Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
- (Wesley) Джон (1707-88) - английский протестантский проповедник,основатель методизма. В 1729 вместе со своим братом Чарльзом (1708-88)основал в Оксфордском университете общество для чтения Библии, молитвы идобрых дел, участников которого стали называть ""методистами"".... смотреть
УЭСЛИ (Wesley) Джон (1707-88) - английский протестантский проповедник, основатель методизма. В 1729 вместе со своим братом Чарльзом (1708-88) основал в Оксфордском университете общество для чтения Библии, молитвы и добрых дел, участников которого стали называть "методистами".<br>... смотреть
УЭСЛИ (Wesley) Джон (1707-88), английский протестантский проповедник, основатель методизма. В 1729 вместе со своим братом Чарльзом (1708-88) основал в Оксфордском университете общество для чтения Библии, молитвы и добрых дел, участников которого стали называть "методистами".... смотреть
УЭСЛИ (Wesley) Джон (1707-88) , английский протестантский проповедник, основатель методизма. В 1729 вместе со своим братом Чарльзом (1708-88) основал в Оксфордском университете общество для чтения Библии, молитвы и добрых дел, участников которого стали называть "методистами".... смотреть
Уэсли Джон (Wesly, John) (1703-91), основатель методизма. Был англиканским священником, лидером группы верующих - благочестивых, увлекающихся наукой студентов Оксфорда, к-рых (включая его брата Чарльза) стали называть методистами. Их молитвы и чтения Библии были скорее реакцией на мирскую жизнь студенчества, нежели мятежом против церкви. У. отправился в амер. колонию Джорджия и стал священником у поселенцев. Несмотря на то, что возникшие трения заставили его вскоре возвратиться в Англию, проводившиеся им собрания верующих, совместные молебны, сопровождаемые пением гимнов, и связи с Моравскими братьями (сектой анабаптистов) многому его научили. Пережив в 1738 г. глубокое духовное обновление, У. начал широкую проповедническую деятельность, собирая верующих на открытом воздухе. В том же году в Бристоле основал молельню и религ. школу. Поскольку англиканская церковь не проявляла интереса к деятельности У., он стал основывать методистские общины повсюду, где выступал с проповедями, и набирать проповедников из мирян, к-рые оставляли все др. занятия. В 1744 г. У. составил строгий устав, регулировавший жизнь методистских общин. Война за независимость прервала его связи с колониями, и в 1784 г. ему пришлось посвятить в сан священника 28 чел. спец. для проповедей в Америке, поскольку англиканская церковь отказалась от этого. За время своей 50-летней проповеднической деятельности У. проехал 400 тыс. км, по большей части верхом, и произнес 50 тыс. проповедей, преимущ. в тех р-нах, где разрушилась приходская система. Религ. возрождение ("Великое пробуждение"), инициатором к-рого был У., не только создало методизм, но и подтолкнуло англиканскую церковь к пересмотру догм евангелизма. Брат У. Чарльз (1707-88) был сооснователем методизма. Сопровождал Джона в Америку и по его возвращении совершал изнуряющие поездки для чтения проповедей, но осн. его талантом было сочинение гимнов. Портрет лидера методистов Джона Уэсли кисти Уильяма Гамильтона, 1788 (Национальная портретная галерея, Лондон).... смотреть
Создатель методистской церкви английский проповедник Джон Уэсли родился в июне 1703 г. в местечке Эпуорте Линкольнского округа в семье приходского священника. Первоначальное образование он получил в 1715–1720 гг. в одной из лондонских школ. На 17-м году жизни Джон поступил в Коллегию Христовой церкви в Оксфорде, где поначалу ревностно изучал классиков, а затем обратился к богословию. В 1725 г. его посвятили в диаконы англиканской церкви. Основные черты его характера проявились уже в ранней молодости. Пишут, что в годы учебы Уэсли избегал шумного общества товарищей, был очень серьезен и строг в исполнении своего религиозного долга. Аскетизму он предавался с таким рвением, что едва не расстроил своего здоровья. Уэсли много читал, причем самыми любимыми авторами его в то время были Фома Кемпийский и Таулер, которые придали его религиозному мировоззрению яркий мистический оттенок. В 1726 г., по окончании университета, он был принят в Линкольнскую коллегию в Оксфорде и сделался лектором греческого языка (в обязанности лектора входило следить за классными диспутами студентов и руководить этими диспутами). В 1727 г. Уэсли возвратился домой. Получив в 1728 г. рукоположение в священники, он хотел посвятить себя уединенной аскетической жизни. Но один из друзей убедил его в том, что такой выбор едва ли угоден Богу. «Библия не знает религиозных пустынников, — сказал он Джону, — ты должен или найти себе сотрудников, или постараться создать их». Уэсли снова принялся за свои труды в Оксфорде. В 1729 г. он вернулся к преподавательской деятельности в университете и оставался