia pro discentibus po ësin" (ibid., 1810), "Latina chrestomathia pro discentibus rhetoricam" (ibid., 1811).<br><br><br>... смотреть
(умер в 1826 г.) — писатель, воспитанник, позже ректор Харьковского коллегиума, протоиерей. Сочинения его: "Слова и речи на праздники" (М., 1809), "Мыс... смотреть
1929-80, укр. режисер; Полтавський укр. музично-драматичний театр; постановки (Вій, Нескорена полтавчанка).
Прокопович, Василий Николаевич (1839- ?) — медикПсевдонимы: В—о; Студ. мед.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и об... смотреть
Прокопович, Василий Прокофьевич — писатель и переводчик начала 19 в.Псевдонимы: Пркпвч.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей,... смотреть
Прокопович Елисей* (Елеазар) (в монашестве – Феофан) [17 (27) IV 1677*, по др. данным 9 (19) VI 1681, Киев – 8 (19) IX 1736, Петербург; похоронен в Софийском соборе в Новгороде]. Родился в семье небогатого купца. П. рано осиротел, и попечение о нем взял на себя его дядя по матери – Феофан Прокопович, ректор Киево-Могилянской коллегии. В 7–8 лет П. был принят в трехгодичную начальную школу при Киево-Братском монастыре, а в 1687 в Киево-Могилянскую коллегию. Биографы отмечают острый ум и прекрасную память П., делавшего большие успехи и обгонявшего своих сверстников. Обладая музыкальным дарованием и звонким голосом, он пел в церковном хоре (по некоторым данным был регентом архиерейского хора).Для продолжения образования П., не прослушав курс теологии, по примеру мн. современников-украинцев, между 1694 и 1698 отправляется в Польшу. Из Киева П. пришел во Львов (по др. данным, во Владимир на Волыни), где принял униатство и был назначен местным митрополитом в школу учителем поэтики, риторики, а затем префектом. С рекомендательным письмом П. отправился в Рим (возможно, через Краков), где под именем Самуила Церейского с нояб. 1698 продолжал образование в иезуитской греческой коллегии св. Афанасия. По данным регистров, П. окончил курс блестящим публичным выступлением.Иезуиты, оценив способности П., предлагали ему остаться в Риме с разрешением посещать все библиотеки, слушать лекции не только в коллегии св. Афанасия, но и в Collegium Romanum, где преподавал известный ученый Ж.-Б. Толомаи (Птоломей).Пребывание за границей оказало значительное влияние на духовное развитие П. Он стал свидетелем кризиса средневековой схоластики в сфере философской мысли, убедился в консервативной роли теократизма, познакомился с идеями европ. рационализма (Р. Декарт, Ф. Бэкон, Б. Спиноза), Реформации (М. Лютер), с достижениями естествознания (Н. Коперник, Г. Галилей). Близко узнав иезуитов, стал противником религиозного фанатизма. Сатирическому осмеянию иезуитов П. позднее посвятит язвительный памфлет «Descriptio iesuitarum» (1706; опубл. 1767).Немаловажное значение для его дальнейшей писательской деятельности имело изучение произведений античной и современной литературы.28 окт. 1701 «без единой на то причины, с большим скандалом» (по записи регистров) П. покинул коллегию, не прослушав и здесь курс теологии. Возможно, возвращаясь в Россию пешком через протестантские страны, П. побывал в Германии и учился в университете г. Галле. <em>Евгений Болховитинов</em> предполагал, что в 1702 в Почаевском монастыре П. принял православие и был назван Самуилом, Маркел Родышевский сообщал, что П., «ушедши из Рима, сам на себя мантию надел без обычного пострижения и пришел в Киев монахом» (Чтения в О-ве истории и древностей рос. 1862. Кн. 1). В 1704 в Киеве митрополитом Варлаамом Ясинским П. был «к церкви принят и разрешен» (по словам Арсения Мацеевича), а с 1705 принял в монашестве имя Феофана в память своего дяди.В 1705–1706 П. читает на лат. языке в Киево-Могилянской академии курс поэтики (изд. 1786), демонстрируя энциклопедическую осведомленность в античной, ренессансной и современной филологической культуре. Выходя за рамки нормативной поэтики, П. исследует общеэстетические проблемы происхождения, специфики и назначения поэзии; разрабатывает учение об искусстве как подражании природе посредством поэтического вымысла; настаивает на познавательной, воспитательной и эстетической функциях поэзии. П. обосновывает принцип «декорума» (пристойного) – требование высокой степени обобщения в художественном образе, предвосхищая постановку проблемы идеала в эстетике классицизма. Теоретические позиции П. связаны с эстетикой Ренессанса и умеренного барокко. Критикуя крайние проявления барокко – чрезмерную экспрессивность, преобладание формы над содержанием, П. допускает использование аллегорий, смешение жанров, соединение реального и сверхъестественного планов изображения. Особый интерес П. проявляет к учению об остроумии, к жанру эпиграммы, рассматривает принцип вариативности. «Поэтика» П. была основой для развития эстетической теории в России до сер. XVIII в. и сохранилась в многочисленных списках.В курс «Поэтики» П. включил свои лат. стихотворения, эпиграммы – как пример учебных упражнений на заданную тему. Это наиболее ранние лат. поэтические опыты П. (опубл. в кн. П.: 1) Lucubrationes. Wratislaviae, 1743; 2) Miscellanea sacra. Wratislaviae, 1744), образец поэзии барокко.По обязанности учителя поэтики П. пишет трагедокомедию «Владимир», которая была поставлена силами учеников академии 3 июля 1705 (опубл. в отрывках 1862; полностью – 1874). Впервые в истории школьной драмы П. обратился к историческому сюжету, изобразив внутренние колебания князя Владимира перед принятием христианства и его борьбу с невежественными жрецами за просвещение. П. дает многоплановое толкование сюжета в философском, политическом и нравственном аспектах, пытаясь предложить свое решение современных проблем соотношения религии и науки, церкви и государства. П. высмеивает обжорство, пьянство, невежество жрецов, их веру в чудеса. Сатира благодаря многочисленным аллюзиям воспринималась как памфлет на современное духовенство, о чем впосл. писал Родышевский: «... священников российских называет жериволами, лицемерами, идольскими жрецами» (Чтения в О-ве истории и древностей рос. 1862. Кн. 1). Рассуждения персонажей о христианской вере выявляют стремление П. соединить данные науки, аргументацию «от разума» с идеей Бога, т. е. создать новую «христианскую философию». Антиномичность мировосприятия обусловила обращение П. к эстетике барокко, о чем свидетельствуют выбор жанра, использование композиционных принципов контраста и взаимоотражения, установка на драматизацию изображения, соединение различных речевых стихий, нагнетание постановочных эффектов. Героем трагедокомедии является человек смятенный. Но П. намечает путь разрешения нравственного конфликта: осознание долга перед Богом и государством помогает князю Владимиру укрепиться в решении принять христианство. Пьеса П. утверждает приоритет светской власти над церковной, просвещения над невежеством. Она имела большое распространение в списках, получила высокую оценку Н. И. Гнедича.В 1706–1707 П. читает на лат. языке курс риторики (опубл. 1982, в пер. на укр. яз. – 1979). Называя риторику царицей наук, П. подчеркивает социальную, культурно-просветительскую и агитационную функции ораторского искусства. Характеризуя различные роды красноречия, П. разрабатывает проблему стиля как соответствия средств выражения предмету, теме и жанру высказывания и выделяет три стиля речи – высокий, средний и низкий. В разделе «О пороках ложного красноречия» П. критикует излишнюю цветистость и украшенностъ речи, неправильное использование аллегорий, характерные для современного пол. красноречия. Основным эстетическим критерием для П. является чувство меры, которое позволяет оратору достичь равновесия между ясностью и украшенностью, краткостью и разнообразием.Впервые в «Риторике» П. рассмотрены правила судебного красноречия, а также принципы исторического повествования. П. настаивает на недопустимости вымысла и субъективизма в исторических сочинениях и обосновывает их нравственно-воспитательное значение. Языковые идеи «Риторики» П. были развиты в стилистическом учении <em>М. В. Ломоносова</em>, который был знаком с трудом П.В Киеве начинается деятельность П.-проповедника. «Слово &LT;...&GT; в неделю мытаря и фарисея, в честь новобрачных Симеона Мировича и Анны Забеловны» (ок. 1705; изд. 1865) – наиболее ранняя из известных в настоящее время проповедей П.4 июля 1706 в Киев для основания Печерской крепости прибыл Петр I. На следующий день в Софийском соборе П. произнес «Слово приветственное », в котором назвал царя продолжателем дел древних киевских князей и дал высокую оценку его преобразованиям и воинским победам.В 1707–1709 П. как профессор философии и префект Киево-Могилянской академии читает натурфилософию, логику, физику, математику, этику (эти курсы при жизни не опубл.). В философском курсе проявилось стремление П. отделить философию от богословия и сблизить ее с конкретными науками. П. выступает против догматизма в вопросах веры, настаивает на критическом отношении к библейским текстам. Философский курс П. представляет собой характерный для переходной эпохи сплав схоластики, идей Возрождения, Реформации и Просвещения.Будучи префектом, П. по заданию Петра I перевел с лат. языка «Изображение христиано-политического властелина, символами объясненное» Ф. Д. де Сааведры. В предисловии к переводу, сделав обзор трудов по истории и теории государственного управления, П. выступает против идеи теократизма, одновременно формулирует и новые стилистические принципы перевода, ориентированные на особенности родного языка, а не языка оригинала.В круг его знакомых в это время кроме преподавателей академии входил тогдашний киевский губернатор кн. Д. М. Голицын; дружеские отношения связывали П. с Яковом Марковичем, переписка и встречи с которым продолжались до смерти П.14 июля 1709 П. произнес в присутствии Петра I «Слово похвальное о преславной над войсками свейскими победе», переведенное по указанию царя на лат. и пол. языки. Содержащиеся в «Слове» рассуждения о причинах Сев. войны, историко-философская оценка Полтавской победы соседствуют с пышным описанием битвы в стиле барочного театрализованного действа. Тогда же П. написал на рус., пол. и лат. языках «Епиникион, си ест песнь победная о тоейжде преславной победе», в котором воспел героя Полтавской битвы Петра I и высоко оценил политическое значение сражения. Создавая «Епиникион» как героическую поэму на историческую тему, П. развивает традиции древнерус. литературы и закладывает основы жанра эпической поэмы XVIII в. (<em>А. Д. Кантемир</em>, М. В. Ломоносов, <em>М. М. Херасков</em> и др.). Поэма написана тринадцатисложным «героическим» размером, по содержанию и текстуально связана со «Словом похвальным...». «Слово похвальное...» и «Епиникион» были изданы в 1709 в Киеве одной брошюрой. «Епиникион» – единственное опубликованное при жизни рус. стихотворение П.В дек. 1709 Киево-Печерский монастырь посетил кн. А. Д. Меншиков. П. произнес в его честь искусно построенное «Слово». Меншиков рекомендовал митрополиту Новгородскому Иову назначить П. архимандритом Юрьевского монастыря как «учительного» человека. Назначение по каким-то причинам не состоялось, однако П. приобрел в лице Меншикова сильного покровителя.В 1711 во время Прутского похода П. сопровождал Петра в качестве проповедника. Впечатления похода отразились в стихотворении П. «За могилою Рябою» (при жизни не опубл.).После окончания похода в 1711 П. был назначен игуменом Киево-Братского монастыря, ректором академии и профессором богословия. В 1711–1716 он читает курс лекций по богословию, оставшийся незавершенным (неполное изд.: Лейпциг, 1782). В решении теологических проблем П. нередко следует протестантским концепциям, обосновывая синтез веры и знания, вводя критерий разума в теологию. П. отстаивает правомерность гелиоцентрической системы мира на основе учения о двойственности истины. В это же время им написано лат. стихотворение-инвектива «Папское осуждение Галилея» (при жизни не опубл.).Элементы пантеизма и деизма в философских и богословских курсах П. воспринимались ортодоксальными богословами как ересь. Так, трактат П. «Об иге неудобоносимом» (1712) вызвал резкую критику <em>Феофилакта Лопатинского</em>, который назвал его «писанием противничим, вносящим в мир российский мудрования реформатские &LT;...&GT; о законе Божии и оправдании». Курс богословия П. был полемически направлен против католицизма и идеи унии.К этому времени, очевидно, относятся т. н. «аскетические» проповеди П., посвященные догматическим вопросам (изд. на пол. языке 1744, рус. пер. – 1765).