ТЭН

ТЭН (Taine) Ипполит (1828-93), французский философ, социолог искусства, историк. Родоначальник культурно-исторической школы. Книги: "Критические опыты" (1858), "Философия искусства" (1865-69), "История английской литературы" (т. 1-4, 1863-64). В историческом труде "Происхождение современной Франции" (т. 1-6, 1876-94) критика Великой французской революции, якобинской диктатуры.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ТЭН →← ТЭКЛЕ

Смотреть что такое ТЭН в других словарях:

ТЭН

Ипполит-Адольф (Taine, 1828—1893) — самый выдающийся и самобытный из мыслителей Франции во 2-й половине XIX века. Отец Тэна был стряпчим, дед подпрефек... смотреть

ТЭН

тэн сущ., кол-во синонимов: 7 • взрывчатка (232) • дружинник (12) • нитроэфир (1) • пентаэритриттетранитрат (5) • пентрит (4) • тан (2) • тетранитропентаэритрит (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: взрывчатка, дружинник, нитроэфир, пентаэритриттетранитрат, пентрит, тан, тетранитропентаэритрит... смотреть

ТЭН

Тэн Ипполит-Адольф (Taine, 1828—1893) — самый выдающийся и самобытный из мыслителей Франции во 2-й половине XIX века. Отец Тэна был стряпчим, дед подпрефектом: предки Т. упоминаются в XVII в., одному из них было дано прозвище <i>философа.</i> Т. был родом из местности (Арденны), составляющей "географически и геологически продолжение Германии", что в связи с протестантизмом Т. побуждает иных искать в нем влияние германской расы. На это Т. вполне справедливо отвечал: "склад моего ума французский и латинский". Еще в отцовском доме Т. начал учиться у отца — латыни, а у одного из дядей — английскому языку, что было тогда большой редкостью. Несколько лет ему пришлось провести в интернате. При своей физической слабости, замкнутости и наклонности к одиночному размышлению он очень тяготился этим "противоестественным" порядком, пока наконец в 1842 г., по смерти мужа, мать Т. переехала в Париж, где он учился в Бурбонском коллеже. Здесь еще до поступления в класс "философии" Т. зачитывался Спинозой, пантеизм которого удовлетворял поэтические представления Т. о природе, детерминизм привлекал его строго логический ум. Любовь Т. к логическим доказательствам, его обожание силлогизма — ведь сказал же он про одно музыкальное произведение, что оно прекрасно, как силлогизм, — укрепились изучением "геометрического метода" Спинозы. Наряду с последним Т. еще в коллеже познакомился с другими философами. Один из его учителей — Бенар — перевел эстетику Гегеля и давал своему ученику книги этого философа; другой еще держался в своем преподавании Кондильяка, который давно был вытеснен господствовавшим спиритуализмом. В 1848 г. Т. поступил в Высшую нормальную школу. Товарищами его были, между прочим, Прево-Парадоль, Шаллемель-Лакур, Абу, Вейс и Фюстель-де-Куланж. Между его учителями были Жюль Симон, Сессе, Шерюель, Вашро, Берже, познакомивший Т. с результатами германской науки в области классической древности. Это была молодежь, которую один из них изобразил словами: "любознательная и смелая, она везде видела проблемы, требующие разрешения, льстя себя надеждой скоро с ними справиться и готовая признать начало всякой науки и философии лишь со дня своего вступления в жизнь". Это было время брожения не только в политической жизни, но и в области литературы и мысли (поражение романтизма, торжество реализма в романе, натурализма в живописи, новых критических приемов в деятельности Сент-Бева). С особенной силой проявился новый дух времени в оппозиции против господствовавшей школы философии и морали, во главе которой стоял Кузен. Впоследствии, объясняя умственную жизнь дореволюционной Франции, Т. основал свое изображение, между прочим, на контрасте двух главных течений, которые он назвал "классическим" духом" и "научным капиталом". Этот антагонизм был пережит самим Т. в годы образования и окончился для него полным торжеством "научного принципа". Этим грядущим торжеством науки увлекались и лучшие представители современного Т. поколения — Прево Парадоль, который побудил его познакомиться с Бурдахом, популярным в то время немецким физиологом, и с Жофруа Сент-Илером; Ренан, выразивший свое благоговение перед наукой в сочинении "Будущее науки", напечатанном лишь в 1890 г. "На свете, — писал Т., — существует лишь одно дело, достойное человека: раскрытие какой-нибудь истины, которой отдаешься и в которую веришь". Особенность Т. заключалась в том, что он не довольствовался специальными научными истинами. Его философский ум стремился к единству; он сам принадлежал к тем "людям высшего порядка, которые изучают подробности известного искусства или науки, чтобы воспользоваться ими как пьедесталом или лестницей для достижения наиболее широкого взгляда на всю природу вообще". Духовное влияние на Т. германской мысли и науки было очень значительно; сам Т. сравнил это влияние с влиянием Англии на Францию в эпоху Вольтера. "Я нахожу у немцев идеи, — писал он, — которых хватит на целый век". Главным источником этого влияния был для него Гегель, которого он изучал в Невере, куда отправился учителем философии в 1851 г.; он думал даже выбрать предметом своей докторской диссертации анализ логики Гегеля. Т. до конца сохранил свое благоговение к Гегелю. Если он нашел у Спинозы основу для цельности и единства мировоззрения, то оно раздвинулось под влиянием идеи Гегеля об эволюции (Entwicklung) мира. Как самобытный мыслитель, Т. видел свою задачу не в том, чтобы усвоить и распространить идеи немецкой философии, а в том, чтобы "передумать" (repenser) их. Свою самобытность в этом отношении Т. сводил на свойства своей национальности. "Не в свойствах французов, — писал Т., — овладевать сразу цельными воззрениями. Они подвигаются вперед лишь шаг за шагом, исходя от конкретного и восходя к отвлеченному с помощью метода и анализа Кондильяка и Декарта". Этими словами Т. рельефно обозначил свой собственный метод, существенно отличавшийся от Кондильяковского. Указав в другом месте на свою склонность к воззрениям, обнимающим совокупность и сущность вещей, Т. продолжал: "однако исходной для них точкой у меня служит не какое-нибудь априорное представление, не какая-либо гипотеза относительно природы, а весьма простое и чисто опытное наблюдение, а именно что всякое <i>отвлечение </i>есть <i>извлечение</i> из чего-либо конкретного, явления или индивидуума" (tout abstrait est extrait). Возможность общего мировоззрения обусловливалась, таким образом, у Тэна не доктриной или философской системой, а <i>общим методом изучения явлений.</i> Метод свой Т. характеризовал следующим образом: первый шаг заключается в анализе понятий, или названий (noms) явлений; все понятия должны быть сведены к фактам или взаимным отношениям фактов. Под действием такого анализа понятие <i>функции</i>, напр., окажется группой фактов, содействующих общей цели, <i>природа</i> какого-нибудь существа — группой главных и отличительных фактов, его составляющих, индивидуум — определенной системой взаимно зависящих друг от друга фактов. То же самое должно быть сделано как в области наук физических, так и в области наук нравственных. Второй шаг заключается в анализе <i>фактов</i>, ради <i>размножения</i> их. Издали факт казался единым; рассмотренный вблизи, он размножается. В этой замене одного общего неопределенного факта многими точными заключается настоящий прогресс положительных наук: "вся их работа и весь их успех за 300 лет заключается в преобразовании крупных масс, которые усматривает внешний опыт, в точный и обстоятельный <i>каталог </i>фактов, каждый день далее разлагаемых и размножающихся". То же совершается и в области наук нравственных; и здесь tout l‘ effort de l‘analyse est de multiplier les faits que dé signe un nom. Но это лишь начало науки: не сделав первого шага, исследователь пускается в погоню за метафизическими сущностями; без второго он должен остановиться в своем исследовании. Продолжение заключается в <i>синтезе</i>, в подведении каждой группы фактов под их причину; эта причина — сама не что иное, как факт, из которого можно вывести природу, отношения и изменения других фактов. Синтез дает нам <i>формулу</i>, объясняющую факты известной группы и являющуюся, таким образом, их причиной. Когда работа анализа и синтеза будет проведена по всем областям и применена ко всем наукам, вселенная в том виде, как мы ее теперь себе представляем, для нас исчезнет; факты, ее составляющие, заменятся формулами. В них мы раскроем единство вселенной и возвысимся до общей формулы, т. е. до творческого закона (loi g éné ratrice), из которого другие вытекают. Конечную цель науки составляет этот верховный закон, и тот, кто мог бы перенестись к нему, увидел бы вытекающим из него, как из верховного источника, вечный поток событий и безбрежное море явлений. Благодаря этой иерархии необходимых законов мир составляет единое нераздельное существо; на высокой вершине явлений, в выси лучезарного и недоступного эфира произносится вечная аксиома, и продолжительный отзвук этой творческой формулы составляет своими неисчерпаемыми волнами бесконечность вселенной. Всякая форма, всякое движение, всякая эволюция, всякая идея — один из ее актов. Материя и мысль, планета и человек, нагромождение солнечных систем и трепетание насекомого, жизнь и смерть, горе и радость — нет ничего, что бы его не выражало, и нет ничего, что бы его вполне выразило. Безучастность, неподвижность, вечность, всемогущество, творчество — ничто не исчерпывает его, и когда раскрывается его чистый, возвышенный лик, нет человеческого духа, который бы не преклонился пред ним, смущенный благоговением и ужасом. Но в то же мгновение этот дух воспрянет; он забывает о своей мимолетности и мелочности, наслаждается своей симпатией к беспредельности, которую охватывает его мысль, участвуя в ее величии. Таков <i> эскиз</i> вселенной или, по выражению Т., <i>природы</i>, как она отражалась в представлении этого мыслителя-художника. Эскиз Т. займет свое место в великой галерее философских эскизов и списков с вселенной; но Т. впадал в заблуждение, когда уверял, что он не исходил, подобно другим философам, из какой-либо гипотезы. В основании его философии лежит гипотеза <i>позитивизма</i> о тождестве всех процессов, совершающихся во вселенной, и о единстве законов и причин, вызывающих явления физические и нравственные. Силы, управляющие человеком, тождественны по Т. с теми, которые управляют природой. Поэтому он и считал возможным применить ко всем явлениям одинаковый метод исследования и с его помощью проникнуть до "первой причины", до "первобытного и единого факта" или "первопричинной аксиомы". Но если исходная точка философии Т. была позитивистическая, то он и в этом отношении вполне самобытен. Его мировоззрение сложилось в очень ранние годы, совершенно независимо от отцов англ. и французского позитивизма — Стюарта Милля и Копта. Доктрина Т. вполне изложена в книге <i>Французские философы XIX</i> <i>в.</i>, вышедшей в 1857 г. и составленной из статей раньше напечатанных. <i>Логика</i> Милля вышла в 1859 г. и была приветствована Т. в 1861 г. статьей в "Rev. d. deux Mondes", напечатанной и отдельно: "Le Positivisme anglais" (1864). Выражая свое сочувствие экспериментальной философии нового учителя, под влиянием которой должен коренным образом измениться взгляд на мир, Т. отмечает в ней именно то, на чем он сам настаивал: факты и явления — единственные элементы нашего знания; все усилия его направлены к тому, чтобы к фактам прибавить новые факты и связать их; во всех областях знания операция та же. Но силе сочувствия соответствует сила критики: Милль описал лишь английский дух, полагая, что изображает человеческий дух; экспериментальная философия англичан не хочет знать первых причин. Оспаривая у науки возможность знать первые причины, т. е. божественные явления (les choses divines), она вынуждает человека сделаться скептичным, позитивным, утилитарным, если у него ум сухой, или же мистическим, экзальтированным методистом, если у него живое воображение. В голове англичанина, правда, оба эти расположения часто соединяются: религиозность и позитивизм в ней уживаются. Т. предпочитает иное разрешение вопроса: он становится на сторону немецкой философии. Принося в жертву ее критикам ее интуицию, ее гипотезы, ее абсолют, ее язык, Т. удерживает из нее <i>идею причины.