там в течение шести следующих лет. В то время в Оксфорде обучался младший брат Джона Чарлз. Вскоре вокруг двух братьев Уэсли сложился небольшой кружок единомышленников, состоявший большей частью из молодых студентов. Эти благочестивые юноши считали своей обязанностью ежедневно вставать в четыре часа утра. Два часа они проводили за пением псалмов и духовных песен, а по вечерам читали классиков и Новый Завет. Жизнь они вели самую строгую и аскетическую, неизменно соблюдая посты. Позже они перешли к благотворительным делам: посещали заключенных в тюрьмах, бедных в больницах, давали уроки приютским детям. На фоне чрезвычайной распущенности тогдашней университетской молодежи кружок братьев Уэсли казался чем-то из ряда вон выходящим. Его члены вскоре получили насмешливое прозвище «методистов» (за свою привычку методично распределять время между разного рода занятиями и благочестивыми упражнениями), которое и осталось за ними навсегда. В этом обществе принято видеть зародыш будущей методистской церкви, хотя официально они оформились в таковую лишь несколько лет спустя. В 1735 г. генерал-губернатор вновь основанной в Америке колонии Георгии предложил братьям Уэсли взять на себя духовно-нравственное руководство колонистами. Они немедленно ответили согласием. Решено было, что Джон выступит в качестве миссионера среди индейцев, а Чарлз будет проповедовать среди переселенцев. Их деятельность развернулась вблизи городка Саванна. Местные индейцы встретили Джона Уэсли достаточно дружелюбно. Но он так и не смог приступить к своей миссионерской деятельности, поскольку совершенно не знал языка индейцев. К тому же вскоре отношения между аборигенами и колонистами испортились. Уэсли поселился в Саванне и попытался вести проповедь среди ее жителей, но те остались глухи к его увещеваниям. Строгость его религиозных и моральных требований казалась им чрезмерной. А когда Джон для вразумления недостойных попробовал прибегнуть к отлучениям и наказаниям, все общество восстало и возмутилось против него. В 1738 г., потерпев полную неудачу в своих начинаниях, братья Уэсли возвратились в Англию. Понятно, что они были смущены и обескуражены полным провалом своих планов. И тут большое значение для будущего методизма сыграло хотя и непродолжительное, но очень плодотворное сближение их с немецкой сектой гернгутианских братьев. Гернгутяане только что начали тогда свою деятельность в Лондоне. Джон Уэсли в 1738 г. свел с ними близкое знакомство. Лично для него оно имело огромное значение, ибо позволило впервые соприкоснуться с чистым германским протестантизмом. Руководитель гернгутианской общины Бел ер познакомил Уэсли с тем видом лютеровского учения об оправдании верой, которое Уэсли потом до конца жизни считал основой истинного христианства. Как уже говорилось выше, Лютер, в противовес католическому учению о том, что человек спасается молитвами, исполнением обрядов и добрыми делами, утвердил положение о том, что единственным средством спасения следует считать одну только личную веру. То есть каковы бы ни были нравственность и благочестие данного человека, он все равно продолжает находиться в состоянии отчуждения от Бога до тех пор, пока не уверует в то, что кровь Христа, пролитая во искупление всего человечества, была пролита в том числе и за его грехи. Убеждение это, учил Белер, должно прийти к человеку путем внезапного мистического озарения, совершенно непохожего на рациональное мышление. Это сверхъестественное убеждение и есть то, что следует понимать под оправданием верою — оно нераздельно связано с безусловной уверенностью в спасении Души и полным господством над грехом. Уэсли был захвачен этим учением, в котором увидел мощное средство возрождения падшего человека. Он страстно возжаждал новой веры и действительно 24 мая 1738 г. пережил то самое мистическое озарение, о котором говорил Белер. В этот день, по его собственным словам, он почувствовал «что в спасении своем полагается на Иисуса Христа и только на Него одного». Тремя днями раньше такое же ощущение пришло к его брату Чарлзу. Чтобы лучше изучить теоретические основы гернгутианства, Уэсли отправился в Германию, в Гернгут — метрополию всего движения. Во время путешествия совершился окончательный переворот в его взглядах на оправдание и освящение человека. С тех пор он всегда ставил духовную жизнь выше всякого догматизма и церковности. С духовного обращения начался постепенный отход Уэсли от официальной англиканской церкви. Вопреки ортодоксальному англиканству, он отказывался признавать, что человек возрождается к новой жизни одним только крещением (IX член англиканского символа веры провозглашал, что «для верующих и крещеных нет больше осуждения»). Опыт показывает, говорил он, что люди, получившие крещение, часто живут как язычники, то есть остаются по сути дела во власти первородного