К богословским трудам примыкают написанные в Киеве «Разговор гражданина с селянином да певцом или дьячком церковным» (изд. 1916) и «Разговор тектона, сиречь древо дела, с купцом», в которых в форме диалога популярно на разговорном укр. языке разъясняются сложные проблемы теологии. П. выступает против сознательного и упорствующего невежества, а также против полузнания людей, «губы примаравших латиною»; утверждает необходимость грамотности для всех людей независимо от их сословной принадлежности; противопоставляет католицизм («Польшу») и протестантизм («немецкие города») как два направления духовного развития, отдавая преимущество последнему. «Разговоры» являются и литературным памятником; П. индивидуализирует образы спорящих, использует языковые средства комического.В 1715 Петр I вызвал П. в Петербург, но из-за болезни П. переезд задержался. П. неохотно покидал Украину: его не прельщала предлагаемая епископская должность. «Я люблю дело епископства и желал бы быть епископом, если бы вместо епископа мне не пришлось быть комедиантом», – писал он Я. Марковичу 9 авг. 1716 (Тр. Киевск. дух. акад. 1865. № 1).14 окт. 1716 П. приезжает в Петербург. Петр I в это время был за границей, поэтому П. явился к Меншикову, который принял его весьма благосклонно. В отсутствие царя П. произносит проповеди (первая из петербургских проповедей – «Слово в день рождества &LT;...&GT; Петра Петровича» – 29 окт. 1716), которые пользовались большим успехом и сразу отдавались в печать.10 окт. 1717 возвратился из-за границы Петр I. К его встрече П. сочинил две небольшие приветственные речи от имени детей Петра и от имени народа. Тогда же Петру I было преподнесено «Родословие великих князей и царей российских» (1717) – труд П. по истории России, над которым он работал с 1716 по заданию Петра, используя древнерус. летописи, хронографы, степенные книги. Лаконично характеризуя деятельность рус. князей, П. выделяет их военные победы. «Родословие...» П. – первый в России XVIII в. труд по рус. истории. Впосл. (до 1725) П. составил более подробный его вариант: «Собрание от летописателей краткого ведения от начальства великих монархов российских, на престолах государственных бывших, по степеням и по летам зде описуемым» (при жизни не опубл.), о работе над которым сообщал Я. Марковичу в письме от 10 мая 1720. Интерес П. к истории был последовательным: он усиленно изучал древнерус. летописи; исторические экскурсы постоянно присутствуют в его произведениях.23 окт. 1717 П. произнес в Троицком соборе «Слово в неделю осмуюнадесять» о пользе путешествий. Лучшие проповеди П. петровского периода («Слово похвальное на тезоименитство &LT;...&GT; Екатерины» – 24 нояб. 1717, «Слово о власти и чести царской» – 6 апр. 1718, «Слово в день святого благоверного князя Александра Невского» – 3 нояб. 1718, «Слово о состоявшемся между империею Российскою и короною шведскою мире» – 28 янв. 1722) – образцы конкретной и точной политической публицистики, связанной с современностью, полемически заостренной против оппозиции. В них П., ставший «посредником между Петром и народом» (Ю. Ф. Самарин), популяризирует и обосновывает петровские преобразования: он утверждает необходимость неограниченной самодержавной власти, приветствует европеизацию быта, развитие промышленности и градостроительства, создание регулярной армии и флота, реорганизацию церковного и государственного управления, расцвет просвещения. Сопоставляя Россию в прошлом и настоящем, П. отмечает ее возросший международный авторитет. В проповедях П. утверждается светская система нравственных норм, основой которой вместо идеала христианской добродетели становится идея служения государству. Композиционным центром «слов» П. является образ Петра I – воина, «работника», «скульптора», изваявшего новую Россию. Петр I представлялся П. воплощением нравственного идеала человека и государя. Созданный им образ царя пройдет через всю литературу XVIII в.2 июня 1718 П. становится епископом Псковским, несмотря на протест <em>Стефана Яворского</em>, указывавшего, что еретические взгляды П. «несогласны» церковному вероучению. Стефан Яворский настаивал на отречении П. от своих взглядов и даже написал текст отречения. По воле Петра посвящение в епископы состоялось, П. пришлось ответить на 15 пунктов обвинения, а Стефану Яворскому при свидетелях принести извинения.Получив сан епископа, П. остается в Петербурге в качестве ближайшего помощника царя в церковной сфере. В 1719 при участии Петра I он пишет «Духовный регламент» (1721) в обоснование реформы, упразднившей патриаршество, подчинившей церковь государству и подорвавшей имущественный статус церкви. «Духовный регламент» имеет и литературное значение, т. к. под пером П. теоретический трактат превратился в страстный памфлет против невежественного духовенства, в яркий гимн просвещению. В это же время П. пишет «Розыск исторический &LT;...&GT; опонтифексах»(1721) «О возношении имени патриаршего в церковных молитвах» (1721) «О правилах причта церковного и чина монашеского» (1722) и др. сочинения – идеологическое обоснование церковной реформы.Во вновь учрежденном Синоде П. с 1721 является вторым вице-президентом, реально исполняя руководящую роль. 25 июня 1725 П. становится архиепископом Новгородским.П. создает политико-юридический трактат «Правда воли монаршей во определении наследника державы своей» (1722) в защиту указа о новом порядке престолонаследия. П. – первый теоретик государства и права в России, его трактат – «краткая энциклопедия русского государственного права» (В. О. Ключевский). Считая абсолютизм лучшей формой правления, П. мотивирует это убеждение идеей «общего блага», «всенародной пользы». Обширная аргументация основывается на теориях естественного права и общественного договора, на объективных (географических и демографических) факторах и исторических примерах; «доводы от Писания» занимают в концепции П. подчиненное место.В 1722 П., выполняя задание Петра I, участвует как редактор в составлении «Истории императора Петра Великого от рождения его до Полтавской баталии» (изд. 1773). Перу П. принадлежат в «Истории» несколько отрывков: колоритный портрет предателя Мазепы, описание начала Полтавского сражения и рассказ о знаменитом «ботике» Петра, от которого пошел весь рус. флот.Утверждая в своих сочинениях необходимость развития науки и просвещения, П. практически содействует реализации этой идеи. Он участвует в книгоиздательской деятельности. В 1723 П. пишет предисловие и комментарии к книге Аполлодора Афинского «Библиотеки, или О богах» (1725), где критикует антропоморфные представления древних о богах и выявляет сюжетное сходство Священного Писания и античной мифологии.П. пишет букварь «Первое учение отроком» (1720) – катехизисное изложение вопросов православной веры, где утверждает, что основой благосостояния государства является всеобщая грамотность и религиозное воспитание детей с раннего возраста. Букварь П. написан не на чистом церковнослав. языке, а на его гибридном варианте с элементами просторечия. П. осуждает излишнюю обрядность и критикует суеверия. Книга П. сразу была издана за границей на англ. и нем. языках, в России с 1720 по 1724 вышло 12 изданий. Она имела чрезвычайное распространение в слав, странах (напр., в Сербии вышло семь изданий), была популярна в России и в XIX в.Просветительские тенденции П. повлияли на язык его сочинений. В «Духовном регламенте» и «Мнении об исправлении Библии» (1722) П. выступает против «грубости» и «стропотности» (трудноодолеваемости) церковнослав. языка, обосновывая необходимость перевода церковных книг на живые национальные языки. В своей литературной практике П., ориентируясь на уровень аудитории, реформирует книжнослав. язык, сознательно упрощает и сближает его с языком разговорным. Языковая программа П. оказала влияние на дальнейшее развитие рус. литературного языка XVIII в., в частности на филологические изыскания <em>В. К. Тредиаковского</em>.П. принимает деятельное участие в организации образовательных учреждений и в книгоиздательской деятельности. В 1720 по его инициативе была открыта типография Александро-Невского монастыря, выпускавшая в т. ч. учебники, книги для чтения. В 1721 он учреждает синодальную школу при Александро-Невском монастыре. Почти одновременно П. открывает в 1721 в собственном доме на Карповке свою школу. Устав школы, сочиненный П., ее быт соответствовали намерению Петра I и самого П. в условиях изоляции от семьи создать новую породу людей. Широта программы позволяла считать школу лучшей в России. Здесь преподавались риторика, физика, философия, математика, музыка, рисование, ремесла; учебные занятия чередовались с играми, физическими упражнениями, сценическими представлениями. Певческая капелла Карповской школы славилась в Петербурге.За 15 лет существования школы в ней училось 160 человек – сирот и детей из бедных семей, которых П. обеспечивал за свой счет книгами, одеждой (в т. ч. <em>Г. Н. Теплов</em>, будущие академики А. П. Протасов, С. К. Котельников).Проявляя терпимость в вопросах веры, П. не придавал значения религиозным убеждениям приглашаемых в гимназию учителей. В 1723 он поддержал кандидатуру профессора X. Вольфа, которого нем. пиетисты объявили атеистом.П., превосходно зная греч., лат., ит., пол. языки (на склоне лет начал изучать древнеевр. язык), мог свободно общаться с иностранцами, которые высоко ценили его эрудицию и веротерпимость. П. переписывался с известным европ. протестантом И.-Ф. Буддеем, с нем. учеными Ю.-С. Шаршмидтом, А.-Г. Франке и др. Общение с учеными не было только официальным. В доме П. собирались образованные люди. По свидетельству Т.-З. Байера, которого связывала с П. тесная дружба, «вечера те аттическими были, а собрания его – академиею, откуда никто не выходил не обогащенным знаниями».Круг интересов П. был весьма обширным; имея глубокие познания в истории, теологии, философии, он, по свидетельству дат. ученого и теолога фон Гавена, путешествовавшего в 1736 по России, занимался математикой, физикой, астрономией. П. был постоянным читателем Б-ки Академии наук. Он интересовался живописью, имел личные контакты с известным художником А. Матвеевым. По словам современников, П. любил слушать инструментальную музыку.П. обладал крупнейшей по тем временам библиотекой. В ней было более трех тысяч книг, изданных в разных городах Европы, большую часть которых составляли теологические труды в основном протестантского толка (948 названий), много было книг по истории (507), философии (365), праву (512), естествознанию и военному искусству. Были и редкие слав. книги, печатные и рукописные.В 1720-х гг. П. по существу стоял во главе целого направления в духовной жизни России, представители которого отстаивали развитие науки и просвещения, поддерживали преобразования Петра I, развивали просветительские идеи в своих сочинениях: А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев, <em>Гавриил Бужинский</em>, <em>Феофил Кролик</em>. Все члены неформальной корпорации просветителей, «ученой дружины», были связаны дружескими, научными и литературными контактами, придерживались одних политических взглядов.Так, тесная дружба связывала П. с В. Н. Татищевым, с которым они познакомились во время Прутского похода в 1711. Общение с Татищевым обусловило появление нескольких трудов П. («О браках правоверных лиц с иноверными рассуждение», 1721; «Рассуждение о книзе Соломоновой, нарицаемой “Песни песней”», 1730; опубл. 1774). Со своей стороны, Татищев почти в каждой из своих книг ссылается на авторитет П. Именно Татищев в 1731 первым поставил перед Академией наук вопрос об издании «Слов и речей» П. на нем. языке.28 янв. 1725 скончался Петр I. У гроба П. произнес знаменитое «Слово на погребение», вызвавшее сильное волнение среди слушателей. В прощальном «Слове» П. впервые поставил вопрос о необходимости продолжать дело Петра I. Эта мысль проходит через все сочинения П., созданные для увековечения памяти царя-преобразователя: «Слово на похвалу &LT;...&GT; Петра Великого», «О смерти и погребении Петра Великого краткая повесть» (оба произв. – 1725).После смерти Петра I положение П. осложнилось, несмотря на то, что он помог Екатерине I взойти на престол. Представители церковно-политической реакции (Георгий Дашков, Феофилакт Лопатинский, И. Смола), стремясь уничтожить преобразования Петра и реставрировать патриаршество, разворачивают борьбу и против П. Их орудием становится Маркел Родышевский, который в июле 1726 представил в Тайную канцелярию донос на П., а также на Гавриила Бужинского и Феофила Кролика с обвинением их в еретичестве. «Мое положение было так стесненно, что я думал, что все уже для меня кончено», – писал П. в одном из писем (Тр. Киевской дух. акад. 1865. Т. 1). П. и Феофил Кролик даже думали об эмиграции в Швецию. На все последующие годы П. оказался втянутым в борьбу, показав себя в ней жестоким и часто коварным человеком, безжалостно расправлявшимся со своими врагами (дело по обвинению П. в еретичестве слушалось в Тайной канцелярии дважды – в 1726–1727 и 1731–1732).