</i> С этой точки зрения Т., "не смотря на узость нашего опыта", считает возможной метафизику, т. е. изучение первых причин, под тем условием, чтобы оставаться на большой высоте и не спускаться в детали. Видя в экспериментальной философии продукт английской мысли, в спекулятивной — продукт мысли немецкой, Т. признает обе односторонними. Первая ведет к тому, чтобы видеть в природе лишь группу фактов, вторая — лишь систему законов. Слить оба эти направления и выразить их на понятном миру языке — таково призвание французской мысли. Ближе стоит Т. к Огюсту Конту. Но и тут нужно прежде всего принять во внимание хронологию. До 1860 г. Т. имел сведения о системе Конта лишь по извлечениям из его произведений или по отчетам о них, и впечатление было не сосем благоприятное; в ст. 1861 т. Т. говорит о "прозаической грубости" Конта. Позже (в 1864 г., в статье в "Journal des D é bats") Т., изучив Конта, выразил убеждение, что знакомство с Контом есть долг всякого, кто любит науку и философию. Он и теперь не ставит его на один уровень с великими философами Аристотелем и Гегелем, упрекает его за его "варварский слог", "догматизм в метафизике, литературной истории и психологии", но провозглашает его "изобретателем" (inventeur) и утверждает, что "часть его дела останется несокрушимой", а именно его представление о науке. Конт первый исследовал, что такое наука, и не в общих чертах, и не отвлеченно, как другие мыслители, а на основании действительных наук. Развитие положительных наук за последние три века — капитальный факт истории. Никакое другое построение человека — ни государство, ни религия, ни литература — не обладают такой прочностью, ибо рост науки бесконечен. Т. предвидит время, когда она будет безусловно царствовать над мыслью и волей человека, предоставив своим соперницам лишь существование, подобное тому, какое принадлежит атрофированным органам организма. Этот дифирамб науке, напоминающий научный энтузиазм юношеских лет Т., не был им перепечатан в собрании его статей. Нельзя, однако, причислить Т. к последователям Конта даже во взгляде на науки, потому что именно та область знаний, которую Конт вовсе исключил из своей лестницы наук, — психология — была главной наукой для Т. Она для него была не только предметом специального интереса и исследования, звеном между науками духа человеческого и физической природы, но и той наукой, с помощью которой он считал возможным придать научный характер исследованиям в области человеческого творчества и в жизни человечества, в литературе и в истории. Его основанное на научной психологии мировоззрение осталось эскизом, но этот эскиз вдохновил его на многолетнюю плодотворную работу, и его влияние отразилось на всех произведениях его пера. Т. недолго оставался в провинции и вернулся в Париж для приобретения докторской степени. Латинской темой он избрал сюжет, заимствованный из диалогов Платона — "De personis platonicis", французской — "Рассуждение об ощущениях". Последняя диссертация была отвергнута Сорбонной; в ее оценке впервые столкнулся философский классицизм Кузена и его школы с молодым представителем "научной" философии. Т. представил новую диссертацию: "Essai sur les fables de Lafontaine", и в мае 1853 г. получил степень доктора. Сюжет книги — эстетический, под влиянием Гегеля, анализ поэтической способности на основании данного баснями Лафонтена материала и противоположение поэтической басни первобытной и философской. При направлении, господствовавшем тогда как в университетских кругах, так и в правительственных — после декабрьского переворота, — молодой ученый не мог рассчитывать на профессорскую карьеру и, покончив в 7 месяцев сочинение, написанное на тему, назначенную академией для премии, "Критическое исследование о духе Тита Ливия", стал писать статьи в журналах и в газете "Journal des D é bats". Его деятельность в этом отношении была изумительна. В 1855 г. Т. напечатал 19 статей и одну книгу ("Voyage aux eaux des Pyr éné es"), в следующем году 30 статей и одну книгу и т. д. Статьи Т. — большей частью рецензии — весьма разнообразны и касаются иногда очень обширных сюжетов, требовавших от критика большой учености, напр. сочинений Маколея, Вашингтона, Менандра, Дикенса, "Истории английской революции" Гизо, мемуаров герцога Сен-Симона, Шекспира и т. д. С самого начала, однако, в статьях Т. обнаружилась определенная система. Значительная часть его "essais" оказались подготовительными работами к двум ученым сочинениям: "Philosophes fran ç ais du XIX sc.", (1857, 7 изданий) и "Histoire de la litt é rature anglaise" (1864 до 1900 г. 10 изд., перев. на англ., нем. и рус. яз.). Первое из этих двух сочинений — перчатка, брошенная французскому официальному спиритуализму, — заключает в себе разбор доктрины французских философов первой половины XIX в. Характеризовав последнего представителя сенсуализма Ларомигьера, Т. развенчивает "диктатора" Ройе-Колара, обличает "отвлечение квинтэссенций" у Мэн де Бирана и в особенности обрушивается на Кузена, как на "оратора". Им он противопоставляет настоящего философа, своего учителя Вашро. Прочие, более разрозненные статьи Т. были перепечатаны им в особых сборниках: "Essai de critique et d‘histoire" (с 1858 до 1896 г., 7 изд.) и "Nouveaux Essais de critique et d‘histoire" (1865, 6 изд.). По смерти Т. были изданы: "Derniers essais de critique et d‘histoire" (1894). 53 статьи остались неперепечатанными; короткие отрывки из них напечатаны у Жиро в приложении к его биографии Т. Все эти статьи были связаны общим духом и научным методом автора. Сам Т. в следующих словах пояснил их значение: "монография — лучшее орудие историка; он опускает ее в прошлое подобно зонду и извлекает оттуда вместе с ней множество подлинных и полных сведений; после 20 или 30 таких операций эпоха становится нам известна; нужно лишь хорошо производить эти операции и верно истолковывать их результаты". Громадный репертуар всевозможных произведений человеческого творчества, разобранных Т. в упомянутых монографиях, послужил ему ареной для достижения двух целей: 1) использования литературных и художественных произведений как памятников истории человечества, и 2) для преобразования литературной и художественной критики. Для достижения той и другой цели призывалась на помощь психология. В первом отношении замечательным образчиком уменья Т. заставить <i> говорить</i> памятники литературы может послужить его небольшая статья о поэме Рено де Монтобане, которой он воспользовался, чтобы раскрыть чувства, ощущения, страсти, образ мысли людей ранней феодальной эпохи и набросать живой очерк культуры того времени. То же уменье превратило и "Историю английской литературы" в первоклассный исторический источник. Литературная и художественная критика, по мнению Т., должна сделаться <i>научной.</i> В прежнее время она передавала лишь <i>впечатления</i> человека с литературным вкусом. Уже Стендаль (Beyle) и особенно Сент-Бёв вывели ее из этого состояния: она сделалась в их руках средством изучения не только произведения, но и самого автора, не только автора, но и человека вообще, "dont l‘auteur n‘est qu‘on fragment". "Оказалось возможным открыть в произведении автора его чувства, его способности, его стремления, их порядок, их отношения и степень; с этим можно было сопоставить его действия и его жизнь, влияние его эпохи и его страны и таким образом в громадной области прошлого воссоздать живых людей с их бесчисленными частностями, с выдающимися и специальными чертами, отличающими индивидуумы, века и расы, так что история начинает преобразовываться". Т. в этих словах характеризовал уже не своих предшественников, а критику, как он себе ее представлял. Т. приводил в связь это преобразование критики с эволюцией, происшедшей в области <i>романа.</i> Роман из области фантазии сошел на землю и стал изучать и изображать действительного человека; критика должна идти тем же путем. И роман, и критика превратились в громадное <i>исследование</i> (enquê te) над человеком, во всех разновидностях, во всех положениях, во всех цветениях, во всех извращениях человеческой природы. Если роман старается показать нам, что мы собой представляем теперь, то критика показывает, чем мы были. Благодаря своему серьезному интересу, своему методу, своей строгой точности и роман, и критика по своим надеждам и по своему будущему приближаются к науке. Т. указал критике <i> два</i> приема, чтобы стать наукой. Ее задача — в произведении познать автора и для объяснения произведения изобразить <i>душу</i> автора. Но душа — сложное понятие, которое должно быть разложено на составные факты или элементы. Как в науке за анализом должен следовать синтез, так и критик, разложив данную ему творческую индивидуальность, должен отметить, что в ней есть единство и что единство обусловливается преобладанием <i>одной</i> черты или способности над остальными. Это есть то, что Т. называет <i>господствующей</i> способностью (facult é maitresse), — самая оригинальная из внесенных им в обиход идей. Жиро указал, что эта идея встречается в философии истории Шлегеля и что французский переводчик, передавая мысль Шлегеля, употребил даже выражение, очень близкое к facult é maltresse: но у Шлегеля шла речь о психологической индивидуальности отдельных наций, а не писателей. Притом неизвестно, знал ли Т. сочинение Шлегеля, да и оригинальность Т. — не столько в самой мысли о господствующей способности, а в его попытках с ее помощью изобразить писателя и объяснить его произведение. Сам Т., по-видимому, почерпнул эту идею из области естественных наук и был наведен на нее изучением понятия типа в зоологии. Тип какого-нибудь животного, напр. льва, составляет его прочную и определенную форму, идущую от поколения к поколению. Живое тело может бесконечно изменяться в своей величине и форме, не погибая, но и не воспроизводя свою прежнюю форму. В противоположность этому сохранение типа существенно для животного; если тип нарушен, животное погибает или воспроизводит вновь свой прежний тип. Изучая эти типы, Т. счел возможным свести каждый тип на какую-нибудь господствующую черту. В типе льва господствующая черта обусловливается его назначением: это плотоядное животное, хватающее свою добычу прыжком, чем и определяется вся фигура, вся физическая конструкция льва. Таким образом тип — причина всего остального; из него могут быть выведены все данные, составляющие взрослое животное. Подобным образом можно в психической деятельности человека указать <i>"факт"</i>, из которого можно вывести природу, отношение и изменение других фактов или причину их. Такой причиной является в творческой деятельности литератора или художника его <i> господствующее свойство.</i> Есть анатомия в истории человека, как и в естественной истории; "если мы подвергнем анализу лицо, литературу, известный век или цивилизацию, любую группу явлений человеческих, мы убедимся, что все эти части в зависимости друг от друга, как органы растения или животного". Задача исследователя такой группы явлений — доискаться той "господствующей силы", которая обусловливает собой единство, природу и существование группы, и выразить ее в формуле. Как бы различны между собой ни были произведения известного человека или народа, легко узнать, что одно и то же "господствующее свойство" или одно и то же "общее положение" (situation g éné rale) создали или определили их. Самым поразительным и удачным применением этой идеи был <i>первый</i> опыт Т. в этом отношении — его книга о Тите Ливии. Господствующим свойством этого историка Т. признал ораторство. Оратором сделали его наследственные свойства племени и класса, к которому он принадлежал, век, когда он жил, и направление современной ему литературы; но так как по установлении империи свободное ораторство стало невозможным в Риме, Ливий перенес его на историю прошлого. Т. наблюдает проявление ораторства у Ливия в трех направлениях — в его отношения к историческому материалу (в критике), в его философии истории и в художественной части его произведения. С одной стороны, ораторскими целями и наклонностями объясняются все недостатки, которые современная критика ставит в укор Ливию. Его полное равнодушие к первоисточникам, его пренебрежение к документальным памятникам, отсутствие исторической перспективы, предпочтение, отдаваемое фактам патетического пошиба, — все это объясняется ораторскими целями историка. С другой стороны, этим объясняются и достоинства труда Ливия. Хотя он летописец, т. е. располагает свой материал <i>по годам</i>, а не по внутренней связи фактов, у него есть философский взгляд на историю Рима благодаря основной идее, которую он проводит: доблестные нравы предков создали величие Рима, а <i>повреждение</i> нравов ввергло его в бедствия. Эту моральную точку зрения Ливия Т. объясняет его ораторством, так как ораторы особенно любят моральные сентенции. Наконец, Т. указывает влияние ораторства в характеристиках Ливия и в вставленных им речах. Приняв ораторство за центральную точку зрения на предмет, Т. так верно и ярко изобразил самого Ливия, его исторический труд, всю римскую историографию и самый дух римского народа, что его небольшой очерк навсегда останется классическим пособием для изучения Рима. Прибавим к этому, что теория "господствующего свойства" не случайно придумана Т., а вытекает из двух выдающихся черт его духа — из потребности его как логического мыслителя подводить разрозненные явления под общую формулу, и из потребности его как художника давать каждый раз цельную, законченную картину. Вот почему Т. так охотно прибегал к этому приему: с особенным мастерством и успехом применил он его к якобинцам и к Наполеону. Как было указано выше, Т. считал возможным применить теорию "господствующего свойства" и к отдельным народам, но на самом деле он чаще прибегал в этом случае к другому приему, встречавшему менее возражений. Литературные и художественные произведения — не случайные явления; в них высказывается душа известного народа, выражается эволюция известной литературы. Поэтому критик обязан указать <i>связь</i> между национальным духом и данным литературным или художественным произведением, определить его <i>место</i> в эволюции данной литературы или культуры — одним словом, объяснить всякое произведение влиянием <i>расы</i>, <i> среды и исторического момента.