Продолжая политическую борьбу за сохранение петровских преобразований, П. в 1727 пишет на лат. языке «Оду Петру II в честь его восшествия на престол» – парафразис псалма 100, в которой иносказательно изложена политическая программа для молодого императора.В период господства Верховного тайного совета П. и А. Д. Кантемир в своих стихотворениях выступают против идейной и духовной реакции. Когда Кантемир написал в кон. 1729 сатиру «На хулящих учения. К уму своему», она случайно попала к П., и тот поспешил «рассеять» ее повсюду. В апр. 1730, возвращая сатиру автору, П. приложил к ней похвальные стихи «Феофан, архиепископ Новгородский, к автору сатиры» (при жизни не опубл.; изд. 1762, в составе соч. Кантемира). Сам Кантемир писал, что после этого он «стал прилежать к сочинению сатир». Сатиры Кантемира идейно и сюжетно связаны с сочинениями П. Очевидно, под влиянием первых сатир Кантемира П., написав две лат. эпиграммы на Дашкова, пишет и лат. «Сатиру на Дашкова» (сер. 1730), отрывок из которой Кантемир впосл. процитировал в примечаниях к обращенной к П. своей третьей сатире «О различии страстей человеческих». Язвительно высмеивая Дашкова, П. создает острую политическую «сатиру на лицо».Кантемир, Татищев и П. возглавили дворянскую оппозицию, выступившую в 1730 против олигархических замыслов «верховников» ограничить «кондициями» самодержавную власть новой императрицы Анны Иоанновны. Верховный тайный совет П. называл «сковническим тиранством или насильством, которая олигархиа у еллинов именуется...» (Рус. арх. 1909. № 3. С. 433–434). В защиту абсолютизма он выступил и в своем политическом памфлете «История об избрании и восшествии на престол &LT;...&GT; государыни Анны Иоанновны» (1730; изд. 1737).При Анне Иоанновне П. пытался развивать петровские идеи: выходят указы о поднятии нравственного и образовательного уровня духовенства, об учреждении повсеместно семинарий, ограничительные постановления о монашестве. В «словах» и речах, обращенных к Анне Иоанновне, П., называет деяния Петра I примером для подражания и разворачивает программу дальнейших преобразований в системе управления государством, в судопроизводстве, в науке и просвещении. Проповеди П. в этот период, лишенные яркого жизненного материала, замыкаются в рамках церковного красноречия, в них остро звучит мотив бренности жизни.С частной жизнью П. в Петербурге связано появление разных тематических групп стихотворений, ориентированных на особую культурную среду и соответствующие традиции восприятия. Это стихотворения об учителях Карповской школы, написанные в жанре шутливой дружеской эпиграммы (как правило, в двух вариантах – лат. и рус.). Среди них выделяется «Благодарение от служителей домовых эконому Герасиму за солод нововымышленный» (1735; опубл. 1868), где проявилось мастерство П. в индивидуализации речи персонажей; мифологические и библейские атрибуты барочной эпиграммы в «Благодарении...» впервые используются для создания пародийного текста. Общение П. с учеными Академии наук вызвало появление лат. стихотворений (без авторского перевода), написанных в стиле традиционного античного послания и эпиграммы (среди них адресованное Т.-З. Байеру стихотворение «Ad Theophilum Sigefridum Baijerum pro exstincto filio dolentum» – «Теофилу Зигфриду Байеру, опечаленному смертью сына» (при жизни не опубл., впервые: Тр. Киевской дух. акад. 1865. Т. 3). П. писал и духовные стихи, вероятно для учащихся Карповской школы, используя жанр парафразиса псалмов («Всяк себе в помощь Вышняго предавыи» – парафразис псалма 90). С различными событиями из жизни Анны Иоанновны связана особая группа стихов П. «на случай» («Прочь уступай, прочь», «Е. и. в. на пришествие в село подмосковное Владыкино», 1730; при жизни не опубл.).П. был незаурядным поэтом. Он впервые ввел в рус. поэзию ит. октаву («Е. и. в. на пришествие в село подмосковное Владыкино», а также «К автору сатиры», 1730), использовал алкееву строфу («Ода Петру II»), разнообразил способы рифмовки и строфику стихов, чередуя разные по длине строки. Мн. стихи П., очевидно под влиянием народной песни, приближаются к правильному тоническому размеру. Некоторые стихотворения становились песнями («За Могилою Рябою», «Прочь уступай, прочь», «Всяк себе в помощь Вышняго предавый», «О суетный человече, рабе неключимый», «Кто крепок, на Бога уповая», «Плачет пастушок») и нашли широкое распространение в рукописных песенниках XVIII в. В. К. Тредиаковский, высоко оценивая поэтическое мастерство П., сравнивал его с Горацием.П., «просветитель в рясе» (Н. К. Гудзий), олицетворял противоречивую сущность петровской эпохи. Ренессансная разносторонность, разнообразие духовных интересов поставили П. в центр политической, идеологической и литературной жизни России первой трети XVIII в.Творчество П. – связующее звено между древнерус. литературой и литературой нового времени. Творчество П. оказало влияние на развитие общественной мысли и литературы XVIII в. Традиции П.: просветительская направленность, критика невежества и суеверий, защита науки, прогрессивных преобразований Петра I – получили развитие в сочинениях А. Д. Кантемира, В. Н. Татищева, В. К. Тредиаковского, М. В. Ломоносова, <em>А. П. Сумарокова</em>, <em>Н. И. Новикова</em>. Ораторское искусство, поэтическое мастерство П., публицистическую злободневность его сочинений высоко ценили <em>Г. Р. Державин, Н. М. Карамзин, Д. И. Фонвизин</em>. В XIX в. к историческим трудам П. обращался Пушкин, его сочинениями интересовались декабристы, Белинский и Чернышевский.П. был самым печатаемым при жизни писателем первой трети XVIII в. В 1760–1765 в Петербурге <em>С. Ф. Наковальниным</em> были изданы «Феофана Прокоповича &LT;...&GT; слова и речи поучительные, похвальные и поздравительные» (ч. 1–3) – первая попытка научного издания ораторской прозы П. В конце ч. 1 помещена библиография сочинений П. на рус. языке, которые издатель разделил на группы – богословские, политические, стихотворческие. В 1774 была дополнительно издана ч. 4, в которую вошли богословские сочинения П. В «Сочинения» П. (М.; Л., 1961) включены лучшие проповеди, трагедокомедия «Владимир», стихотворения и трактат «Поэтика». Полного научного издания сочинений П. нет.<span style="color: brown;">Лит.: [<em>Rudnev D. S.</em>] Vita Theophanis Procoppwicz // Tractatus de processione Spiritus Sancti. Gotha, 1772; *[<em>Beier Th. G. S.</em>] Vita Theophanis Procopowitsch // Nordische Nebenstunden / Hrsg. von I.-B. Scherer. Francfurt; Leipzig, 1776. Th. 1 (укр. пер.: Життэпис Теофана Прокоповича // Фiлософська думка. 1970. № 3); <em>Чистович И. А.</em>: 1) Решиловское дело. СПб., 1861; 2) Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868; Дело о Феофане Прокоповиче // Чтения в О-ве истории и древностей рос. 1862. Кн. 1; <em>Морозов П.</em> Феофан Прокопович как писатель. СПб., 1880; <em>Титлинов Б.</em> Феофан Прокопович // Рус. биогр. словарь. Т. «Яблоновский – Фомин» (1913); <em>Stupperich R.</em> Feofan Prokopovic in Rom // Zeitschrift für osteuropäische Geschichte. 1931. Bd. 5; <em>Krupnickuj В.</em> Theofan Prokopovič und Sweden // Annalecta Ordinis Sanctti Basilii Magni. 1934. H. 3–4; <em>Просина А. Б.</em> Полит. доктрина Ф. Прокоповича // Актуальные проблемы правовой науки: Сб. аспирантских статей. М., 1970; <em>Кочеткова Н. Д.</em> Ораторская проза Феофана Прокоповича и пути формирования лит. классицизма // XVIII век. Л., 1974. Сб. 9; <em>Сгасkraft J.</em> Feofan Prokopovich: A. Bibliography of his Works // Oxford Slavonic Papers. 1975. Vol. 8; <em>Huчик В. М., Рогович М. Д.</em>: 1) Про неточностi у життэписах Ф. Прокоповича // Фiлософська думка. 1975. № 2; 2) Феофан Прокопович в рукоп. сб. XVIII в. // Рус. лит. 1976. № 3; <em>Ничик В. М.</em>: 1) Феофан Прокопович. М., 1977; 2) Феофан Прокопович в оцiнцi росiйських мислителiв i письменникiив // Фiлософська думка. 1978. № 1; <em>Моисеева Г. Н.</em> Печатное «Родословие» Феофана Прокоповича // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник 1978. Л., 1979; <em>Кутина Л. Л.</em> Феофан Прокопович. Слова и речи: Проблема языкового типа // Язык рус. писателей XVIII в. Л., 1981; <em>Кибальник С. А.</em> О «Риторике» Феофана Прокоповича // XVIII век. Л., 1983. Сб. 14.</span><div style="margin-left:20px"><em>Т. Е. Автухович</em></div><br>... смотреть
Прокопович Максимилиан (Prokopowicz, 1788—1807) — польский историк. Его труды: "Listy papieza Klemensa XIV" (Краков, 177?), "Przypadki wielkie z mał ych przyczyn" (ib., 1786), "Kròtki zbiòr chronologii historyi kosciclné j" (ib., 1787) и мн. др.<br><br><br>... смотреть
(Prokopowicz, 1788—1807) — польский историк. Его труды: "Listy papieza Klemensa XIV" (Краков, 177?), "Przypadki wielkie z małych przyczyn" (ib., 1786),... смотреть
Прокопович, Николай Яковлевич (1810- 1 июня 1875) — поэтПсевдонимы: —чьИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общест... смотреть
1810 - 1857) - поэт, друг Н.В. Гоголя , с которым воспитывался в гимназии высших наук князя Безбородко ; был преподавателем русского языка и словесности в санкт-петербургских кадетских корпусах. Писать Прокопович начал рано и во всех родах поэзии, но, неуверенный в себе, печатал свои произведения весьма неохотно, хотя стих у него очень гладкий, и общее направление его поэзии очень симпатично. Собрание его стихотворений издано Гербелем в 1858 г. (Санкт-Петербург). И.И. Панаев в своих *Воспоминаниях* говорит, что Прокопович был *большой чудак и добрейший человек*. Перед Гоголем он благоволил и с большой охотой занимался изданием его сочинений. О переписке между ними см. Гербель *Николай Яковлевич Прокопович и отношения его к Гоголю* (*Современник*, 1858, № 2; перепечатано в книге *Стихотворения Н.Я. Прокоповича*) и Е. Петухов *Н.В. Гоголь. Заметка о письмах его к Н.Я. Прокоповичу, 1832 - 1851 гг.* (в *Русской Старине*, 1829, № 11). Биографические данные о Прокоповиче см. в собрании его сочинений (самая подробная биография Гербеля) и в сборнике *Русские поэты в биографиях и образцах* того же Гербеля (Санкт-Петербург, 1888), также в *Санкт-Петербургских Ведомостях* (1857, № 130, некролог). В. Р-в. См. также статьи: Гербель Николай Васильевич ; Гоголь Николай Васильевич ; Кольцов Алексей Васильевич ; Черниговец (Вишневский Федор Владимирович) .... смотреть
Прокопович (Николай Яковлевич, 1810 - 1857) - поэт, друг Н.В. Гоголя , с которым воспитывался в гимназии высших наук князя Безбородко ; был преподавателем русского языка и словесности в санкт-петербургских кадетских корпусах. Писать Прокопович начал рано и во всех родах поэзии, но, неуверенный в себе, печатал свои произведения весьма неохотно, хотя стих у него очень гладкий, и общее направление его поэзии очень симпатично. Собрание его стихотворений издано Гербелем в 1858 г. (Санкт-Петербург). И.И. Панаев в своих "Воспоминаниях" говорит, что Прокопович был "большой чудак и добрейший человек". Перед Гоголем он благоволил и с большой охотой занимался изданием его сочинений. О переписке между ними см. Гербель "Николай Яковлевич Прокопович и отношения его к Гоголю" ("Современник", 1858, № 2; перепечатано в книге "Стихотворения Н.Я. Прокоповича") и Е. Петухов "Н.В. Гоголь. Заметка о письмах его к Н.Я. Прокоповичу, 1832 - 1851 гг." (в "Русской Старине", 1829, № 11). Биографические данные о Прокоповиче см. в собрании его сочинений (самая подробная биография Гербеля) и в сборнике "Русские поэты в биографиях и образцах" того же Гербеля (Санкт-Петербург, 1888), также в "Санкт-Петербургских Ведомостях" (1857, № 130, некролог). В. Р-в.<br>... смотреть
Прокопович Николай Яковлевич (1810—1857) — поэт, друг H. В. Гоголя, с которым воспитывался в гимназии высших наук князя Безбородко; был преподавателем русского языка и словесности в спб. кадетских корпусах. Писать П. начал рано и во всех родах поэзии, но, неуверенный в себе, печатал свои произведения весьма неохотно, хотя стих у него очень гладкий и общее направление его поэзии очень симпатично. Собрание его стихотворений издано Гербелем в 1858 г. (СПб.). И. И. Панаев в своих "Воспоминаниях" говорит, что П. был "большой чудак и добрейший человек". Перед Гоголем он благоговел и с большой охотой занимался изданием его сочинений. О переписке между ними см. Гербель, "Николай Яковлевич П. и отношения его к Гоголю" ("Современник", 1858, № 2; перепечатано в книге "Стихотворения H. Я. П."), и Е. Петухов, "H. В. Гоголь. Заметка о письмах его к H. Я. П., 1832—1851 г." (в "Русской старине", 1892, № 11). Биографические данные о П. см. в собрании его сочинений (самая подробная биография, Гербеля) и в сборнике: "Русские поэты в биографиях и образцах" того же Гербеля (СПб., 1888), также в "С.-Петербургских ведомостях" (1857, № 130, некролог). <i> В. Р—в. </i><br><br><br>... смотреть
(1810—1857) — поэт, друг H. В. Гоголя, с которым воспитывался в гимназии высших наук князя Безбородко; был преподавателем русского языка и словесности ... смотреть
Прокопович, Павел Константинович — сотр. журн. «Р. Стар.» (1888)Псевдонимы: П—ч, П.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, уче... смотреть
1775 - 1850) - устроитель первой в России школы пчеловодства. По окончании курса в Киевской духовной академии служил до 1799 г. на военной службе и затем, поселившись в своем имении, занялся пчеловодством, которое из промысла возвел до степени науки. Уже в 1808 г. к нему приезжали со всей Малороссии для изучения этого дела. Через 28 лет своих занятий по пчеловодству Прокопович напечатал статью о нем в *Земледельческом Журнале* (1827). В 1828 г., при поддержке общества сельского хозяйства, он открыл школу пчеловодства и с тех пор почти ежегодно доставлял о ней отчеты в общество и печатал свои статьи в его изданиях. Кроме того, Прокоповичу принадлежат: *Грамота пчеловодства, или Искусство изображать определенными знаками различные состояния пчелиных семей* (в *Журнале Сельского Хозяйства*, 1836) и *Школа пчеловождения* (напечатан в 1866 и 1874 г.). См. также статьи: Великдан Стефан Петрович .... смотреть
Прокопович (Петр Иванович, 1775 - 1850) - устроитель первой в России школы пчеловодства. По окончании курса в Киевской духовной академии служил до 1799 г. на военной службе и затем, поселившись в своем имении, занялся пчеловодством, которое из промысла возвел до степени науки. Уже в 1808 г. к нему приезжали со всей Малороссии для изучения этого дела. Через 28 лет своих занятий по пчеловодству Прокопович напечатал статью о нем в "Земледельческом Журнале" (1827). В 1828 г., при поддержке общества сельского хозяйства, он открыл школу пчеловодства и с тех пор почти ежегодно доставлял о ней отчеты в общество и печатал свои статьи в его изданиях. Кроме того, Прокоповичу принадлежат: "Грамота пчеловодства, или Искусство изображать определенными знаками различные состояния пчелиных семей" (в "Журнале Сельского Хозяйства", 1836) и "Школа пчеловождения" (напечатан в 1866 и 1874 г.).<br>... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Петр Иванович (1775-1850) - российский пчеловод. Изобрел (1814) разборный рамочный ("втулочный") улей для получения чистого сотового меда. Претерпев ряд усовершенствований, рамочный улей получил распространение во всем мире. В 1828 в своем имении в Черниговской губернии организовал и возглавил первую в России школу пчеловодства.<br>... смотреть
Прокопович Петр Иванович (1775—1850) — устроитель первой в России школы пчеловодства. По окончании курса в Киевской духовной академии служил до 1799 г. в военной службе и затем, поселившись в своем имении, занялся пчеловодством, которое из промысла возвел до степени науки. Уже в 1808 г. к нему приезжали со всей Малороссии для изучения этого дела. Через 28 лет своих занятий по пчеловодству П. напечатал статью о нем в "Земледельческом журнале" (1827). В 1828 г., при поддержке Общества сельского хозяйства, он открыл школу пчеловодства, и с тех пор почти ежегодно доставлял о ней отчеты в общество и печатал свои статьи в его изданиях. Кроме того, П. принадлежат: "Грамота пчеловода или искусство изображать определенными знаками различные состояния пчелиных семей" (в "Журнале сельского хозяйства", 1836) и "Школа пчеловождения" (напечат. в 1866 и 1874 гг.).<br><br><br>... смотреть
(1775—1850) — устроитель первой в России школы пчеловодства. По окончании курса в Киевской духовной академии служил до 1799 г. в военной службе и затем... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Петр Иванович (1775-1850), российский пчеловод. Изобрел (1814) разборный рамочный ("втулочный") улей для получения чистого сотового меда. Претерпев ряд усовершенствований, рамочный улей получил распространение во всем мире. В 1828 в своем имении в Черниговской губернии организовал и возглавил первую в России школу пчеловодства.... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Петр Иванович (1775-1850) , российский пчеловод. Изобрел (1814) разборный рамочный ("втулочный") улей для получения чистого сотового меда. Претерпев ряд усовершенствований, рамочный улей получил распространение во всем мире. В 1828 в своем имении в Черниговской губернии организовал и возглавил первую в России школу пчеловодства.... смотреть
1775-1850, укр. бджоляр, вихованець Києво-Могилянської Академії, першим у світі сконструював рамковий вулик, що забезпечив збереження бджолосімей при в... смотреть
Прокопович, Сергей Николаевич (1871 — 1955) — экономист, обществ. деятельПсевдонимы: Н. Н.; N. N.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских ... смотреть
1871-1955), политический деятель. В 1890-х гг. социал-демократ, идеолог "экономизма", в начале 1900-х гг. деятель "Союза освобождения". С июля 1917 министр торговли и промышленности, с сентября министр продовольствия Временного правительства. В 1921 возглавлял Помгол. В 1922 выслан за границу. Труды по вопросам рабочего движения.... смотреть
(1871-1955) Экономист, полит. и обществ. деятель. Учился в моск. Петровской с.-х. и лесной акад., окончил Брюссельский ун-т (1899). С 1899 сотр. Вольного экон. об-ва, Русского техн. об-ва. Член партии кадетов, в 1905 член ЦК партии. Муж Е.Д.Кусковой, с 1906 издавал совм. с ней ж. «Без заглавия» (Петербург). В 1917 пред. Гл. экон. комитета, затем министр торговли и пром-сти и министр продовольствия Временного пр-ва. В 1918 рук. Кооперативного ин-та в Москве. В 1919-20 профессор, декан ф-та обществ. наук МГУ. В 1921 один из организаторов (с Кусковой и Н.П.Кишкиным) и пред. Комитета помощи голодающим Поволжья (Помгол). Арестован (1921), выслан из РСФСР (1922), жил в Берлине, в 1924-39 в Праге. С 1922 рук. Экон. кабинета при Земгоре в Берлине (с 1924 – в Праге). В 1928 организовал Ин-т по изучению народного х-ва СССР в Праге. С 1939 жил в Швейцарии. Тр. по политэкономии, статистике, экономике пром. и с.-х. производства, проблемам кооперативного движения, в т.ч. кн. «К рабочему вопросу в России» (1905), «Аграрный кризис и мероприятия правительства» (1912), «Кооперативное движение в России. Его теория и практика» (1918), «Очерки хозяйства Сов. России» (1923), «Идея планирования и итоги пятилетки» (1934), «Народное хозяйство СССР» (1952).... смотреть
(1871, Царское Село Петербургской губернии, – 1955, Женева, Швейцария). Родился в семье военного, впоследствии генерал-майора; мать владела поместьем в Нижегородской губернии. В 1899 окончил Брюссельский университет (Бельгия), вступил в "Союз русских социал-демократов за границей", принадлежал к крайне правому крылу "экономизма". В 1904 вошел в "Союз Освобождения". В 1905 чл. ЦК кадетской партии, но вскоре вышел из нее. В 1906 совместно с Е.Д. Кусковой и В.Я. Богучарским издавал в Петербурге журнал "Без заглавия". Масон. Доктор философии Бернского университета (1913). Член Вольного экономического, Русского технического и ряда других обществ. Служил в Московском областном Военно-Промышленном комитете (1914 – 17). Считал себя "нефракционным социалистом". После Февральской революции 1917 на Всероссийском кооперативном съезде 27 марта избран в Совет всероссийских кооперативных съездов; член исполкома Комитета московских общественных организаций, в мае председатель Третейского суда по трудовому конфликту рабочих Орехово-Зуевского уезда с предпринимателями. С 25 мая председатель Главного экономического комитета и заместитель председателя Экономического совета Временного правительства (по 25 сентября). Член Особого совещания Временного правительства по изготовлению проекта Положения о выборах в Учредительное Собрание. С 24 июля министр торговли и промышленности Временного правительства, с 25 сентября министр продовольствия. На Государственном совещании в Москве председательствовал на ряде заседаний, 12 августа сделал доклад; выступал за государственный контроль над предприятиями, за обеспечение прав владельцев в руководстве делом, установление твердых цен на большинство предметов потребления, распространение коллективных договоров, но против вмешательства рабочих в управление предприятиями и введения рабочего контроля, за решительные меры в борьбе с революционным движением. 13 октября на заседании Временного правительства Прокопович, вернувшийся из поездки по Югу, заявил, что с проявлением твердой власти "медлить нельзя", "анархия" должна быть подавлена. 16 октября на заседании правительства и Предпарламента сокращение подвоза продовольствия объяснял беспорядками на железных дорогах, где крестьяне и вооруженные отряды останавливают и разгружают продовольственные эшелоны; вновь настаивал на твердой власти для борьбы с "анархией". 25 октября арестован и доставлен в Смольный институт. После допроса освобожден. Поздно вечером организовал шествие 400 членов Городской думы к Зимнему дворцу, которое было остановлено матросами. Входил в Комитет спасения Родины и Революции. Принимал активное участие в работе подпольного Временного правительства; 5 ноября на его заседании избран председателем на время отсутствия А.Ф. Керенского. На заседании правительства 9 ноября было принято предложение Прокоповича о посылке в Ставку представителей с поручением заявить, что Временное правительство высказывается против создания как нового правительства в Ставке, так и "однородного социалистического правительства" с участием большевиков. Временное правительство 11 ноября постановило (по предложению Прокоповича) отпустить средства из казны на противобольшевистскую агитацию. 16 ноября как министр-председатель подписал постановление Временного правительства о созыве 28 ноября в 2 часа дня в Петрограде в Таврическом дворце Учредительного Собрания. 17 ноября вместе с другими министрами подписал обращение Временного правительства "Ко всем гражданам Российской Республики!", в котором заявлялось, что оно "в настоящее время является единственной в стране законной властью", продолжает работу "по обслуживанию основных нужд населения и армии, не допуская мятежников овладеть государственными органами", призывает армию и население дать отпор попыткам Советской власти заключить сепаратный мир. Обращение заканчивалось призывом встать на защиту Учредительного Собрания. 19 ноября Прокопович арестован и отправлен в Кронштадт под надзор исполкома Совета РСД, вскоре освобожден. Весной 1918 вошел в "Союз возрождения России". В 1921 вместе с Е.Д. Кусковой и Н.М. Кишкиным работал во Всероссийском комитете помощи голодающим Поволжья (Помгол). В 1922 выслан из РСФСР. В эмиграции в Берлине, Праге, Женеве, с 1939 в США. В 20-30-х гг. руководил журналами "Экономический сборник", "Русский экономический сборник". Сочинения: Кооперативное движение в России. Его теория и практика, 2 изд., М., 1918; Народное хозяйство в дни революции, М., 1918. M.E. Голостенов.... смотреть