</i> Идея влияния расы сама напрашивалась французскому критику при изучении истории или литературы Англии вследствие резкого различия французск. и английского национального духа; ее можно было найти у всех предшественников Т. Указывать на применение Т. теории расы и среды — значило бы выписывать ряд блестящих, иногда парадоксальных страниц из "Истории английской литературы". Художественные образы, поводом к которым служила теория расы или среды, дают главную цену самой теории. Наблюдения над влиянием расы составляют у Т. драгоценный вклад в психологию народов (напр. объяснение расового элемента в протестантизме), а попытки проследить влияние среды на художника или писателя создали длинную галерею исторических портретов, не уступающих по силе впечатления картинам Ван-Дейка, где лицо, костюм и историческая обстановка составляют одно неразложимое целое. Не довольствуясь этими <i>объективными</i> нормами, Т. ставил критику и <i>субъективное</i> требование, чтобы вполне поднять литературную и художественную критику на степень <i>точной</i> науки. Он требовал, чтобы критик отказывался от "предпочтений" и "осуждений", чтобы он относился к явлениям, им разбираемым, с таким же хладнокровием, как ботаник, рассматривающий свой гербарий. Историк и критик в области литературы и искусства продолжают дело исследователя природы. Картинные галереи представляют собой такой же склад фактов, как гербарии и зоологические музеи. Научный анализ может быть одинаково приложим как к тем, так и к другим. Этих взглядов Т. держался и в следующем своем труде, с которым он перешел в новую область — историю и теорию искусства. Подготовившись путешествием по Италии, наблюдения над которой он изложил в своем "Voyage en Italie", T. приступил к чтению курсов в художественной академии, где он был назначен профессором истории и эстетики в 1864 г. Самые курсы еще не изданы (напечатаны лишь две лекции — о Леонардо да Винчи и о Тициане), но общие взгляды свои Т. изложил в ряде небольших монографий: "Философия искусства" (авг., 1865); "Философия искусства в Италии" (окт., 1866); "Об идеале в искусстве" (июнь, 1867); "Философия искусства в Нидерландах" (окт., 1868) и "Философия искусства в Греции" (окт., 1869). Все эти монографии с 1880 г. издаются под одним общим заглавием "Philosophie de l‘Art" (до 1897 г. 7 изданий, перев. на яз. английский и русский). И в этой области искусства "научный метод" Т. исходит из тех же предположений, приходит к тем же требованиям. Великая задача человеческого духа, какой дорогой он бы ни шел, — повсюду изучение законов и причин. Художественные произведения также создаются по законам, которые можно наблюдать. Влияние <i>среды</i> в области искусства Т. изображает на избранных им примерах: в области скульптуры — в Древней Греции, в области архитектуры — в средние века, в трагедии — во Франции XVII в., в музыке — в XIX в. В "Философии искусства" Т. определяет отношение искусства к природе: это подражание, но намеренно не точное, ибо оно имеет целью ярче и полнее изобразить господствующий тип или характер, который в действительности не так рельефен. Это определение представляет, можно сказать, ключ к художественному творчеству самого Т. в его исторических характеристиках. В этом же самом сочинении, говоря об "идеале в искусстве", Т. расширяет пределы критики: она исследует не только эволюцию художественных школ и произведений, их возникновение из известной среды и законы этого возникновения, но и <i>оценивает</i> их по достоинству. Наряду с "научной точкой зрения" он признает здесь еще две — точку зрения <i>эстетическую</i> и <i>моральную.</i> С этих точек зрения рассматриваются уже не "элементы, создавшие художественное произведение, а общее направление его" (la direction des choses), и "эти точки зрения так же законны, как научная". Согласно с этим Т. произносит "суждения". Он говорит своим слушателям: "в течение пяти лет, изучая художественные школы Италии, Нидерланд и Греции, мы постоянно и на каждом шагу произносили суждения". В этом видели самопротиворечие у Т., отречение от прежнего правила не произносить суждений, а "стараться все понять" и "все прощать"; но это не отречение от научного метода, а его эволюция. Признавая в области художественной критики, кроме научной задачи, задачи эстетическую и моральную, Т. пытается и для двух последних заменить субъективное мерило личного вкуса объективным, дилетантский метод — научным. Он ищет научных оснований для эстетических и для моральных суждений. На них он строит новую классификацию — научную — художественных произведений. Он заимствует мерило для эстетической их оценки из естественных наук и из реального миpa. Достоинство художественного произведения измеряется в эстетическом отношении степенью <i>важности</i> изображаемого в нем типа и сосредоточением эффектов (la convergence des effets). Такое сосредоточение художественных эффектов, бьющих в одну цель, он наблюдал сам в пиренейских пейзажах и возводил теперь в общее правило. Для моральной оценки художественных произведений Т. обращается к области социальной: мерилом он признает здесь степень благотворности или вредности изображенных типов (caract è re bienfaisant ou malfaisant). Еще много раньше Т. пришел к убеждению, что "вполне человеком человек становится только в обществе". До тех пор Т. занимался только "частной психологией", т. е. изучал отдельно законы, проявляющиеся в литературных и художественных произведениях той или другой эпохи того или другого народа, того или другого индивидуума. Наконец, ему удалось сосредоточиться на центральном предмете своих занятий — на "общей психологии", составлявшей ключ к его мировоззрению, методу и отдельным исследованиям. В 1870 г. вышло его сочинение "De l‘Intelligence" (9 изд.; пер. на англ. и рус. яз.). Под этим словом Т. разумеет способность или способ познавания. Психология в особенности нуждалась в обновлении: "это был старый инструмент, настроенный еще Рейдом и уже не издававший звуков". Если ею стали пренебрегать, то потому, что она не делала открытий — а это происходило от того, что она основывалась лишь на самонаблюдении; чтобы сделать ее способной открывать новое, надо было изменить и орудие наблюдения, и самый наблюдаемый предмет. Т. исходит при этом из принципа, что везде, где можно наблюдать составные элементы, возможно по их свойствам объяснить свойства сложного предмета, в состав которого они входят. Таким образом, Т. спускается до последних элементов познавания, чтобы затем подниматься постепенно до простых, а потом и до самых сложных форм познания. Единственный источник наших познаний — наши ощущения (sensations), которые воспроизводятся в нас посредством представлений (образов, images) и упрочиваются посредством названий (noms, signes). T. разлагает эти искусственные знаки и доходит до образов, а по разложении их приходит к ощущениям. Научная задача в психологии заключается в том, чтобы перевести все темные, неопределенные, отвлеченные и сложные слова на факты, на частицы фактов, на отношения и комбинации фактов. Надо оставить в стороне такие слова, как рассудок, разум, воля, сила личности и даже самое слово <i>я</i>, подобно тому как были оставлены (слова — жизненная сила, целительная сила (vis medicatrix), растительная душа. Это не что иное, как литературные метафоры; все значение их в том, что они представляют некоторое удобство в качестве выражений, сокращающих и выражающих собою <i>итоги. </i>Таким образом, Т. доходит в своем анализе до ощущений, подлежащих самонаблюдению; за ними простирается бесконечная область ощущений, не поддающихся сознанию; здесь останавливается психология — но вместо нее являются анатомия и физиология для исследования физических элементов нравственных явлений. Т. идет по этому пути; он достаточно подготовлен к тому своими занятиями. В результате мы имеем молекулярные движения в нервных центрах: Между ними и ощущениями пролегает непроходимая бездна. Но не потому ли это нам так кажется, что способ познавания их нами различный, даже противоположный? Одни мы постигаем внутри себя без посредника, другие — вне себя, через нескольких посредников. Вторая часть сочинения представляет обратный путь исследования. От ощущений мы поднимаемся к познаванию тела, потом духа, наконец, общих идей. На всем этом пути природа прибегает к, одному способу действия: "она создает в нас иллюзии и она же их поправляет" (les rectifie). В этой части своего труда Т. пользуется научной индукцией Стюарта Милля и Вэном; все остальное, по его словам, у него ново — и метод, и выводы. Один из главных результатов этой науки о <i>душе</i> — исчезновение самой души. Человеческое <i>я </i>не выдержало под напором <i> фактов</i>, открытых в нем научным анализом. Il n‘y а rien de r éel dans le moi, sauf la file de ses évé nements. Как и в других случаях, у Т. сухая формула облекается при объяснении в живописный образ. "Вереница фактов, составляющих человеческое <i>я</i>, представляется лучезарным снопом (une gerbe lumineuse) и наряду с ним поднимаются вереницы других аналогических явлений, составляющих телесный мир, различных по виду, но тождественных по существу и кругами расположенных друг над другом; игрой своих лучей они наполняют беспредельную бездну пространства. Бесконечная масса ракет одного и того же типа, на различной высоте беспрерывно поднимающихся и вечно тонущих в полной мрака пучине, — вот что такое физические и нравственные существа. Какой-то всеобъемлющий поток, какая-то непрерывная преемственность метеоров, зажигающихся лишь для того, чтобы потухнуть и снова зардеть и потухнуть, без устали и конца — таково зрелище мира; таково оно по крайней мере при первом взгляде на него, когда он отражается в крошечном метеоре, который мы сами собой представляем". Но если на почве этой психологии исчезает <i>душа</i> как <i>реальный</i> предмет, то исчезает и другая "словесная сущность", ей противоположная, — <i>материя.</i> Самые атомы становятся "геометрическими центрами". Т. был, таким образом, совершенно прав, когда защищался против упрека в материализме: "вывод моего исследования, — говорил он, — тот, что физический мир сводится к системе понятий (signes), что в природе нет ничего реального, кроме элементов духа в различной группировке; полагаете ли вы, что настоящий материалист подписался бы под этим"? Т. не был материалистом и потому, что допускал нравственную ответственность человека. "Можно быть, как Лейбниц, детерминистом и с Лейбницем признавать ответственность человека... Полный детерминизм и полная ответственность, эта старинная доктрина стоиков, в настоящее время разделяется двумя самыми глубокими и самыми противоположными мыслителями Англии: Стюартом Миллем и Карлейлем — и я под ней подписываюсь". Т. не был материалист... смотреть