(1871, Царское Село 4.4.1955, Женева) экономист, статистик, общественный и политический деятель, публицист. Из дворянской семьи. Об отце сведений не сохранилось; мать, Александра Федоровна участница демократического движения 60-х XIX в. Родителям принадлежало имение «Старый селец» в Могилевской губернии. После окончания смоленского реального училища П. поступил в Петровскую сельскохозяйственную академию, но из-за студенческих беспорядков прервал обучение. В 189498 прослушал курс в Брюссельском университете. По возвращении в Россию в 1899 П. сотрудничал в Вольном экономическом обществе, Русском техническом обществе, кооперативных учреждениях, Обществе им.А.Чупрова, преподавал в Народном университете им. А.Шанявского.П. был известен своими исследованиями в области политической экономии, промышленного производства России, статистики, теории и истории кооперативного движения, аграрного и рабочего вопросов, социалистических идей. Политические воззрения П. не отличались постоянством: в начале 90-х XIX в. был близок к народовольческим кругам, являлся сторонником идей П.Лаврова, в конце 90-х входил в Союз русских социал-демократов за границей. Публикация двух книг «Рабочее движение на Западе. Опыт критического исследования» и «К критике Маркса» определила отход П. от социал-демократии. И это не случайно, т.к. своими работами П. разрушил идеальные представления о социал-демократии, на примере ряда западных стран вскрыл ее ограниченный характер и предложил альтернативный путь общественного движения, который усматривал в организации и продуктивной деятельности обществ взаимопомощи, профессионального и женского движений, христианского социализма и т.д. при отрицании разрушительной революции.П. попытался разработать собственное видение социализма, проникнутое идеей эволюции. Трансформация общественно-политических воззрений привела П. в ряды либерального Союза освобождения, членом Совета которого он состояла 1904. В 1905 П. избирался во временный ЦК кадетской партии, но отказался войти в его состав, т.к. считал, что только «практический социализм в противоположность научному» в состоянии продолжать дело либерализма.П. издавал совместно со своей женой, Е.Кусковой, общественно-политический журнал «Без заглавия» (1906), состоял членом редакции газет «Товарищ», «Наша жизнь» (1907). В 1913 П. получил от Бернского университета ученую степень доктора философии. После Февральской революции развернулась активная общественная и государственная деятельность П. Он был избран в исполком Комитета общественных организаций, состоял председателем Экономического комитета, заместителем председателя Экономического совета при Временном правительстве, председателем правления Совета Всероссийских кооперативных съездов, был выдвинут в Учредительное собрание от кооперативной группы. 24.7.1917 П. занял должность министра торговли и промышленности Временного правительства, а 25 сентября министра продовольствия. Его программа базировалась на идее активного вмешательства государства в экономику (установление твердых цен, распределение продуктов, регулирование в известных случаях производства); настаивал на введении трудовой повинности, создании центра управления хозяйством, выработке единого плана снабжения во всех отраслях народного хазяйства. К Октябрьской революции П. отнесся отрицательно, активно сотрудничал в «Комитете спасения родины и революции», до 16.11.1917 возглавлял подпольное Временное правительство. Но отрицая вооруженную борьбу как метод разрешения политических споров, П. отошел от активной политики. Последующие 4 года посвятил преподавательской деятельности, читал курсы лекций в Тимирязевской сельскохозяйственной академии, Московском университете, где состоял деканом факультета общественных наук, в Кооперативном институте, которым руководил в 1918. В 1921 П. выступил одним из организаторов и руководителей Комитета помощи голодающим («Помгол»). 22.9.1921 был арестован по обвинению в шпионаже в пользу иностранных государств, приговорен, как и ряд др. деятелей «Помгола», к смертной казни, которую заменили (благодаря заступничеству Ф.Нансена и президента США Э.Гувера) ссылкой во внутренние губернии России, а затем высылкой за рубеж. В 1922 П. основал в Берлине Экономический кабинет, в задачи которого входили сбор, систематизация, критическое осмысление хозяйственной и общественно-политической жизни в Советской России. С апреля 1924 кабинет из-за недостатка средств был перенесен в Прагу; используя материальную помощь чешского правительства, он расширил сферу исследований за счет анализа проблем крестьянского хозяйства, экономического положения Европы.П. привлекал к сотрудничеству виднейших российских ученых вне зависимости от их политических убеждений: экономистов О.Андерсона, М.Бернацкого, Б.Бруцкуса, Б.Ельяшевича, Д,Иванцова, А.Каминку, С.Кона, А.Маркова, П.Струве, А.Челинцева, А.Чупрова] историков А.Кизевепипера, Б.Никольского: правоведа и социолога Н.Тамашева, публициста В.Розенберга и др.П. руководил всей научноорганизационной деятельностью кабинета. По его инициативе устраивались семинары и собеседования, посвященные вопросам народного хозяйства России, мирового хозяйства, теоретическим проблемам экономики и кооперации: для студентов организовывались специальные курсы лекций по методологии научно-исследовательской работы, теории индуктивного метода, корреляции, статистики и т.д. Кабинет издавал под редакцией П. «Экономический вестник» (Берлин, вып. 1-3); «Русский экономический сборник» (Прага, кн. 1-12), «Бюллетень» (Прага, № 1-134), «Quartely Bulletins of Soviet Russian Economics» (Geneva, № 1-10). Одновременно с работой в Экономическом кабинете П. вел семинар при Русском народном университете (Прага), возглавлял там же научное общество по изучению хозяйственного быта, выступал с докладами в Институте изучения России, в Русском юридическом обществе и т.д. публиковал результаты собственных исследований на русском, английском, немецком, чешском языках. В 1938-39 деятельность кабинета фактически прекратилась, многие российские ученые вынуждены были покинуть Чехословакию: П. эмигрировал в Швейцарию, где продолжил научно-исследовательскую работу, сотрудничал с русскоязычными изданиями, с фондом Карнеги, выпускал «Quartely Bulletins...», пока последний не был запрещен швейцарскими властями в октябре 1941. Но даже в тяжелое время 2-й мировой войны П. не прекращал исследование экономических проблем, Незадолго до смерти ученого вышел его фундаментальный труд «Народное хозяйство СССР» (т. 1-2. Нью-Йорк, 1952), в котором П. предпринял попытку просинтезировать более 25 показателей развития народного хозяйства России за 35 лет, построенных в предметной порядке: население, сельское хозяйство, промышленность, торговля и т.д. Монография была переведена на итальянский и французский языки, появился отклик на работу в СССР. Подчеркнутый объективизм проводимого П. анализа хозяйственной жизни, «музыка фактов» (Е.Юрьевский) подразумевали знание законов, правил, приемов, теории статистики. Характерная черта ученого все 3 0 лет исследовательской деятельности в эмиграции он постоянно пользовался советской официальной статистикой, будучи убежден, что она при умелом и постоянном изучении, скрупулезном анализе, сопоставлении фактов способна всесторонне освещать происходящее в СССР. П. не выдвигал каких-либо концептуальных идей, но его труды представляют собой великолепные экономические обзоры хозяйственной жизни СССР и ее отдельных структурных элементов. Ученому принадлежит и ряд работ, в которых рассматривались вопросы, выходящие за пределы его основных научных интересов культурная и политическая опасность ядерной войны, способность народных масс к демократии, национальные отношения и т.д. Часть работ была опубликована уже после смерти П.... смотреть
(1871-1955), политический деятель. В 1890-х гг. социал-демократ, идеолог экономизма , в начале 1900-х гг. деятель Союза освобождения . С июля 1917 министр торговли и промышленности, с сентября министр продовольствия Временного правительства. В 1921 возглавлял Помгол. В 1922 выслан за границу. Труды по вопросам рабочего движения.... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Сергей Николаевич (1871-1955) - российский политический деятель, идеолог "экономизма", деятель "Союза освобождения". В 1917 министр буржуазного Временного правительства. После Октябрьской революции работал в Помголе. В 1922 выслан за границу.<br>... смотреть
Прокопович Сергей Николаевич (1871, Царское Село, ныне г. Пушкин Ленинградской области, — 1955, Женева), русский буржуазный экономист, публицист и поли... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Сергей Николаевич (1871-1955), российский политический деятель, идеолог "экономизма", деятель "Союза освобождения". В 1917 министр буржуазного Временного правительства. После Октябрьской революции работал в Помголе. В 1922 выслан за границу.... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Сергей Николаевич (1871-1955) , российский политический деятель, идеолог "экономизма", деятель "Союза освобождения". В 1917 министр буржуазного Временного правительства. После Октябрьской революции работал в Помголе. В 1922 выслан за границу.... смотреть
1871-1945) - экономист, публицист, политический деятель. С 1899 г. - член Союза русских социал-демократов за границей. В 90-х г.г. Прокопович проходил школу легального марксизма, в конце десятилетия выступил, как наиболее крайний представитель "экономистов". Вместе со своей женой, Кусковой, он является автором знаменитого "Credo", в котором русскому пролетариату рекомендовался путь английского тред-юнионизма. Одновременно Прокопович пишет книги о европейском рабочем движении, долженствующие подкрепить эту основную его идею. В начале 900-х г.г. Прокопович входит в либеральную группу "Союза Освобождения", позже даже выбирается членом ЦК партии кадетов, но через некоторое время опять отходит влево и с тех пор занимает позицию кадетствующего почти-социал-демократа. После Февральской революции - председатель Главного экономического комитета и заместитель председателя Экономического совета Временного правительства, министр торговли и промышленности во втором коалиционном правительстве и продовольствия - в третьем, но уходит с поста незадолго до Октября, ввиду хаоса в правительственном аппарате. Октябрьскую революцию встретил враждебно, вошел в Комитет спасения родины и революции, возглавлял до 29 ноября подпольное Временное правительство. В 1921 г. был одним из руководителей Общественного комитета помощи голодающим. В 1922 г. выслан за границу.... смотреть
1681-1736; церковний і громадський діяч, письменник, вчений-енциклопедист; 1698 закінчив Києво-Могилянську академію; переїхав до Польщі, де прийняв гре... смотреть
ПРОКОПО́ВИЧ Феофан (Элеазар) (16811736), украинский и русский писатель, церковный деятель. Проповеди (опубл. в сб.: «Слова и речи поучительные, похвал... смотреть
(в миру Элеазар) (1681-1736) - церк. и гос. деятель, архиеп. Новгородский (1725), писатель, проповедник, сподвижник Петра I. Род. в г. Киеве. Сын купца, окончил Киево-Могилянскую коллегию (1698). Постригся в униатство под именем Елисея, учился в Польше и в коллегии св. Афанасия в Риме, получил прекрасное образование. Вернувшись в Россию, постригся в православные монахи под именем Самуил. Вскоре взял имя Феофан. С 1704 - преподаватель Киево-Могилянской акад. В 1706-09 проповедями обратил на себя внимание Петра I, в 1711 сопровождал царя в Прутский поход (был главой войскового духовенства), после чего назначен ректором акад. В 1716 по приказу Петра I переехал в Пб., в 1718 - архиеп. Псковский. Активный сторонник петровских преобразований, гл. помощник Петра в деле церк. реформы, идеолог его царствования. Автор "Дух. Регламента" (1720) и др. законодат. актов, изменивших церк. управление. С 1721 - вице-през. и фактический рук. Св. Синода. П. обосновывал реформы, разъяснял и защищал конкретные деяния Петра, доказывал превосходство светской власти над церк., необходимость просвещенного абсолютизма (предисловие к "Морскому уставу", "Слово похвальное о флоте российском", "Слово о власти и чести царской", "Правда воли монаршей" и др.) Зло и остроумно высмеивал П. тех, кто не принял реформ. Ситуация изменилась после смерти Петра I, когда П. пришлось выдержать изощренную борьбу с поднявшими голову врагами из дух. сословия. Его спасли осторожность, прежние связи, авторитет Петра I, волю к-рого он исполнял мн. лет. В 1730 выступил против "верховников", к к-рым примыкали и его противники. Защита идей неогранич. царской власти превратила П. в апологета Анны Иоанновны. Жестоко отомстил П. всем боровшимся против него церк. иерархам, не брезговал при этом и услугами Тайной канц. До конца дней П. оставался защитником просвещения, принимал участие в создании АН, возглавлял "ученую дружину" (А. Д. Кантемир, В. Н. Татищев и др.), способствовал развитию дух. образования в России, в Пб. на свои средства организовал школу для сирот и детей бедняков - лучшее уч. заведение такого рода в стране. П. - талантливый писатель нач. 18 в. Его "Слова" отразили осн. события полит. жизни России. Автор ряда богословских трактатов, тр. по теории лит-ры, ист. ("История имп. Петра Великого от рождения его до Полтавской баталии", "Краткая повесть о смерти Петра Великого...", "История об избрании на престол государыни Анны Иоанновны" и др.), пед. сочинений, писал лирич. стихи. Оказал большое влияние на развитие рус. лит-ры 18 в. Умер в СПб. Похоронен в Новгороде.... смотреть
Элеазар), см. Феофан Прокопович.
(1681-1736) - государственный и церковный деятель, писатель, сподвижник Петра I. Родился в Киеве в семье купца. Образование получил в Киево-Могилянской академии, ректором которой был впоследствии. Учился в Польше и Риме. В 1700 г. принял православие и постригся в монахи. Участвовал в Прутском походе (1711—1712). С 1716 г. перебрался в Петербург. Составитель «Духовного регламента» (1721) — церковной реформы, подчинившей церковь государству. Главное сочинение — «Правда воли монаршей» (1722), обосновавшая права царя назначить себе наследника. Идеолог абсолютизма, когда император правит неограниченно, получив власть от Бога, во имя общего блага и государственного интереса.... смотреть
(1681–1736) просветитель, публицист, общественно-политический деятель Феофан Прокопович, профессор и ректор Киево-Могилянской академии, глава «ученой дружины» Петра I, сыграл первостепенную роль в модернизации России, превращении ее из консервативного, замкнутого в своей косности и недоверии ко всему новому Московского царства в европеизированную, открытую новейшим культурным веяниям Российскую империю. Личность яркая, энергичная и всесторонне одаренная, он в равной мере прославился как выдающийся богослов, философ, писатель, проповедник, историк, политический и церковный деятель. В этом отношении Ф. Прокопович, славный «птенец гнезда Петрова», внес в становление российской культуры петровского периода ни с чьим не сравнимый вклад. Настоящее имя его Елисей (или Елизар) Церейский. Он родился 9 июня 1681 года (встречается и дата 1677 год) в Киеве, на Подоле, в купеческой семье. Вскоре после рождения сына его отец умер, а когда мальчику исполнилось семь лет, умерла и мать, принадлежавшая к старинному киевскому роду Прокоповичей. Заботы по воспитанию Елисея взял на себя его дядя, брат матери, уважаемый профессор, а со временем и ректор Киево-Могилянского коллегиума, Феофан Прокопович — человек, склонный к книжной премудрости и уединенным раздумьям. В его доме и рос Елисей, с детских лет войдя в круг образованнейших людей города. Шумная жизнь коллегиума, первого в православных славянских землях университета, тяготила Ф. Прокоповича-старшего, и со временем, когда Елисей еще не достиг совершеннолетия, он удалился в Киево-Печерскую лавру для монашеского уединения, но к одаренному любознательному племяннику проявлял неизменную любовь и заботу. После смерти дяди в 1705 году Елисей стал называть себя его именем. Обучение в прославленном Киево-Могилянском коллегиуме Елисей начал в 1687 году, когда ему исполнилось шесть лет. Видимо, сиротство и протежирование дяди, а также рано проявившиеся способности сделали это возможным. Одаренный великолепной памятью и незаурядными способностями, юный Елисей довольно скоро обогнал своих товарищей. Его гибкий ум с жадностью впитывал новые веяния в философии и других науках. Киево-Могилянский коллегиум, официально утвержденный в ранге академии в 1694 году, давал среднее и высшее образование. Особое внимание уделялось латыни, греческому и церковнославянскому языкам. Обучение в высших классах Академии предполагало освоение философии и богословия. Отдельное место занимали такие дисциплины как логика и этика. Система образования, принятая в Киево-Могилянской академии в конце XVII — первой половине XVIII века отставала от передовых европейских научно-философских достижений, связанных с именами Г. Галилея, Р. Декарта, Б. Паскаля, Б. Спинозы, И. Ньютона и Г. Лейбница. Однако этот упрек в равной степени справедлив и по отношению к любому западному университету того времени, где еще преобладала основанная на схоластических традициях книжная ученость. Курс философии, читавшийся тогда в Киевской академии, мало чем отличался от курса ведущих европейских университетов. Освоив доступную в Киеве книжную премудрость, семнадцатилетний Елисей-Феофан, с благословения знавшего его с раннего детства Киевского митрополита Варлаама Ясинского, отправляется в Европу для пополнения знаний, по пути зарабатывая себе на пропитание. В 1698 году он оказался во владениях Речи Посполитой, на Волыни. Чтобы получить рекомендации и поступить в католическое учебное заведение, он формально переходит в униатство и принимает постриг в Битевском василианском монастыре, получив новое имя Самуил. В иезуитском коллегиуме во Владимире-Волынском он преподает поэтику и риторику, параллельно овладевая католической теологией и совершенствуясь в польском языке. Получив положительные рекомендации, он пешком, с остановками во Львове, Вене, Венеции и Флоренции, добирается до папского Рима. В Вечном городе Самуил-Елисей Церейский три года слушал лекции в иезуитском коллегиуме св. Афанасия, специально открытом для принявших католицизм молодых людей из православных стран. Его имя в регистрах этого заведения значится с 14 ноября 1698 года. Самуил глубоко изучает античную классику, обстоятельно знакомится с западной теологической и философской литературой, посещая огромную, собиравшуюся не одно столетие Ватиканскую библиотеку. При этом он все более утверждается в мысли о том, что Аристотель и Фома Аквинский, при всем их величии, все же принадлежат прошлому, поэтому их авторитет, восстановленный в католической церкви во времена Контрреформации, не должен препятствовать развитию свободного, критического исследования, успехи которого во всех сферах знания продемонстрировала западная наука и независимая от схоластического богословия рационалистическая философия XVII века. Подметившие особую одаренность Самуила Церейского иезуиты пытались соблазнить его блестящей карьерой в Ватикане, ему даже разрешили пользоваться секретными фондами библиотеки и слушать лекции не только в коллегии св. Афанасия, но и в Collegium Romanum. Такой чести удостаивались немногие! В октябре 1701 года состоялась публичная защита диссертации Самуила, на которой присутствовал сам папа Римский Климент XI. Соискатель продемонстрировал столь блестящие познания, что ученый совет сразу, минуя магистерское звание, присвоил ему степень доктора богословия. Но затем случилось неожиданное: в ночь на 28 октября 1701 года Самуил Церейский исчез из Рима. Найти его так и не смогли, но спустя некоторое время Ватиканская библиотека получила экземпляр изданного в Киеве памфлета «Описание иезуитов» некоего Феофана Прокоповича, в котором раскрывались и бичевались лживость, лицемерие и ханжество членов этого ордена, тонкие и изощренные методы воздействия на людей, к которым там прибегали. Эту сторону деятельности иезуитов мог знать лишь тот, кто сам жил в Риме и ежедневно общался с ними. Авторство сомнений не вызывало… Тайком покинув Папскую область, Самуил-Елисей попал в трудное положение. Опасаясь быть разоблаченным вездесущими иезуитами, ему с величайшими предосторожностями пришлось выбираться из Италии. В Европе разгоралась война за испанское наследство, в которой Франция престарелого Людовика XIV, пытавшегося посадить на трон в Мадриде своего внука, противостояла Австрии, опиравшейся на союз с Нидерландами и Англией. Надо было возвращаться домой, минуя театры боевых действий. Пришлось выбирать самый трудный, но наименее опасный в военном отношении путь — через Альпы. В конце 1701 года он преодолел уже покрытый снегом перевал Сен-Готард, перезимовал в Швейцарии и с наступлением весны отправился в Австрию, затем обошел многие университетские города Германии, свободный и веротерпимый дух которых покорил его. Протестантская установка на самостоятельное, свободное от навязываемых авторитетов постижение Библии в сочетании с уважительным отношением к независимому от догматов научному знанию с этого времени навсегда вошла в душу Елисея-Самуила. Пора было возвращаться домой. В 1702 году, уже в Украине, в Почаевской лавре, незадолго перед тем прославившейся на весь христианский мир героической обороной от турецких полчищ, Самуил отрекся от униатства и возвратился в лоно православной церкви. Маскарад кончился: униатство открыло ему доступ к твердыне католицизма, и киевский юноша вполне освоил все его премудрости и тайны, тщательно скрываемые от посторонних глаз. В 1704 году, вступая в Киевское братство, он принял монашество. Отказавшись от своего униатского монашеского имени Самуил, он берет имя воспитавшего его дяди и называет себя Феофаном Прокоповичем. По поручению ректора Киево-Могилянской академии Иннокентия Покровского и с благословения митрополита Варлаама Ясинского, знавшего и ценившего Феофана с детских лет, он сразу же становится профессором пиитики, а через два года и риторики в этом прославленном заведении. Академик Санкт-Петербургской академии наук Теофил Байер написал о Прокоповиче: «Науки методом новым, ясным и доступным излагать начал, которыми все поколения к гуманизму и великодушию будил». Критикуя в своих лекциях схоластику, Прокопович пытается сблизить философию с естествознанием, опытом, идеологической борьбой того времени. Расцветает и литературный талант Феофана Прокоповича. Особый успех имела его трагикомедия «Владимир», на премьере которой 5 июня 1705 года присутствовал прибывший в Киев гетман Иван Мазепа. В конфликте князя-крестителя и невежественных языческих жрецов-шарлатанов нетрудно было уловить отголоски борьбы, которую Петр I в России и И. Мазепа в Украине вели с представителями консервативного лагеря. В ней едко высмеивались обскурантизм и умственная леность, четко проводилась мысль о том, что как во времена Владимира Русь нуждалась в христианском обновлении, так и теперь необходимы реформы, направленные на ее европеизацию. Гетман был в восторге от драмы. С этого момента у них с Прокоповичем установились доверительные отношения. В 1706 году в Киев для осмотра городских укреплений (ввиду приближения к Днепру театра боевых действий затяжной Северной войны) пожаловал сам Петр I. По поручению ректора Феофан Прокопович 5 июля 1706 года выступил перед царем с торжественной речью. Составленная по всем правилам ораторского искусства, она не уступала тем, которые царю доводилось слышать от Стефана Яворского. Но на этот раз внимание самодержца было сосредоточено сугубо на военных задачах и аллегорические славословия мало занимали его. Тем не менее знакомство киевского интеллектуала и российского монарха состоялось. В 1707 году Феофан занял вторую (после ректора) по значимости должность в Академии, став ее префектом. Тогда же он начал читать подготовленный им полный курс философии, а вскоре взял на себя труд по разработке и чтению курса теологии. Богословские произведения Ф. Прокоповича того периода отмечены критичностью, рационалистичностью и историчностью, отражающими усвоение приемов современной ему западной теологии и философии. «Катехизис» Прокоповича, изданный Георгием Конисским, сыграл впоследствии важную роль в полемике православных с униатами. В размеренную академическую жизнь врывались вихри Северной войны. В сентябре 1708 года Карл XII повернул войска на Украину и к концу года, соединившись с незначительными, пошедшими за И. Мазепой силами казаков, расположился на левом берегу Днепра между Киевом, Полтавой и Харьковом. Перевес сил был явно на стороне Петра, тем не менее военный гений шведского короля многим казался бесспорным, и потому исход войны оставался неясным до самого Полтавского сражения. Киевские профессора и церковные иерархи, теснейшим образом связанные с Иваном Мазепой на протяжении всех лет его четвертьвекового гетманства, были к нему весьма расположены. Однако и они не ожидали от этого осторожного, расчетливого, умудренного опытом человека столь резкой смены политической ориентации. После разгрома А. Меншиковым шведского корпуса Левенгаупта под Лесной и последующего уничтожения гетманской столицы Батурина скорее можно было ожидать победы Петра. Киев с примыкающей к нему Печерской лаврой превратился в мощную крепость, в которой располагался сильный российский гарнизон. Времени и сил для осады города у Карла XII не оставалось. Поэтому если часть киевлян и поддерживала И. Мазепу в идее о создании независимого, ориентированного на союз со Швецией украинского государства, публично это никак не проявлялось. И когда после Полтавской «виктории» опьяненный успехом царь вступил в древний город, раскинувшийся на днепровских кручах, население во главе с высшим духовенством и руководством Киево-Могилянской академии встречало его триумфально. Приветствуя царя в Софийском соборе, Феофан Прокопович блеснул не просто приевшимся царю красноречием, но и концептуальной глубиной произносимых фраз. Никто ранее столь ясно и красочно не формулировал государственные задачи, никто не мог столь убедительно возвестить миру о том, какой хотел видеть Россию царь. С этого дня Феофан Прокопович приобрел в лице российского самодержца могущественного покровителя. В 1711 году Петр I отправился в неудачный для него Прутский поход против турок. В походе царя сопровождал Феофан Прокопович, оставивший стихи, посвященные этой кампании. Месяцы, проведенные в обстановке боев и военных тягот, окончательно сблизили их. В 1712 году вернувшийся в Киев тридцатилетний профессор был назначен ректором Киево-Могилянской академии и, по установившейся традиции, игуменом Братского Богоявленского монастыря. Эта вершина послужила Феофану Прокоповичу трамплином для последующей карьеры всероссийского масштаба. В 1713 году Феофан пишет панегирическую «Историю Петра Великого от рождения до Полтавской баталии», приведшую царя в восторг. Сам Феофан, более для вида, нежели искренне, подчеркивал свое желание стоять в стороне от государственных дел. Он не мог не понимать, какие опасности подстерегают его на тех вершинах власти, к которым он приблизился. Как человек творческий, он высоко ценил имевшуюся у него в Киеве возможность заниматься философско-богословскими изысканиями и литературной деятельностью, чередуя их с лекциями по им самим избранным предметам. Однако в Киеве человеку его масштаба уже было тесно, а с падением И. Мазепы Украина сохраняла лишь видимость прежней автономии. Поэтому Прокопович не мог устоять против искушения власти и, получив от Петра приглашение явиться ко двору, отправился в северную столицу. В октябре 1716 года он уже выступал