ТЭН

ТЭН (Taine) Ипполит (1828—1893) — фр. философ, историк, психолог, теоретик искусства и литературы, публицист. Испытал влияние О. Конта. Автор кн. «... смотреть

ТЭН

ТЭН Ипполит (Hyppolyte-Adolphe Taine, 1828—1893) — французский историк литературы, историк, крупнейший представитель буржуазного искусствоведени... смотреть

ТЭН

ТЭН Ипполит (Hyppolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - французский историк литературы, историк, крупнейший представитель буржуазного искусствоведения XIX в., создатель так наз. культурно-исторического метода изучения литературы и искусства. Т. надолго определил пути развития буржуазной искусствоведческой мысли, не утратив и доныне своего влияния. Теоретические построения Т. обусловили в той или иной степени научные принципы ряда крупных историков литературы (Брюнетьер, Брандес, Лансон, Пыпин, Сакулин, Овсянико-Куликовский и др.). Важнейшие работы Т.: «Histoire de la litterature anglaise» (1864), «Philosophie de l’art» (1865-1869), труд, построенный гл. обр. на материале греческой, итальянской и голландской живописи, скульптуры и архитектуры, и наконец книга, излагающая основные философские воззрения Т., - «De l’intelligence» (1870).<p class="tab">Расцвет лит-ой деятельности Т. совпадает с шестидесятыми годами прошлого века - периодом окончательной победы промышленной буржуазии и закрепления капиталистического строя. Характерное для этого периода стремление буржуазной мысли расширить сферу опытных знаний и примирить с ними идеалистические воззрения на соотношение познания и мира, на сущность общественного процесса нашло свое выражение в методологии Т. Ставя перед собой задачу научно, в согласии с данными естественных наук, объяснить литературные процессы, Т. решает ее в свете исторически-реакционной философии позитивизма, исчерпывающе определяющей искусствоведческие позиции Т.</p><p class="tab">Полагая в основу своей концепции утверждение закономерности явлений, Т. считает предметом научного познания лишь законы, события, отношения и факты, «хорошо подобранные, детально описанные». На богатом и детально анализированном материале Т. разрабатывает позитивистический метод в области искусствознания. Т. изучает литературное произведение как явление, закономерно обусловленное окружающей автора средой. Литературное произведение для Т. - «не простая игра воображения или изолированный каприз пылкой головы, но точный снимок окружающих нравов и признак известного состояния ума»; вследствие этого, изучая и объясняя литературный документ, «можно найти психологию души и психологию века». Изучение же психологии есть для Т. изучение основной движущей силы истории, ибо человеческая психика утверждается им как ведущее начало исторического процесса; «так же, как астрономия есть в сущности механическая задача, а физиология - задача химическая, так и история есть только психологическая задача».</p><p class="tab">Концепция Т. повторяет так обр. «идеалистический взгляд XVIII в.» (Плеханов). В то же время Т. сочетает его с вульгарным материализмом, сводя психологию к физиологии, идеи - к молекулярным движениям нервных центров.</p><p class="tab">Всякое проявление человеческой психики, все факты идеологии, в том числе и литературное произведение, обусловливаются, по теории Т., тремя «первичными силами», тремя общими причинами: расой, средой, моментом. Теория «расы, среды и момента» является центральным опорным пунктом системы Т. Расой Т. называет «врожденные наследственные свойства, которые человек приносит с собою в свет и которые обычно сопровождаются отклонениями в зависимости от темперамента и строения организма». Эти врожденные свойства являются наиболее ярко выраженными и преобладающими в творчестве; реакционная теория расы занимает центральное место в анализе Т. Сила расы, по Т., столь велика, что «какая-нибудь раса, напр. древнеарийский народ, поселившийся во всех климатах, стоящий на всех ступенях цивилизации, преобразованный тридцатью веками революций, обнаруживает все же в своих языках, религиях, литературах и философиях кровное духовное родство» (История английской литературы).</p><p class="tab">Утверждение неизменной метафизической сущности расы - основной принцип анализа - приходит однако в противоречие с живым многообразием потока общественных, социальных явлений, в противоречие, разрешаемое Т. при помощи двух других факторов - среды и момента. Раса, среда «историческая, социальная и физическая», в к-рой раса живет, наконец «момент» - давление предшествующего развития, - все эти «первичные силы» действуют, то совпадая, то противоборствуя. Внутреннее совпадение или противоречие этих факторов обусловливает интенсивность или замедленность культурной жизни данного народа в данную эпоху. Эти факторы являются для Т. единственно возможными причинами движения человеческой культуры.</p><p class="tab">Так. обр. в основу изучения историко-литературного процесса Т. кладет «первичные силы», постоянные причины, выводя многообразие исторической практики из механического взаимодействия природных свойств «расы» и природных условий «среды». На признании неизменяемости первичных сил и зиждется концепция Т.: «в глубине своего существа человек, по мнению Т., остается тем же, чем он был в доисторические времена» (Лансон).</p><p class="tab">Теория расы, среды и момента, изложенная Т. во введении к «Histoire de la litterature anglaise», раскрывается им на конкретном материале английской литературы. Для подтверждения своей теории Т. привлекает богатейший материал, который, по мнению Т., должен обнаружить с совершенною точностью основные начала движения цивилизации - расу, среду и момент, «раскрыть внутренний механизм, движением которого варвар-англосакс обратился в современного англичанина». Начиная исследование развития английской литературы с ее истоков, Т. рассматривает свойства почвы, неба, моря, климата, окружавших древних англо-саксов, влияние климата на характер, физические свойства народа, его пищу, наклонности, нравы, религию, семейные и общественные отношения, литературные памятники, указывает значение и степень влияния христианства и латинской культуры, влияние завоевателей-норманнов. Определяя характерные черты англо-саксонской расы, автор подчеркивает ее неизменную метафизическую сущность, скрытую под наслоениями чуждых влияний и изменений, вызванных давлением среды и момента. На каждом историческом этапе раса является краеугольным камнем, ведущим фактором английской художественной литературы.</p><p class="tab">Своеобразие метода Т., вытекающее из стремления его превратить изучение литературы в точную науку, аналогичную основанным на эксперименте естественно-научным дисциплинам, выразилось в его преимущественном внимании к эмпирическому материалу, к детальному наблюдению и накоплению фактов историко-литературного процесса. Теоретическая часть работы Т. занимает количественно весьма незначительное место по сравнению с огромным, тщательно собранным фактическим материалом. Этот материал, эмпирические наблюдения над живыми, многообразными, исторически обусловленными, конкретными произведениями искусства приходят, помимо воли автора, в неизбежное противоречие с метафизическими выкладками теории Тэна, взрывают его идеалистическую систему. Неизменная «среда», вечная «раса» не раскрывают движения искусства, подвижный «момент» является недостаточным коррективом, притом же ему отведена лишь третьестепенная роль. Стремясь вскрыть связи и отношения, причинно-обусловливающие творчество данного конкретного художника, Тэн дополняет теорию «расы, среды и момента» теорией «господствующей способности» - таинственной силы творчества, независимой от воли и сознания художника и определяющей выбор его тем, героев, форму и содержание его произведений. «Господствующая способность» руководит художником, она объясняет его достоинства, его недостатки и склонность его подчиняться одним влияниям и противостоять другим.</p><p class="tab">Теория расы, среды и момента, дополненная теорией господствующей способности, выражает в области искусствоведения общую тенденцию застойного мировоззрения буржуазии второй половины XIX века - стремление удержаться на грани точного познания внешнего мира, приемля идеалистическое понимание его внутренней сущности. Философский эклектизм Т. не дал ему возможности осуществить задачу создания точной литературной науки. Крупнейшей заслугой Т. является, однако, то, что, в противоположность субъективизму его предшественников, гл. обр. критиков-романтиков, им впервые была поставлена проблема метода в литературоведении и лит-ой критике, впервые и с большой силой нанесен решительный удар субъективно-эмоциональному подходу к вопросам художественного творчества и отчетливо сформулировано понимание истории и теории литературы как науки.</p><p class="tab"></p><p class="tab"><span><b>Библиография:</b></span></p><p class="tab"><b> I.</b> На русск. яз. переведено: Критические опыты. Пер. Под редакцией В. Чуйко, СПБ, 1869; Развитие политической и гражданской свободы в Англии в связи с развитием литературы. Пер. Под редакцией А. Рябинина и М. Головина, ч. I и II, СПБ, 1871; Очерки современной Англии, СПБ, 1872; Об уме и познании. Пер. Под редакцией Н. Н. Страхова, 2 тт., СПБ, 1872; то же, 2 изд., СПБ, 1894; Новейшая английская литература в современных ее представителях. Пер. Д. С. Ивашинцева, СПБ, 1876; Происхождение общественного строя современной Франции, СПБ, 1880; то же, под загл.: Происхождение современной Франции, пер. Под редакцией А. В. Швырова, тт. I-V, СПБ, 1907; Тит Ливий. Критич. исследование, М., 1885; Чтения об искусстве. Пер. А. Н. Чудинова, 3 изд., СПБ, 1889; Философия искусства. Пер. Н. Соболевского, М., 1933; Французская философия первой половины XIX в., СПБ, 1896; О методе критики и об истории литературы, СПБ, 1896; История французской революции, ч. 1-6, Харьков, 1906-1913; Путешествие по Италии. Пер. П. П. Перцова, 2 тт., М., 1913-1916.</p><p class="tab"><b>II.</b> Литература о Т. очень велика, значительная ее часть собрана у Thieme (см. ниже), ограничимся поэтому несколькими общими работами по Т.: H. Taine, Sa vie et sa correspondance, 4 vls., P., 1903-1907 (изд. вдовой Т., дает обширный библиограф. материал о нем); Margerie A., de, H. Taine, P., 1894; Barzelloti G., I. Taine, Roma, 1895; Giraud V., Essai sur Taine..., Fribourg - P., 1901 (дана литература, неоднократно переиздан.); Его же, Hippolyte Taine, Etudes et documents, P., 1928; Desthieux F. J., Taine, son oeuvre, P. 1923; Chevrillon A., Taine, formation de sa pensee, P., 1932; Leroy M., Taine, P., 1933; и трудами о Т. как литературо- и искусствоведе: Molliere A., Etudes sur la philosophie de l’art de Taine, Lyon, 1866; Zola E., Mes haines, P., 1866; Reymond M., L’esthetique de Taine, P., 1883; Dutoit E., Die Theorie des Milieu (Diss.), Bern, 1899; Zeitler J., Die Kunstphilosophie von H. Taine, Lpz., 1901; Schlaf J., Kritik der Taineschen Kunsttheorie, Wien, 1906; Engel O., Der Einfluss Hegels auf die Bildung der Gedankenwelt H. Taines, Stuttgart, 1920; Rosca D. D., L’Influence de Hegel sur Taine theoricien de la connaissance et de l’art, P., 1928; See H., Taine, historien de la litterature et de l’art, «La grande Revue», 1928, vol. 126, p. 631-644; Герье В. Т., Метод Тэна в литературной и художественной критике, «Вестник Европы», П., 1889, кн. 9; Его же, Ипполит Тэн и его значение в исторической науке, там же, 1890, кн. 1; Лало Ш., Введение в эстетику. Пер. с фр. С. Гельфгата, М., 1915.</p><p class="tab"><b>III.</b> Giraud V., Bibliographie des oeuvres de Taine, «Revue d’histoire litteraire de la France», P., 1902, suillet, octobre; Thieme H. P., Bibliographie de la litterature francaise de 1800 a 1930, t. II, P., 1933.</p>... смотреть

ТЭН

Ипполит [Hyppolyte-Adolphe Taine, 1828—1893]— французский историк лит-ры, историк, крупнейший представитель буржуазного искусствоведения XIX в., создатель так наз. культурно-исторического метода изучения лит-ры и искусства. Т. надолго определил пути развития буржуазной искусствоведческой мысли, не утратив и доныне своего влияния. Теоретические построения Т. обусловили в той или иной степени научные принципы ряда крупных историков лит-ры (Брюнетьер, Брандес, Лансон, Пыпин, Сакулин, Овсянико-Куликовский и др.). Важнейшие работы Т.: «Histoire de la litterature anglaise» [1864, «Philosophie de l’art» [1865—1869, труд, построенный гл. обр. на материале греческой, итальянской и голландской живописи, скульптуры и архитектуры, и наконец книга, излагающая основные философские воззрения Т., — «De l’intelligence» [1870. Расцвет лит-ой деятельности Т. совпадает с шестидесятыми годами прошлого века — периодом окончательной победы промышленной буржуазии и закрепления капиталистического строя. Характерное для этого периода стремление буржуазной мысли расширить сферу опытных знаний и примирить с ними идеалистические воззрения на соотношение познания и мира, на сущность общественного процесса нашло свое выражение в методологии Т. Ставя перед собой задачу научно, в согласии с данными естественных наук, объяснить лит-ые процессы, Т. решает ее в свете исторически-реакционной философии позитивизма, исчерпывающе определяющей искусствоведческие позиции Т.  Полагая в основу своей концепции утверждение закономерности явлений, Т. считает предметом научного познания лишь законы, события, отношения и факты, «хорошо подобранные, детально описанные». На богатом и детально анализированном материале Т. разрабатывает позитивистический метод в области искусствознания. Т. изучает литературное произведение как явление, закономерно обусловленное окружающей автора средой. Лит-ое произведение для Т. — «не простая игра воображения или изолированный каприз пылкой головы, но точный снимок окружающих нравов и признак известного состояния ума»; вследствие этого, изучая и объясняя лит-ый документ, «можно найти психологию души и психологию века». Изучение же психологии есть для Т. изучение основной движущей силы истории, ибо человеческая психика утверждается им как ведущее начало исторического процесса; «так же, как астрономия есть в сущности механическая задача, а физиология — задача химическая, так и история есть только психологическая задача». Концепция Т. повторяет так обр. «идеалистический взгляд XVIII в.» (Плеханов). В то же время Т. сочетает его с вульгарным материализмом, сводя психологию к физиологии, идеи — к молекулярным движениям нервных центров. Всякое проявление человеческой психики, все факты идеологии, в том числе и лит-ое произведение, обусловливаются, по теории Т., тремя «первичными силами», тремя общими причинами: расой, средой, моментом. Теория «расы, среды и момента» является центральным опорным пунктом системы Т. Расой Т. называет «врожденные наследственные свойства, которые человек приносит с собою в свет и которые обычно сопровождаются отклонениями в зависимости от темперамента и строения организма». Эти врожденные свойства являются наиболее ярко выраженными и преобладающими в творчестве; реакционная теория расы занимает центральное место в анализе Т. Сила расы, по Т., столь велика, что «какая-нибудь раса, напр. древнеарийский народ, поселившийся во всех климатах, стоящий на всех ступенях цивилизации, преобразованный тридцатью веками революций, обнаруживает все же в своих языках, религиях, литературах и философиях кровное духовное родство» (История английской лит-ры). Утверждение неизменной метафизической сущности расы — основной принцип анализа — приходит однако в противоречие с живым многообразием потока общественных, социальных явлений, в противоречие, разрешаемое Т. при помощи двух других факторов — среды и момента. Раса, среда «историческая, социальная и физическая», в к-рой раса живет, наконец «момент» — давление предшествующего развития, — все эти «первичные силы» действуют, то совпадая, то противоборствуя. Внутреннее совпадение или противоречие этих факторов обусловливает интенсивность или замедленность культурной жизни данного народа в данную эпоху. Эти факторы являются для Т. единственно возможными  причинами движения человеческой культуры. Так. обр. в основу изучения историко-литературного процесса Т. кладет «первичные силы», постоянные причины, выводя многообразие исторической практики из механического взаимодействия природных свойств «расы» и природных условий «среды». На признании неизменяемости первичных сил и зиждется концепция Т.: «в глубине своего существа человек, по мнению Т., остается тем же, чем он был в доисторические времена» (Лансон). Теория расы, среды и момента, изложенная Т. во введении к «Histoire de la litterature anglaise», раскрывается им на конкретном материале английской лит-ры. Для подтверждения своей теории Т. привлекает богатейший материал, который, по мнению Т., должен обнаружить с совершенною точностью основные начала движения цивилизации — расу, среду и момент, «раскрыть внутренний механизм, движением которого варвар-англосакс обратился в современного англичанина». Начиная исследование развития английской лит-ры с ее истоков, Т. рассматривает свойства почвы, неба, моря, климата, окружавших древних англо-саксов, влияние климата на характер, физические свойства народа, его пищу, наклонности, нравы, религию, семейные и общественные отношения, лит-ые памятники, указывает значение и степень влияния христианства и латинской культуры, влияние завоевателей-норманнов. Определяя характерные черты англо-саксонской расы, автор подчеркивает ее неизменную метафизическую сущность, скрытую под наслоениями чуждых влияний и изменений, вызванных давлением среды и момента. На каждом историческом этапе раса является краеугольным камнем, ведущим фактором английской художественной лит-ры. Своеобразие метода Т., вытекающее из стремления его превратить изучение лит-ры в точную науку, аналогичную основанным на эксперименте естественно-научным дисциплинам, выразилось в его преимущественном внимании к эмпирическому материалу, к детальному наблюдению и накоплению фактов историко-литературного процесса. Теоретическая часть работы Т. занимает количественно весьма незначительное место по сравнению с огромным, тщательно собранным фактическим материалом. Этот материал, эмпирические наблюдения над живыми, многообразными, исторически обусловленными, конкретными произведениями искусства приходят, помимо воли автора, в неизбежное противоречие с метафизическими выкладками теории Тэна, взрывают его идеалистическую систему. Неизменная «среда», вечная «раса» не раскрывают движения искусства, подвижный «момент» является недостаточным коррективом, притом же ему отведена лишь третьестепенная роль. Стремясь вскрыть связи и отношения, причинно-обусловливающие творчество данного конкретного художника, Тэн дополняет теорию «расы, среды и момента» теорией «господствующей способности» — таинственной силы творчества, независимой  от воли и сознания художника и определяющей выбор его тем, героев, форму и содержание его произведений. «Господствующая способность» руководит художником, она объясняет его достоинства, его недостатки и склонность его подчиняться одним влияниям и противостоять другим. Теория расы, среды и момента, дополненная теорией господствующей способности, выражает в области искусствоведения общую тенденцию застойного мировоззрения буржуазии второй половины XIX века — стремление удержаться на грани точного познания внешнего мира, приемля идеалистическое понимание его внутренней сущности. Философский эклектизм Т. не дал ему возможности осуществить задачу создания точной литературной науки. Крупнейшей заслугой Т. является, однако, то, что, в противоположность субъективизму его предшественников, гл. обр. критиков-романтиков, им впервые была поставлена проблема метода в литературоведении и лит-ой критике, впервые и с большой силой нанесен решительный удар субъективно-эмоциональному подходу к вопросам художественного творчества и отчетливо сформулировано понимание истории и теории лит-ры как науки. Библиография: I. На русск. яз. переведено: Критические опыты. Пер. под ред. В. Чуйко, СПБ, 1869; Развитие политической и гражданской свободы в Англии в связи с развитием литературы. Пер. под ред. А. Рябинина и М. Головина, ч. I и II, СПБ, 1871; Очерки современной Англии, СПБ, 1872; Об уме и познании. Пер. под ред. Н. Н. Страхова, 2 тт., СПБ, 1872; то же, 2 изд., СПБ, 1894; Новейшая английская литература в современных ее представителях. Пер. Д. С. Ивашинцева, СПБ, 1876; Происхождение общественного строя современной Франции, СПБ, 1880; то же, под загл.: Происхождение современной Франции, пер. под ред. А. В. Швырова, тт. I—V, СПБ, 1907; Тит Ливий. Критич. исследование, М., 1885; Чтения об искусстве. Пер. А. Н. Чудинова, 3 изд., СПБ, 1889; Философия искусства. Пер. Н. Соболевского, М., 1933; Французская философия первой половины XIX в., СПБ, 1896; О методе критики и об истории литературы, СПБ, 1896; История французской революции, ч. 1—6, Харьков, 1906—1913; Путешествие по Италии. Пер. П. П. Перцова, 2 тт., М., 1913—1916. II. Литература о Т. очень велика, значительная ее часть собрана у Thieme (см. ниже), ограничимся поэтому несколькими общими работами по Т.: H. Taine, Sa vie et sa correspondance, 4 vls., P., 1903—1907 [изд. вдовой Т., дает обширный библиограф. материал о нем; Margerie A., de, H. Taine, P., 1894; Barzelloti G., I. Taine, Roma, 1895; Giraud V., Essai sur Taine..., Fribourg — P., 1901 (дана лит-ра, неоднократно переиздан.); Его же, Hippolyte Taine, Etudes et documents, P., 1928; Desthieux F. J., Taine, son oeuvre, P. 1923; Chevrillon A., Taine, formation de sa pensee, P., 1932; Leroy M., Taine, P., 1933; и трудами о Т. как литературо- и искусствоведе: Molliere A., Etudes sur la philosophie de l’art de Taine, Lyon, 1866; Zola E., Mes haines, P., 1866; Reymond M., L’esthetique de Taine, P., 1883; Dutoit E., Die Theorie des Milieu (Diss.), Bern, 1899; Zeitler J., Die Kunstphilosophie von H. Taine, Lpz., 1901; Schlaf J., Kritik der Taineschen Kunsttheorie, Wien, 1906; Engel O., Der Einfluss Hegels auf die Bildung der Gedankenwelt H. Taines, Stuttgart, 1920; Rosca D. D., L’Influence de Hegel sur Taine theoricien de la connaissance et de l’art, P., 1928; See H., Taine, historien de la litterature et de l’art, «La grande Revue», 1928, vol. 126, p. 631—644; Герье В. Т., Метод Тэна в литературной и художественной критике, «Вестник Европы», П., 1889, кн. 9; Его же, Ипполит Тэн и его значение в исторической науке, там же, 1890, кн. 1; Лало Ш., Введение в эстетику. Пер. с фр. С. Гельфгата, М., 1915. III. Giraud V., Bibliographie des oeuvres de Taine, «Revue d’histoire litteraire de la France», P., 1902, suillet, octobre; Thieme H. P., Bibliographie de la litterature francaise de 1800 a 1930, t. II, P., 1933. Е. Козина... смотреть