с проповедями в Александро-Невской лавре, поражая российскую публику красноречием, эрудицией и глубокомысленными рассуждениями. Впечатления от созданного на болоте по царской воле города, а еще более от уровня образованности его жителей были безрадостными, и Феофан весьма саркастически описывал их в посланиях своим киевским друзьям. Тем не менее он быстро сориентировался в расстановке сил и, всецело поддерживая Петра, намерения которого искренне разделял, довольно скоро вошел в круг доверенных лиц государя, бесспорно превосходя всех знаниями и масштабом мышления. С этого времени Ф. Прокопович становится первым советником царя в вопросах реорганизации церкви и распространения образования, постепенно отодвигая на второй план Стефана Яворского, тогдашнего местоблюстителя патриаршего престола, пытавшегося обвинить Феофана в протестантской «ереси». Стефан был сторонником сохранения патриаршества, тогда как Петр хотел закрепить власть государства над церковью по образцу протестантских стран и планировал учреждение прямо подчиненного ему Св. Синода. Считая католицизм главным врагом православия, Прокопович видел в протестантах естественных союзников, широко заимствуя у них антипапистские аргументы. К тому же протестанты выгодно отличались искренностью и живым стремлением самостоятельно постичь библейские истины, контрастируя с ханжеством и лицемерием, с которыми молодой Феофан столкнулся в Риме. В церковных вопросах Ф. Прокопович был полностью на стороне царя в его противостоянии косной старомосковской боярско-церковной оппозиции. В свою очередь, царь-реформатор остро нуждался в этом образованном и широко мыслящем человеке, знакомом с порядками в государствах Европы. По мере усиления влияния Феофана росло и количество его врагов, неизменно упрекавших Прокоповича в еретическом отступничестве от православия в сторону протестантизма. Их лагерь состоял не только из московских бояр и священнослужителей, но и из киевлян, занявших при Петре высокие посты в государстве и церкви (таких, к примеру, как Гедеон Вишневский, Маркелл Радышевский или ставший ректором Московской Славяно-греко-латинской академии Феофилакт Лопатинский). В Киеве у Феофана появлялись многочисленные энергичные сторонники и последователи. Среди них особо следует назвать его ученика в Киево-Могилянской академии Якова Маркевича, сына лубенского полковника Андрея Маркевича. Яков был женат на дочери влиятельного черниговского полковника Павла Полуботка, провозглашенного после Ивана Скоропадского гетманом Украины (но позже замученного в Петербурге). Из писем Ф. Прокоповича к Якову Маркевичу многое можно узнать о его настроениях и обстоятельствах жизни после переезда в северную столицу. Находясь в гуще политических событий, Ф. Прокопович не мог оставаться в стороне от громкого, потрясшего основы дворцовой жизни, дела царевича Алексея. В отличие от связанного с консервативными боярско-церковными кругами С. Яворского, пытавшегося умилостивить гнев монарха и выхлопотать прощение опальному престолонаследнику, Ф. Прокопович решительно поддержал Петра, концептуально обосновав не только право единоличной власти царя, но и необходимость подчинения церковных структур самодержавной воле. Фактически Ф. Прокопович, опираясь на современные ему теории государственного права и учитывая давние традиции Московского царства, создал и обосновал концепцию российского просвещенного абсолютизма, заложенного Петром I, укрепившегося при Елизавете и расцветшего в годы правления Екатерины II. Эта концепция стала идейным фундаментом государственной системы Российской империи, и не вина Ф. Прокоповича в том, что далеко не все монархи, побывавшие на петровском престоле, действительно были просвещенными и достойными венца и скипетра. Просвещенный абсолютизм в первые века Нового времени был явлением общеевропейским и без него встряхнуть, просветить и реорганизовать Московское царство, привить ему азы западной образованности и вывести его на уровень передовых европейских стран в военно-политическом и культурном отношении было невозможно. Сочетание самодержавной воли с просвещенностью и политическим рационализмом персонифицировалось в близости Петра и Феофана. Литературная и ораторская деятельность Ф. Прокоповича с его переездом в Петербург всецело была направлена на разработку политических, церковных и культурно-просветительских программ петровских времен. Первостепенное значение в этом плане имело его «Слово о власти и чести царской» (1718), посвященное обоснованию идеи неограниченной власти монарха как персонификации абсолютистского государства и правомочности суда над царевичем Алексеем. В предисловии к «Морскому уставу» (1719) и в «Слове похвальном о флоте российском» (1720) Феофан доказывал необходимость создания и укрепления русского флота, прославляя его победы. В 1718 году Ф. Прокоповича назначили епископом Псковским и Нарвским. Эта должность была почетной и необременительной, к тому же предполагала его постоянное нахождение в Петербурге рядом с Петром. В 1719–1720 годах Феофан работает над «Духовным регламентом», в котором обосновывает новую для России систему управления церковью во главе с подчиненным государю Св. Синодом вместо патриарха. В одном из писем Я. Маркевичу он сообщал: «Наконец я написал для главной церковной Коллегии, или Консистории, Постановление, или Регламент, где содержатся следующие восемь глав: а) причины, по которым постоянное синодальное управление предпочитается управлению церкви одним лицом, то есть патриархом; б) правила общие для христиан всяческого чина; в) правила для епископов; г) правила для академии, семинарии, также для учителей и проповедников; д) правила для пресвитеров, диаконов и пр.; е) правила для монахов; ж) правила для мирян, насколько они подлежат церковному управлению; з) наконец, правила для самих президентов и асессоров коллегии. Всех правил почти триста». Это был философско-публицистический труд, обосновывающий необходимость и задачи церковной реформы и подводящий под нее теоретическую базу в виде переработанных в монархическом духе положений утверждавшихся в Европе того времени понятий естественного права. С учреждением Синода в начале 1721 года Ф. Прокопович становится его вице-президентом. Но фактически он с самого начала возглавлял работу Синода, поскольку С. Яворский, принужденный Петром возглавить это чуждое ему по замыслу и духу учреждение, от руководства им уклонялся, а в скором времени умер. С возведением в сан архиепископа Новгородского, Феофан в 1725 году становится также президентом Св. Синода, сосредоточив в своих руках все руководство русской православной церковью. Не прекращал Феофан Прокопович и практической просветительской деятельности. В 1720 году был издан составленный им букварь под названием «Первое учение отрокам». В 1721-м он открывает на своем подворье школу, в которой мальчики под его наблюдением и руководством учились по составленным им правилам и учебнику. Ф. Прокопович находился у постели царя в дни его тяжелой болезни и в час кончины 28 января 1725 года, пытаясь облегчить благочестивыми беседами страдания Петра, умиравшего в тяжких муках. Сразу же после смерти первого императора всероссийского Феофан выступил с поминальными речами, глубоко поразившими присутствующих. В опубликованном виде они назывались «Краткая повесть о смерти Петра Великого» и «На похвалу Петра Великого». Первая выражала неподдельную, вознесенную риторическим мастерством скорбь, а вторая подводила итог свершениям почившего самодержца. Искренняя скорбь об умершем не затмила острый и расчетливый ум Прокоповича. В развернувшейся борьбе придворных партий за возведение на престол нового монарха он вместе с А. Меншиковым был лидером группы, которая обеспечила власть вдове императора Екатерине I. Именно Феофан сумел обосновать невиданное доселе на Руси дело — воцарение женщины, пусть и государевой жены, но безродной и не отличавшейся особыми достоинствами, к тому же не рожденной в православном законе. Политическая обстановка оставалась неустойчивой, до предела накалившись, когда после смерти императрицы в мае 1727 года родовитая московская знать возвела на трон юного внука Петра, сына казненного им царевича Алексея, Петра II. Но Ф. Прокоповичу и на этот раз удалось сохранить свои позиции, теперь уже в борьбе с попытавшимся отстранить его от власти всемогущим Александром Меншиковым (вскоре отправленным в ссылку). Когда венценосный юноша скончался и против Ф. Прокоповича объединились почти все сановники Российской империи — члены Верховного тайного совета во главе с князем Дмитрием Голицыным, он сумел, оперевшись на собравшееся в Москве дворянство, своим положением обязанное петровским преобразованиям, удержаться на прежней высоте. Более того, в 1730 году Ф. Прокопович сумел тайком передать избранной на престол племяннице Петра, Анне Иоанновне, инструкцию с рекомендациями, которым надлежало следовать для утверждения на престоле. Анна последовала его указаниям и быстро привлекла на свою сторону российское дворянство. Ф. Прокопович, разработавший сценарий ее утверждения на троне, мог торжествовать. Но радостным для него был лишь факт победы над противниками. Само правление новой государыни, мелочной и скудоумной, а фактически — безраздельная власть ее фаворита, самодура Бирона, не могли радовать идеолога российского просвещенного абсолютизма. Вместо начертанного идеала в реальности воплотился тупой деспотизм. А до лучших времен киевскому профессору, вознесенному вихрем событий к вершинам власти в Российской империи, дожить было не суждено. Умер Феофан Прокопович 8 сентября 1736 года и был похоронен в Новгороде, в Софийском соборе. Единственным утешением престарелого Феофана оставались книги, чужие и свои. Под конец жизни он собрал огромную по тем временам библиотеку, которая насчитывала 3139 книг. С юности до последних лет жизни Феофан писал стихи на латинском и книжном украинском, а в петербургский период своей жизни — на книжном русском (почти не отличавшемся от принятого в Киево-Могилянской академии). В создании литературного языка петровских времен он принимал самое непосредственное и деятельное участие. Ф. Прокопович создал канон для российского театра XVIII века, расписывая правила деления спектакля на акты, выходы героев на сцену, во многом опираясь на принципы классицизма и опыт французской поэтики и драматургии века Людовика XIV. Но наибольшее влияние на формирование стиля и словарного состава новой русской литературы оказали проповеди Ф. Прокоповича. Ф. Прокопович, один из образованнейших и талантливейших людей своего времени, отличался редкой разносторонностью дарований и колоссальной работоспособностью. Его вклад в развитие культуры и просвещения сначала Киева и Украины, а затем России неоспорим. «Пусть просвещение волнует век» — эти слова Феофана Прокоповича звучат лейтмотивом всей его жизни. Идеи Просвещения, которые отстаивал Прокопович, были подхвачены и продолжены Татищевым, Кантемиром, Ломоносовым, Козачинским, Конисским, Сковородой, целой плеядой мыслителей-просветителей второй половины XVIII века.... смотреть
рус. государственный и церковный деятель, философ и писатель, сподвижник Петра I. Глава научно-литературного кружка “Ученая дружина” (Г. Бужинский, А. Кантемир, В. Татищев и др.), содействовавшего петровским преобразованиям. Учился в Киево-Могилянской академии, Польше и Италии. Был проф. и ректором Киево-Могилянской академии, где читал обширный философский курс, включавший логику, натурфилософию, этику (1707—09). Идеолог “просвещенного абсолютизма”, сочинитель “Духовного регламента” (1720), в создании к-рого участвовал Петр 1. Ратовал за быстрое развитие производительных сил, просвещения и культуры. Выступал за примирение религии с разумом, что в условиях России 18 в. расширяло возможности распространения науки нового времени (напр., гелиоцентрического учения). П.— автор многочисленных социально-политических и богословско-философских трактатов, вызвавших острую реакцию и обвинения в еретичестве со стороны ортодоксов православия (С. Яворский, Ф. Лопатинский и др.). В миросозерцании П. “был силен светский элемент” (Плеханов), его деятельность объективно способствовала отделению отечественной философской мысли от теологии, оказала влияние на Ломоносова и рус. просветителей второй половины 18 в. ... смотреть
[1681 – 8(19) сент. 1736] – рус. и укр. обществ. и церк. деятель, ученый, поэт. Род. в купеч. семье в Киеве. Окончил филос. курс в Киевской духовной академии, продолжал образование в Польше и Ватикане. По возвращении на родину (ок. 1704) принял монашество, преподавал в Киево-Могилянской академии. В 1716 был назначен псковским епископом, в 1721 – вице-президентом Синода; с 1724 – архиепископ новгородский. Возглавлял "ученую дружину" Петра I, к которой принадлежали Татищев, А. Кантемир, А. М. Черкасский, И. Ю. Трубецкой. П.– автор ряда уч. пособий и историч. трудов, первой светской трагикомедии "Владимир" (1705). По поручению Петра I П. написал "Духовный регламент" (1720), к-рый представлял собой политич. и сатирич. памфлет, направленный против претензий "князей церкви" и злоупотреблений духовенства; в памфлете нашло выражение требование о превращении духовенства в "государевых богомольцев" и распространителей просвещения. В филос.-юридич. трактате "Правда воли монаршей" (1722), а также в своих речах и проповедях П. выдвигал идеи просвещенного абсолютизма. В философии П. стремился согласовать веру со знанием и приспособить науку к религии. Он критиковал материалистич. тенденцию в философии Аристотеля, выступал против атеизма Эпикура и Спинозы. Критикуя схоластич. умствования, П. стремился распространять естеств.-науч. открытия, вел астрономич. наблюдения, занимался математикой. Отходя порой от традиц. религ. объяснения истории, П. высказывал идеи, созвучные концепциям естественного права и общественного договора. "И замечательно, что наиболее выдающийся публицист эпохи Петра ссылается на естественное право раньше, нежели на Писание; недаром ревнители православия считали его малонадежным богословом" (Плеханов Г. В., Соч., 21, 1925, с. 47). Соч.: Соч., М.–Л., 1961; Слова и речи поучительные, похвальные и поздравительные, ч. 1–3, СПБ, 1760–65; Богословские сочинения, СПБ, 1774; Рассуждение о безбожии..., М., 1774; История императора Петра Великого, СПБ, 1773. Лит.: Чистович И., Ф. П. и его время, СПБ, 1868; Mорозов П., Ф. П. как писатель, СПБ, 1880; История философии, т. 1, М., 1957, с. 479–80; ?етров Л. ?., Филос. взгляды П., Татищева и Кантемира, Иркутск, 1957; его же, Антирелиг. тенденции в филос. мысли России первой половины XVIII в., в сб.: Материализм и религия, М., 1958; его же, Социологич. взгляды П., Татищева и Кантемира, Иркутск, 1958; его же, Общественно-политич. взгляды П., Татищева и Кантемира, Иркутск, 1959; Бетяев Я. Д., Общественно-политич. и филос. мысль в России в первой половине XVIII в., Саранск, 1959; Благой Д. Д., История рус. лит-ры XVIII в., 4 изд., М., 1960, с. 71–80; Гудзiй ?. ?., ?. Прокопович, в кн.: Матерiали до вивчення iстopi? укра?нсько? лiтератури, т. 1, К., 1959; ?еtznеr J., Theophan Prokopovi? und die russische Fr?haufkl?rung, "?. Slawistik" 1958, Bd 3, ?. 2–4, S. 351–68. Л. Петров. Иркутск. ... смотреть