ТЭН

I. ТЭН, ТЕНЬ teint m. устар. Крашение, окраска; цвет. Протчие &LT;дессейнщики&GT; только что умеют копировать, или переменять тени, лизуры &LT;лизере&G... смотреть

ТЭН

(Taine), Ипполит (21.IV.1828 - 5.III.1893) - франц. литературовед, философ и историк. Проф. истории искусств в Школе изящных искусств в Париже (1864-84... смотреть

ТЭН

(Taine), Ипполит Адольф (1828— 1893) — французский философ, психолог, историк, искусствовед. В философии — сторонник Б. Спинозы, Г. Гегеля, английского и французского сенсуализма и позитивизма, противник эклектизма Виктора Кузена. Кузен, точка зрения которого была официально признанной во Франции в период Июльской монархии и позже, вплоть до 1880-х гг., исходил из существовании я, интроспективное познание которого одно только и может дать достоверное знание, фундамент для построения философии. В своей дис. Т. выступил против понятия о едином я, ставя задачей показать отношение я к нервам, единства к множественности и т.п. Поэтому, хотя он окончил Нормальную школу (Ecole Normale Superieure) — одно из самых престижных выших учебных заведений Франции, степени д-ра (agregee) по философии, которая давала возможность преподавать, он не получил. После этой неудачи Т. сменил сферу деятельности и занялся литературой (История английской литературы, 1863— 1864) и психологией (Об уме и познании (De rintelligence, 1870; рус. пер. в 1872 г.). После Парижской коммуны Т. обратился к истории и написал трехтомный труд Происхождение современной Франции (1876—1893; рус. пер. 1907), в котором много внимания уделял психологии толпы. Для атаки на спиритуалистическую психологию Кузена Т. использовал английский ассоцианизм. Основанием психической жизни являются не жизненная сила или растительная душа, которые Т. называет литературными метафорами, а элементарные образы, которые, сочетаясь, дают начало более сложным восприятиям и мыслям, при этом Т. предложил свою метафору: дух есть полипняк образов, подчеркивая, что образы, как отростки полипа, прорастают из другого, соединяются, сливаются вместе, иными словами, сознание — органическое и развивающееся единство(Об уме и познании, с. 65). Задача психологического познания, согласно Т., определить, как образы рождаются, каким образом и при каких условиях они сочетаются и каковы постоянные результаты подобных сочетаний. Для этого следует изучать факты, в особенности факты редкие, исключительные: сны, сомнамбулизм, гипноз, иллюзии и галлюцинации. В своем проекте общей психологии важное место отводил психологии патологической, называя патологию микроскопом или телескопом в распоряжении психологии, привел богатый клинический материал об аномалиях психики (собранный другими, так как сам Т. не был психиатром). Книга Т. побудила врача из Бордо Е. Азама опубликовать свои наблюдения над пациенткой, в которой якобы сосуществовали две личности (Е. Azam, Hypnotisme et double conscience, 1876), что, в свою очередь, привело к волне интереса к исследованиям множественных личностей такими психологами и психиатрами конца XIX в., как А. Бине, П. Жане, Ш. Рише и др. Проект исследования психологических аномалий Т. был близок идеям Т. Рибо, который провозгласил душевную болезнь естественным экспериментом в психологии. Т. и Рибо считают основоположниками французской эмпирической психологии. Т. также автор трудов в рус. пер.: Английский позитивизм, 1866; Критические опыты, СПб., 1869; Очерки современной Англии, СПб., 1872; Бальзак. Этюд, СПб., 1894; Французская философия 1 -й половины XIX в., СПб., 1899; Лекции об искусстве, ч. 1-3, 5,М., 1919идр. И.Е. Сироткина... смотреть

ТЭН

Тэн (Taine) Ипполит (21.04.1828, Вузье, Арденны,-05.03.1893, Париж) - французский философ, эстетик, историк, литературовед, социальный мыслитель. По своим философским взглядам позитивист Тэн испытал сильное влияние Гегеля. Гегелевское понятие "дух времени", по Тэну, является важнейшей объясняющей категорией социокультурных феноменов. Не примыкая ни к одной социологической школе, Тэн способствовал утверждению и распространению типологического мышления в социально-гуманитарном знании, требуя отыскивать "формулу" хаотического множества явлений и "доминирующее свойство", определяющее характер как отдельного человека, так и народа или творческую индивидуальность.Выдвигая эти понятия, Тэн руководствовался аналогией с биологическим видом. Та же самая аналогия проглядывает и в том значении, какое приобретает в объясняющей схеме Тэна понятие "расы" как совокупности врожденных и передаваемых по наследству склонностей, которые человек приносит с собой и которые обычно связаны с особенностями темперамента и телесной конституции. Это сближает Тэна с Гобино. Последние 20 лет своей жизни Тэн был занят грандиозным замыслом, цель которого заключалась в исследовании происхождения современной Франции. Это занятие привело его к "органической" концепции общественного развития, близкой консервативному историзму немецкой философии права, с той только разницей, что Тэн - убежденный противник государственной централизации, особенно в сфере образования. Антитеза бюрократической централизации и местного самоуправления, развернутая Тэном на историческом материале, нашла отражение в тезисе о дихотомии органической и механической солидарности Дюркгейма. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: взрывчатка, дружинник, нитроэфир, пентаэритриттетранитрат, пентрит, тан, тетранитропентаэритрит... смотреть

ТЭН

        тетранитропентаэритрит (a. pentaerythrittetranitrate, nitropenta; н. Pentaerythrittetranitrat, Nitropenta; ф. tetrtanitropentaerythrol; и. tetr... смотреть

ТЭН

тетранитропентаэритрит (a. pentaerythrittetranitrate, nitropenta; н. Pentaerythrittetranitrat, Nitropenta; ф. tetrtanitropentaerythrol; и. tetranitrato de pentaeritrita), - мощное бризантное BB. Представляет собой белое кристаллич. вещество c темп-рой плавления 141,3В°C и плотностью 1770 кг/м3. T. достаточно стоек, обладает высокой чувствительностью к механич. воздействиям. Bзрывчатые свойства: теплота взрыва 5650 кДж/кг, объём газообразных продуктов 790 л/кг, расширение в свинцовой бомбе 500 см3, скорость детонации при плотности 1600 кг/м3 - 8,3 км/c. T. характеризуется высокой способностью к детонации (предельный инициирующий заряд гремучей ртути 0,17 г, азида свинца 0,03 г), критич. диаметр детонации 1-1,5 мм. T. применяется в качестве вторичного заряда в капсюлях-детонаторах, в детонирующих шнурах, a также в шашках-детонаторах, в к-рых, кроме T., используется его сплав c тротилом (пентолит.... смотреть

ТЭН

Ипполит (1828-1893) - мудрый французский историк и философ. Ему принадлежит теория «зависимости исторических путей народа от его расы, среды и окружающ... смотреть

ТЭН

тэн а, м., одуш. (англ. thegn, thane).ист. В Англии раннего средневековья: представитель служилой знати, дружинник короля. Толковый словарь иностранн... смотреть

ТЭН

ТЭН (Taine) Ипполит (1828 - 93), французский философ, социолог искусства, историк. Родоначальник культурно-исторической школы. Рассматривал искусство как выражение "господствующих типов" разных исторических эпох. Расцвет и упадок искусств, становление жанров и стилей объяснял влиянием "расы" (национального характера), "среды" и"исторического момента": книги "Критические опыты" (1858), "Философия искусства" (1865 - 69), "История английской литературы" (тома 1 - 4, 1863 - 64). Исторический труд "Происхождение современной Франции" (тома 1 - 6,1876 - 94) направлен против Французской революции и якобинской диктатуры. <br>... смотреть