(1681-1736) - русский государственный и церковный деятель, глава “Ученой дружины” при Петре I, идеолог росвещенного абсолитизма. Автор сногочисленных трудов социально-политических и богословско-философских трактатов. Его труды объективно способствовали отделению отечественной философии от теологии, оказали влияние на М.В. Ломоносова и русских просветителей 18 века. ... смотреть
(1681-1736) — рус. гос. и церк. деятель, писатель, сподвижник Петра I, с 1718 — епископ, с 1721 - вице-президент Синода, с 1724 до смерти - архиепископ новгородский. В разработанном им .Духовном регламенте» (положении о Синоде) , в политич. трактате «Правда воли монаршей» и др. П. обосновывал упразднение патриаршества и учреждение Синода, выступал как сторонник петровских реформ, развивал идеи просвещенного абсолютизма. П. был одним из образованнейших людей своего времени, принимал участие в создании Российской академии наук. ... смотреть
(1681-1736) — рус. гос. и церк. деятель, писатель, сподвижник Петра I, с 1718 — епископ, с 1721 вице-президент Синода, с 1724 до смерти архиепископ новгородский. В разработанном им .Духовном регламенте» (положении о Синоде) , в политич. трактате «Правда воли монаршей» и др. П. обосновывал упразднение патриаршества и учреждение Синода, выступал как сторонник петровских реформ, развивал идеи просвещенного абсолютизма. П. был одним из образованнейших людей своего времени, принимал участие в создании Российской академии наук.... смотреть
(1681-1736), церковний і громадський діяч, письменник, учений Феофан Прокопович (Єлеазар) народився у Києві 7 червня 1681 року в родині крамаря Церейського. Після смерті батька й матері його опікуном став дядько по матері Феофан Прокопович, намісник київського Братського Богоявленського монастиря, професор і ректор Києво-Могилянського колегіуму. Дядько віддав Єлеазара до початкової школи при монастирі. По закінченні її, Єлеазар стає студентом Києво-Могилянського колегіуму. В роки навчання був одним з кращих учнів, добре опанував церковнослов’янську, грецьку та латинську мови, не раз перемагав у наукових диспутах, крім традиційних для колегіуму дисциплін вивчав твори європейських філософів. Після смерті дядька, Феофана Прокоповича, його підтримував київський митрополит Варлаам Ясинський. 1698 року Єлеазар закінчує Києво-Могилянський колегіум і вирішує продовжити освіту. Того самого року вступає до Володимир-Волинського уніатського колегіуму, живе у базиліянському монастирі, де приймає унію й постригається у ченці під іменем Єлисея. Уніатський володимир-волинський єпископ Заленський помітив незвичайні здібності молодого ченця і сприяв його переведенню до Римської католицької академії св. Афанасія, в якій готували богословів для поширення католицтва серед прихильників східного православ’я. У Римі Єлисей користувався ватиканською бібліотекою, крім богословських наук вивчав твори древніх латинських та грецьких філософів, істориків, пам’ятки старого й нового Рима, засади католицької віри та організації папської церкви, знайомився з творами Томмазо Кампанелли, Галілео Галілея, Джордано Бруно, Миколая Коперника. 28 жовтня 1701 року залишає Рим, не закінчивши повного курсу академії. Пішки проходить Францію, Швейцарію, Німеччину, деякий час студіює в місті Галле, де знайомиться з ідеями реформаторства. 1704 року повертається в Україну, спершу в Почаївський монастир, потім у Київ, зрікається католицької віри, проходить епітимію і постригається у православні ченці, прийнявши ім’я Феофана в пам’ять про свого дядька. З 1705 року викладав риторику, піїтику та філософію у Києво-Могилянському колегіумі, уклав курс піїтики та риторики, написав трагікомедію «Володимир», присвятивши її гетьману Івану Мазепі. Водночас пише й виголошує богословсько-філософські проповіді, завдяки яким був помічений київським генерал-губернатором Д.Голіциним та О.Меншиковим. 1707 року стає префектом Києво-Могилянської академії. 1711 року його беруть у складі почту царя Петра I в Прутський похід, під час якого в Яссах він виголошує з нагоди річниці Полтавської битви проповідь, яка сподобалася цареві. Після повернення до Києва Феофана Прокоповича призначено ректором Києво-Могилянської академії і професором богослов’я. Водночас він стає ігуменом Братського монастиря. 1716 року за бажанням Петра I Прокопович переїжджає до Петербурга. 1718 року призначений єпископом псковським і нарвським, стає наближеним до царського двору. Пише на замовлення царя книги «Апостольська географія», «Коротка книга для навчання отроків», «Духовний регламент». 1721 року призначений віце-президентом найсвятішого синоду, головою якого був виходець з України Стефан Яворський. 1724 року Феофан за наказом царя пише указ про устрій чернецтва, який упорядковував і регламентував монастирське життя за взірцем давніх монастирських статутів, спрямовував чернече життя на користь суспільству, бере активну участь у здійсненні реформ у Росії. Після смерті Петра I сприяє сходженню Катерини I на трон. 1725 року Прокоповича призначено архієпископом новгородським і першим членом синоду, фактичним главою Російської православної церкви. Він бере участь в організації Російської Академії наук, очолює так звану «учену дружину» діячів культури, до якої належали Татіщев, Кантемир та ін. Останнє десятиріччя життя майже залишив діяльність вченого, зазнавав переслідувань з боку противників петровської політики, які плели навколо Прокоповича інтриги, слали в синод доноси, намагаючись позбавити його високого становища в церковній ієрархії. 19 вересня 1736 року помер у Новгороді, похований у новгородському Софійському соборі. Життя і діяльність Феофана Прокоповича чітко ділиться на два періоди: київський, коли він виступав як блискучий учений, письменник, філософ, педагог, та петербурзький, коли йому доводилося бути здебільшого церковним та політичним діячем. Перший період припадає на 1705—1716 роки, коли Феофан Прокопович викладав у Києво-Могилянській академії риторику, піїтику, арифметику, геометрію, філософію та богослов’я. Йому належить заслуга того, що він, як і багато з послідовників Петра Могили, був одним з прихильників відходу від схоластичних методів викладання. Прокопович, на відміну від багатьох інших київських викладачів, був знайомий з працями відомих тогочасних європейських філософів і першим почав пропагувати в академії філософію Декарта, Локка, Бекона, Спінози, Гоббса, які вели рішучу боротьбу за очищення й перебудову розуму від середньовічної схоластики, пустого красномовства, сліпого наслідування псевдонаукових догм, і закликав йти до осягнення істини шляхом знань. Феофан Прокопович визнавав Бога як основу всього сущого, але водночаc він вважав, що «матерію не можна ніколи ні створити, ні зруйнувати, ні зменшити, ні збільшити», оскільки вона розвивається на грунті власних, закладених природою закономірностей. Він відкидав погляди, за якими матерія не має власного існування, називав вчення Платона «казкою», а його ж таки вчення про ідеї — пустим маренням, бо вважав, що ніщо не виникає з нічого і світ є матеріальним. Матерія єдина і в левові, і в камені, і в людині. Виникнення й знищення, «кругообіг небес», рух елементів, активність і застиглість, інші стани й можливості речей відбуваються завдяки рухові, який є основою усього. Феофан Прокопович рішуче виступив проти марновірства і навіть наважувався дати критичний аналіз Святого Письма. У складеному ним самим курсі лекцій з філософії він твердить, що «поза межами цього світу нічого немає». На підтвердження вчений аналізує систему Коперника та вчення Галілея. Прагнучи дати наукове пояснення природним явищам, він використовував у своїх лекціях наукові експерименти з використанням мікроскопа, телескопа, армілярної сфери, основаної на вченні Коперника. Підтримуючи вчення Коперника та Галілея, яких свого часу заборонила папська інквізиція, Прокопович виступав за право кожного пізнавати й захищати істину, прагнув зблизити філософію з точними науками, пов’язати логіку й риторику з практикою. Прокопович вважав, що між положеннями Святого Письма, законами природи й розумом людини не має бути суперечностей, оскільки вони гармонійно влаштовані самим Творцем. Текст Святого Письма слід розуміти алегорично, відповідно до рівня уявлень і наукових знань часу. Твердження науки залишаються непорушними, якщо вони випливають з істинних посилань. Коли ж виникають суперечності між текстами Святого Письма і даними науки, Прокопович вважає, що слід дотримуватися науки, для якої Святе Письмо не може бути перешкодою. Феофан Прокопович обстоював думку багатьох тогочасних вчених Європи, що технічні досягнення повинні стати надбанням усього людства, закликав не боятися нового, брати в інших народів усе найкраще. Він високо цінував і використовував у своїй діяльності принцип сумніву й заперечував сліпу віру в догми та авторитети в науці. Він засуджував легковажність в оперуванні фактами історії, вважаючи, що в цій науці все має відтворюватися так, як було насправді. Феофан Прокопович, укладаючи курси лекцій, які він читав у Києво-Могилянській академії, значно розширив, порівняно з попередниками, курси фізики, логіки, геометрії, започаткував викладання математики й фізики на рівні кращих взірців європейської навчальної літератури того часу. Теоретичні засади й скерованість на сучасні досягнення науки було продовжено в наукових курсах наступних після Прокоповича викладачів Києво-Могилянської академії — С.Кулябки, М.Козачинського, Г.Кониського, Й.Томилевича, Т.Яновського, які зробили значний внесок у розвиток української науки. У петербурзький період життя й творчості, коли Феофанові Прокоповичу доводилося бути більше церковним діячем і політиком, ніж вченим, він також прагнув у нових, уже російських умовах, де панували схоластика й сліпе дотримування встановлених канонів, примирити науку з вірою, створити таку богословську систему, яка б не заперечувала розвитку науки і припускала пріоритет світського начала над церквою в суспільстві. Саме ці погляди лягли в основу петровських реформ у Росії, активну діяльність у яких брав Прокопович. Спрямовуючи й обгрунтовуючи реформи Петра I, Феофан Прокопович був організатором так званої «вченої дружини», спілки однодумців у складі А.Кантемира, В.Татіщева, І.Черкаського та ін., які теоретично обгрунтовували й захищали нововведення Петра I й підтримували розвиток науки, ремесла, торгівлі, мистецтва, запроваджували гуманістичні елементи в освіту. Людина, вважав Прокопович, велична й славна своїм розумом, чеснотами. Вона є ніби другим, величним і досконалим, рівним самій природі, творінням. Основою діяльності людини має бути активність, чесність, сумлінність у виконанні обов’язків. Характер діяльності людини Прокопович пов’язував з її свободою. Завдяки розуму людина усвідомлює не тільки свободу, а й діяння, що з неї випливають. Водночас людина має завдяки своєму розумові і свободі вибору вільно обирати між добром і злом. Відштовхуючись від уявлень про природне походження держави, Прокопович заперечував теологічну концепцію суспільного розвитку як Божого промислу й обстоював тезу, що світська влада повинна стояти вище церковної, у чому знаходив і тоді, в особі голови синоду Стефана Яворського, і в наш час багатьох противників. Однак його настанови про те, що кожний суспільний стан, зокрема й церковний, має бути корисний державі, й донині залишилися неспростовними. Водночас, як син свого часу, Прокопович обстоював ідею одноосібного правління, тобто державний абсолютизм. При цьому він вважав, що державу має очолювати освічений монарх, «філософ на троні», покликаний звершувати просвітницькі ідеали. Теоретично обгрунтовуючи абсолютистську владу освіченого монарха, Прокопович доводив правомірність привілеїв дворянства та необхідність кріпацтва, проте засуджував жорстоке ставлення російських поміщиків до своїх підлеглих. Потрапивши в атмосферу частих переворотів, інтриг, доносів, підступів і лукавства серед російської вищої світської та церковної верхівки, Феофан Прокопович прикладом власного життя нерідко заперечував ним-таки обгрунтовані істини про високе покликання людини, яка, як вінець творіння природи, має жити порядно й чесно. Він, ясна річ, не був позбавлений вад тогочасного суспільства, а часом був і виразником його непривабливих сторін, борючись із своїми супротивниками й догоджаючи черговому монархові, аби не втратити свого високого становища в державі. Але попри це Феофан Прокопович залишився в історії України і Росії як один найбільших письменників, вчених, церковних і політичних діячів початку XVIII століття.... смотреть
ПРОКОПОВИЧ Феофан (1681-1736) - украинский и русский государственный и церковный деятель, писатель, сподвижник Петра I, глава Ученой дружины. Проповеди; "трагедокомедия" "Владимир" (1705); "Слово о власти и чести царской" (1718); церковный публицистический труд "Духовный регламент" (1721); лирические стихи на русском, латинском и польском языках.<br>... смотреть
Прокопович Феофан — см. Феофан.