ТЭН

(тетранитропентаэритрит), высокочувствит. мощное бризантное ВВ. Белое кристаллич. вещество. Темп-ра плавления ок. 140оС, вспышки 200оС; теплота взрыва ... смотреть

ТЭН

тетранитропентаэритрит, - мощное вторичное ВВ. Т. нерастворим в воде, обладает высокой детонац. способностью и чувствительностью к механич. воздействия... смотреть

ТЭН

ТЕН, -а (или -а), м., ТЕНКА, -и, ж., ТЭН, -а, (или -а), м., ТЭНКА, -и, ж.Десять тысяч рублей (или десять долларов, десять тысяч долларов).англ. ten — д... смотреть

ТЭН

1) Орфографическая запись слова: тэн2) Ударение в слове: тэ`н3) Деление слова на слоги (перенос слова): тэн4) Фонетическая транскрипция слова тэн : [т`... смотреть

ТЭН

Тэн (Tain) Ипполит (1828-1893). Французский литературовед, философ, историк. Родоначальник культурно-исторической школы. Его исторический труд "Происхождение современной Франции" (тт. 1-6, 1876-1894) направлен против Великой французской революции.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> взрывчатка, дружинник, нитроэфир, пентаэритриттетранитрат, пентрит, тан, тетранитропентаэритрит </div><br><br>... смотреть

ТЭН

(2 м); мн. тэ/ны, Р. тэ/новСинонимы: взрывчатка, дружинник, нитроэфир, пентаэритриттетранитрат, пентрит, тан, тетранитропентаэритрит

ТЭН

Настоящее имя: Михайлов Константин АрсеньевичПериодические издания:• Стрекоза, 1904-05Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, у... смотреть

ТЭН

ТЭН (тетранитропентаэритрит), высокобризантное взрывчатое вещество, нитроэфир. Белый кристаллический порошок. Теплота взрыва 5, 8 МДж/кг. Чувствителен к удару. Применяется в детонирующих шнурах, капсюлях-детонаторах, в составе пентолита.<br><br><br>... смотреть

ТЭН

ТЭН (тетранитропентаэритрит) - высокобризантное взрывчатое вещество, нитроэфир. Белый кристаллический порошок. Теплота взрыва 5,8 МДж/кг. Чувствителен к удару. Применяется в детонирующих шнурах, капсюлях-детонаторах, в составе пентолита.<br>... смотреть

ТЭН

- (тетранитропентаэритрит) - высокобризантное взрывчатое вещество,нитроэфир. Белый кристаллический порошок. Теплота взрыва 5,8 МДж/кг.Чувствителен к удару. Применяется в детонирующих шнурах,капсюлях-детонаторах, в составе пентолита.... смотреть

ТЭН

тэн, -аСинонимы: взрывчатка, дружинник, нитроэфир, пентаэритриттетранитрат, пентрит, тан, тетранитропентаэритрит

ТЭН

сокр. от трубчатый электронагреватель riscaldatore elettrico tubolare

ТЭН

• pentrit• tetranitropentaerythrit• tetranitropentaerytrit

ТЭН

Ударение в слове: т`энУдарение падает на букву: э

ТЭН

кратк. ф. от тэныд (см. тэ); тэнлы вылӧ — для тебя

ТЭН

nitropenta, penthrite, tétranitro-érythrol

ТЭН

Nitropenta

ТЭН

тэн тэн, -а

ТЭН (TAINE) ИППОЛИТ

ТЭН (Taine) Ипполит (1828-93) - французский философ, социолог искусства, историк. Родоначальник культурно-исторической школы. Книги: "Критические опыты" (1858), "Философия искусства" (1865-69), "История английской литературы" (т. 1-4, 1863-64). В историческом труде "Происхождение современной Франции" (т. 1-6, 1876-94) критика Великой французской революции, якобинской диктатуры.<br>... смотреть

ТЭН (TAINE) ИППОЛИТ (182893)

ТЭН (Taine) Ипполит (1828-93), французский философ, социолог искусства, историк. Родоначальник культурно-исторической школы. Книги: "Критические опыты" (1858), "Философия искусства" (1865-69), "История английской литературы" (т. 1-4, 1863-64). В историческом труде "Происхождение современной Франции" (т. 1-6, 1876-94) критика Великой французской революции, якобинской диктатуры.... смотреть

ТЭН (TAINE) ИППОЛИТ (182893)

ТЭН (Taine) Ипполит (1828-93) , французский философ, социолог искусства, историк. Родоначальник культурно-исторической школы. Книги: "Критические опыты" (1858), "Философия искусства" (1865-69), "История английской литературы" (т. 1-4, 1863-64). В историческом труде "Происхождение современной Франции" (т. 1-6, 1876-94) критика Великой французской революции, якобинской диктатуры.... смотреть

ТЭН (TAINE) ИППОЛИТ АДОЛЬФ

(1828—93)—фр. историк, философ-идеалист, искусствовед, представитель культурно-исторической школы. Эстетика Т. эклектична: позитивистская методология, отождествляющая философию иск-ва со своеобразной ботаникой, сосуществует с элементами классического идеализма. Ее центральное понятие — «основной характер», т. е. господствующий тип человека, возникающий в данном об-ве и воспроизводимый иск-вом, всецело предопределяется, по Т., тремя факторами: расой (наследственными свойствами), средой (географической, социальной, политической) и моментом (данной исторической эпохой). Этими же факторами Т. исчерпывает условия творческого развития художника. Детерминизм Т. механистичен: в следствиях (в произв. данного художника) он видит только то, что уже заключалось в условиях (в трех факторах). С таких позиций невозможно объяснить истинную природу человеческой личности вообще и оригинальность творчества художника в частности. В учении Т. о худож. ценности используются биологические, моральные и формальные критерии: качество произв. зависит и от способности художника проникнуть в наиболее глубокие расовые, атавистические черты личности, и от степени моральной оправданности, значимости изображенного характера. Однако, сближая цели и методы иск-ва, эстетики и естествознания, Т. давал повод к упразднению нравственного аспекта иск-ва. По его словам, порок и добродетель должны изучаться художником с тех же позиций природного детерминизма, с каких химик изучает купорос или сахар. Этим лозунгом воспользовались писатели-натуралисты (братья Э. и Ж. Гонкур, ранний Золя и др.), сделавшие порок объектом «научного» интереса и изображавшие его как следствие физиологических причин. Критическую оценку идеалистической методологии Т. как историка и социолога дал Энгельс. Эстетика Т. изложена гл. обр. в соч.: «Критические опыты» (1858), «История английской литературы» (т. 1—4, 1863—64), «Философия искусства» (1865—69), «Идеал в искусстве» (1868).... смотреть

ТЭН (TAINE) ИППОЛИТ АДОЛЬФ

(род. 21 апр. 1828, Вузьер ум. 5 марта 1893, Париж) франц. историограф, философпозитивист, испытавший влияние Конта, критик; профессор с 1865. В своей философии истории и искусства, кроме роли расовой принадлежности и существующих исторических условий, очень большое значение придавал роли среды (психическому, духовному, культурному, социальному окружению); пытался доискаться до истоков выдающихся способностей (faculte* maltresse) у гениев. В логике и теории познания склонялся к номинализму. Осн. произв.: *Les origines de la France contemporaine*, 6 t., 1877 1894.... смотреть

ТЭН (TAINE) ИППОЛИТ АДОЛЬФ

Тэн (Taine) Ипполит Адольф (21.4.1828, Вузьер, Арденны - 5.3.1893, Париж) - французский философ, историк, искусствовед, психолог. Представитель позитивизма первой ""классической"" формы, испытал на себе влияние О. Конта. С 1895&amp;... смотреть

ТЭН (TAINE) ИППОЛИТ АДОЛЬФ

(21.4.1828, Вузьер, Арденны - 5.3.1893, Париж) - французский философ, историк, искусствовед, психолог. Биография. С 1895 г. - профессор. Исследования. Представитель позитивизма первой "классической" формы, испытал на себе влияние О.Конта.Родоначальник культурно-исторической школы в искусствознании и психологии. Исходил из допущения о первостепенной роли в развитии обществ и народов их географического положения и природных условий. Первым предпринял попытку исследования функционирования искусства в контексте определенного исторического момента. По его мнению, научная эстетическая критика - в отличие от морали - должна опираться на то, что создание или восприятие произведения искусства обусловлено тремя факторами: расой, средой и моментом, Сторонник ассоциативной психологии, пытался ввести в психологию момент двигательной природы психики. В 1876 г. опубликовал свои "Заметки об усвоении речи у детей и в человеческом роде", где дал последовательное описание освоения речи своей дочерью, на основании чего сделал вывод о соответствии между культурной историей человечества и процессом развития детского мышления. Сочинения. Philosophie de l'art. 1865, в рус. пер.: Философия искусства. 1933; De intelligence. 1870, в рус. пер.: Об уме и познании. СПб. 1872;Les origines dela France contemporaine. V. 1-6, 1877-1894;Sa vie et sa correspondance. V. 1-2, P., 1908-1914;Английский позитивизм. СПБ., 1866.Литература. Cresson A. Hippolyte Taine. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sa philosophie. P., 1951.... смотреть

ТЭН ВЛАДИМИР КОНСТАНТИНОВИЧ

род. в 1940 г.) — агитбригадный сценарист и режиссер. Окончил МГИК. Работал в Красноярском драматическом театре, в Московском театре «Эрмитаж». Первые агитбригадные программы ставил в Константиновском РДК Ростовской обл. С 1977 по 1992 г. работал в ВНМЦ им. Н.К. Крупской методистом, а потом заведующим отделом агитбригад. С 1993 г. — режиссер в Центральном доме пограничника в Москве. Сценарии Т. публиковались в клубной периодике. Поставленные им программы приносили агитбригадам звание лауреата и дипломанта на Всероссийских смотрах и конкурсах агитбригад. (Г. Л.) Соч.: Тэн В. Атмосфера и пластика // Культурно-просветительная работа. 1971. № 1. С. 24–35.... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ

(21.4.1828, Вузьер, Арденны - 5.3.1893, Париж) - французский философ, историк, искусствовед, психолог. Биография. С 1895 г. - профессор. Исследования. Представитель позитивизма первой "классической" формы, испытал на себе влияние О.Конта. Родоначальник культурно-исторической школы в искусствознании и психологии. Исходил из допущения о первостепенной роли в развитии обществ и народов их географического положения и природных условий. Первым предпринял попытку исследования функционирования искусства в контексте определенного исторического момента. По его мнению, научная эстетическая критика - в отличие от морали - должна опираться на то, что создание или восприятие произведения искусства обусловлено тремя факторами: расой, средой и моментом, Сторонник ассоциативной психологии, пытался ввести в психологию момент двигательной природы психики. В 1876 г. опубликовал свои "Заметки об усвоении речи у детей и в человеческом роде", где дал последовательное описание освоения речи своей дочерью, на основании чего сделал вывод о соответствии между культурной историей человечества и процессом развития детского мышления. Сочинения. Philosophie de lart. 1865, в рус. пер.: Философия искусства. 1933; De intelligence. 1870, в рус. пер.: Об уме и познании. СПб. 1872; Les origines dela France contemporaine. V. 1-6, 1877-1894; Sa vie et sa correspondance. V. 1-2, P., 1908-1914; Английский позитивизм. СПБ., 1866. Литература. Cresson A. Hippolyte Taine. Sa vie, son oeuvre, avec un expose de sa philosophie. P., 1951. ... смотреть

ТЭН (ИППОЛИТ)

французский философ, историк и критик (Вузье, 1828 — Париж, 1893). Известен прежде всего своим объяснением исторических и литературных фактов, в основе которого лежат три фактора: раса, среда, исторический момент («Французская философия XIX века», 1857; «История английской литературы», 1863; «О разуме», 1870). Применил к эстетике понятие детерминизма, сделав искусство свидетелем духовной эволюции общества («Философия искусства», 1882). (Фр. акад., 1878.)... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ

Тэн Ипполит (1828-18093) - французский историк, литературовед и искусствовед.

ТЭН ИППОЛИТ

1828-1893) - мудрый французский историк и философ. Ему принадлежит теория "зависимости исторических путей народа от его расы, среды и окружающей обстановки каждого момента". О христианстве он говорит; "На наших глазах и на виду истории совершается превращение образованных людей и целых классов в зверей там, где забывается христианская вера. Христианство это великая пара крыльев, необходимых для того, чтобы поднять человека выше его самого, выше его пресмыкающейся жизни и его ограниченных кругозоров. Всегда и повсюду в течение 19 веков, как скоро эти крылья слабеют или их разбивают, понижается и общественная нравственность".... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ

1828-1893). Французский литературовед, философ, историк. Родоначальник культурно-исторической школы. Его исторический труд "Происхождение современной Франции" (тт. 1-6, 1876-1894) направлен против Великой французской революции.... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ

французский философ, историк и критик (Вузье, 1828 — Париж, 1893). Известен прежде всего своим объяснением исторических и литературных фактов, в основе которого лежат три фактора: раса, среда, исторический момент («Французская философия XIX века», 1857; «История английской литературы», 1863; «О разуме», 1870). Применил к эстетике понятие детерминизма, сделав искусство свидетелем духовной эволюции общества («Философия искусства», 1882). (Фр. акад., 1878.) ... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ

(21 апр. 1828 – 5 марта 1893) – франц. философ и историк. Один из основоположников идеалистич. социологии искусства ("Философия искусства", Р., 1865, рус. пер., М., 1933), автор ряда работ по истории лит-ры, а также критич. очерков по истории Франции ("Происхождение современной Франции"). "Философия искусства" Т. восприняла "теории среды" Дюбо и Монтескье и сложилась на основе позитивизма Конта. Если Дюбо осн. фактором развития иск-ва считал климатич. условия страны, Монтескье – экономические и социальные факторы, обусловленные в свою очередь географич. средой и климатом, то Т. расширяет понятие "среды" (milieu), к-рая рассматривается у него как совокупность различных факторов. Это, с одной стороны, неизменные географич. и климатич. условия страны, с другой – характер "расы" (нации), гос. устройства и "моральная температура" или "состояние умов и нравов" данной историч. эпохи. Порожденные своей "средой", произв. иск-ва являются для Т. "фактами", составляющими предмет исследования истории и теории иск-ва. "Моя обязанность лишь изложить факты и показать вам происхождение этих фактов" – фиксировал Т. в духе позитивизма свое науч. кредо ("Лекции об искусстве"). Иск-во непосредственно (лит-ра, живопись) или опосредствованно (архитектура, музыка) воспроизводит предметный мир, вернее, средние, "господствующие типы" данного периода истории. Хотя Т. и говорит о "совокупности" факторов как общей основе характера, расцвета или упадка иск-ва, в истолковании отд. периодов иск-ва и творчества отд. художников эта "совокупность" выступает у него лишь как механич. сумма или же отд. факторы определяют отдельные же черты данного иск-ва. Причинная связь трактуется Т. механистически. Среда с ее факторами определяет не только выбор тематики, характерные черты изображаемых лиц и предметов, но и возникновение жанров и стилей, господство того или др. вида иск-ва (скульптуры в Греции, живописи в эпоху Возрождения и т.д.). Географич. среда и климат обусловливают и характер живописи: "линейный" на юге, "колористический" на севере. Последователи Т. усугубили позитивистский характер его социологии иск-ва; исходя из теории факторов, они изображали историю иск-ва как механич. чередование "органич. " и "критич. " эпох (Гаузенштейн), "тектонических" или "декоративных" стилей (Кон, Винер) и т.п. Соч.: Nouveaux essais de critique et d´histoire, 9 ?d., P., 1914; в рус. пер. – Путешествие но Италии, т. 1–2, М., 1913–16. Лит.: Плеханов Г. В., Письма без адреса – Искусство и общественная жизнь, М., 1956; его же, Иск-во и лит-ра, М., 1948, с. 58–60, 72–74; Моравский С., Концепция иск-ва Т. и бурж. эстетика, в сб.: О совр. бурж. эстетике, вып. 2, М., 1965. И. Маца. Москва. ... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ

(1828 1893) известный французский историк. Знаток французского и, вообще, европейского искусства. Его перу принадлежит ряд выдающихся сочинений, в которых он старается доказать зависимость художественного творчества от расы, среды и исторического момента. Данная Л. Троцким характеристика Тэна, как "оптимиста прошлого", имеет в виду воззрения, высказанные им в его известной книге "Происхождение современной Франции". Во второй части этой книги, "Революция", Тэн проявляет крайнюю враждебность ко всем основным моментам Французской революции. В якобинстве, в частности, он видит причину всех бедствий революционной Франции. Революционную власть он изображает как новый деспотизм, а движение масс как безначалие и анархию черни. Наиболее известны следующие его книги: "Чтения об искусстве", "Об уме и познании", "Критические опыты", "Развитие политической и гражданской свободы в Англии в связи с развитием литературы", "Происхождение общественного строя современной Франции" и др. Имеются в русском переводе. О Тэне см. Плеханова "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю". /Т. 12, 20/... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ

Тэн Ипполит (Taine) Тэн, Ипполит Адольф (Taine, Hyppolite) (1827 - 1893) Французский философ, писатель, историк, критик, социолог искусства. Выступал п... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ

(21.04.1828-1893), французский философ, социолог искусства, историк. Родоначальник культурно-исторической школы. Книги: «Критические опыты» (1858), «Философия искусства» (1865-69), «История английской литературы» (т. 1-4, 1863-64). В историческом труде «Происхождение современной Франции» (т. 1-6, 1876-94) критика Великой французской революции, якобинской диктатуры.... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ АДОЛЬФ

(21.4.1828, Вузье, Арденны -5.3.1893, Париж), франц. философ, историк, психолог, эстетик. Т. испытал влияние антич. философии, детерминизма Спинозы, эстетики Гегеля, франц. материализма 18 в., особенно Кондильяка, а также франц. и англ. позитивизма. В теории познания в центре внимания Т. природа заблуждения, абсолютное и относительное в познании, критерий истины. В соч. «Об уме и познании» (v. 1-2, 1870, рус. пер., т. 1-2, 1872) Т. вслед за Кондильяком развивает материалистич. т. зр. в противовес агностицизму Канта и индуктивизму Дж. Ст. Милля. Задача познания, по Т. «преодоление галлюцинаций и иллюзий» и создание «науки вещей и фактов», ибо одно лишь понятие факта или события соответствует реальным вещам, а потому «наши познания суть факты ...Наша задача определить, как они рождаются, каким образом и при каких условиях они сочетаются и каковы постоянные результаты подобных сочетаний» («Об уме и познании», с. 11). По Т., критерий истинно.сти «взаимная согласованность представлений». Т.родоначальник культурно-историч. школы в искусствоведении, развивавшей историко-генетич. анализ иск-ва. Наибольшее влияние оказало его соч. «Философия искусства» (1865, рус. пер. 1933), в к-ром искусство рассматривалось как обществ. явление. Методологии Т. присущи историзм, идея развития, борьба с теологией. По Т., иск-во обобщает и выражает «господствующий тип», «типичный характер», воплощающий «наиболее существ. черты эпохи», «дух времени» . Т. призывал художников отражать субстанциональные стороны жизни, «сущность вещей», иерархию эстетич. ценностей, предполагая её существование в «самом бытии». Критерий оценки произведения иск-ва, по Т., степень важности и благотворности характера, степень цельности впечатлений (форма и композиция в иск-ве). Иск-во, по Т., не только средство познания истины, но и средство ощущения, чувствования мира, доля эмоционального момента в иск-ве велика. Иск-во «так же вечно, как и цивилизация». Социологически ориентированная эстетика Т.первая попытка изучения функционирования искусства в обществ. организме, хотя Т. не смог преодолеть идеалистич. понимания истории. Основные факторы развития иск-ва раса, среда и историч. момент. Г. В. Плеханов видел заслугу Т. в установлении причинноследств. связи между обществ. строем, господствующими вкусами, общественной психологией и искусством. В историч. взглядах Т. проявились метафизичность и классовая ограниченность. Так, революции он считал «дитём общего возбуждения». В основном историч. труде «Происхождение совр. Франции» (v. 1-3, 18761893, рус. пер., т. 1-5, 1907) Т. нарисовал неприглядный социальный портрет якобинца, пользуясь случайно подобранными фактами; он не понимал историч. значения Парижской Коммуны. Критикуя позитивизм, он не выходил за рамки позитивистской методологии.... смотреть

ТЭН ИППОЛИТ АДОЛЬФ

Тэн (Taine) Ипполит Адольф (21.4.1828, Вузье, Арденны, ‒ 5.3.1893, Париж), французский философ, эстетик, писатель, историк. В 1848‒51 учился в Высшей н... смотреть

ТЭН (ТЕТРАНИТРОПЕНТАЭРИТРИТ)

ТЭН (тетранитропентаэритрит), высокобризантное взрывчатое вещество, нитроэфир. Белый кристаллический порошок. Теплота взрыва 5,8 МДж/кг. Чувствителен к удару. Применяется в детонирующих шнурах, капсюлях-детонаторах, в составе пентолита.... смотреть

ТЭН (ТЕТРАНИТРОПЕНТАЭРИТРИТ)

ТЭН (тетранитропентаэритрит) , высокобризантное взрывчатое вещество, нитроэфир. Белый кристаллический порошок. Теплота взрыва 5,8 МДж/кг. Чувствителен к удару. Применяется в детонирующих шнурах, капсюлях-детонаторах, в составе пентолита.... смотреть

ТЭН (ХИМ.)

Тэн (химическое), то же, что тетранитропентаэритрит.

T: 199