греха. Следовательно, возрождение происходит не в момент крещения, а только тогда, когда человек начинает жить подлинной духовной жизни. И именно к этому духовному воз рождению падших, а не к исполнению формальных обрядов должен быть направлена вся деятельность церкви. За этим положением неизбежно шли другие новшества. Раз вере отводилось такое большое значение, следовало объяснить, что это такое. По мысли Уэсли, она представляла из себя нечто мистическое. Вера, писал он, это не просто движение мысли, то есть признание тех или иных положений. Кто только соглашается с истинами веры, но не чувствует горячего расположения к ним, тот не имеет подлинной веры, веры спасающей. Вера чужда рационализма. Она приходит как озарение. Обретая веру, человек перестает быть чадом дьявола и становится чадом Божиим, он получает оправдания и вместе с ним возрождается для новой жизни. В каком-то смысле вера есть дар Божий. Однако Уэсли не доводил это положение до той крайней формы, какое оно получило в кальвинизме. (Выше уже говорилось, что понимание веры как Божьего дара привело Кальвина к идее предопределения. Уэсли, глубоко веровавший в возможность возрождения падших, конечно, не мог принять идею предопределения и много сил потратил на ее опровержение.) Вера, учил Уэсли, не есть что-то раз и навсегда обретенное. Нельзя, уверовав однажды в свое спасение, успокоиться на этом. Обретя веру (фактически благодать Божию), человек точно так же может однажды утратить ее, если вновь отдастся греху. Сохранение веры есть деятельное, а не пассивное состояние. Лишь те, кто заботливо, каждодневно избегают зла и ревностно совершают добрые дела, все более и более умирают для греха, оживая для Бога. Совершенство достигается только теми, кто исполняет важнейшие заповеди Христа — всем сердцем стремится к Богу и любит ближнего своего как самого себя. Человек, имеющий в себе такое стремление и такую любовь, восстанавливает в себе образ Божий — живет и мыслит подобно тому, как жил и мыслил Христос. Из этого вытекало, что одним из важнейших и необходимых условий сохранения веры и спасения служат для человека добрые дела. Католическое и лютеранское воззрения на спасение как бы слились у методистов в одно целое. Оглядываясь вокруг себя, Уэсли видел огромное поле для деятельности. Там и здесь проживало бесчисленное множество погибающих людей, до которых официальной церкви не было никакого дела. Указать им путь к спасению, помочь их духовному возрождению отныне стало главной его заботой. Следует сказать, что в начале XVIII в. англиканство переживало определенный кризис. Широкое распространение скептицизма в высших слоях общества привело к падению авторитета религии. Тем же пороком оказалось заражено высшее духовенство. Епископы забыли о христианских добродетелях и старались подражать в своей жизни английской аристократии. Церковная дисциплина пала Жадность к деньгам стала причиной того, что многие стремились к приобретению нескольких приходов. Следствием этого была беспечность в исполнении пастырских обязанностей. Местное духовенство сплошь отличалось невежеством низшие классы между тем сохраняли сильное религиозное чувство, но они оставались в полном пренебрежении, так как о народе не пеклись ни власти, ни духовенство. Грубость, невежество, пьянство, упадок нравственности, господство суеверий являлись здесь на каждом шагу. Именно к этим, падшим, но глубоко верующим людям методисты обратили свои проповеди. С самого начала главными их слушателями стал рабочий люд Уэсли и его последователи шли в самые заброшенные захолустья Лондона и проповедовали слово о благодати Божией во Христе всем живущим в пороке и ужасном неведении божественного. Они говорили о повреждении человеческой природы, Произведенным грехом Адама, об искуплении, совершенном Иисусом Христомом необходимом для этого пробуждении и обращении человека, о его освящении и совершенстве. Все эти вопросы очень волновали народ, долгое время лишенный участия своего духовенства. Сильной стороной методизма было то, что проповеди его последователей представляли из себя живую речь — они никогда не читали по рукописи, а обращали свое слово непосредственно к слушателям Многие проповедники начальной поры методистского движения вышли из простых мирян, то есть были каменщиками, плотниками, торговцами или солдатами. В отличие от англиканских пасторов, проповеди которых походили на бездушные трактаты, холодно читаемые с кафедры, они обращались к своим слушателям языком обыденной жизни, языком улицы и рынка, а не языком книги. И это оказывало сильное воздействие на народные массы. Уэсли, хорошо понимавший выгоды такого положения, много работал над своей речью, чтобы приблизить ее к народной, сделать живой, образной и ясной. Проповеди методистов нашли отклик в народе. Вскоре на них стали собираться тысячи и даже десятки тысяч человек. Постепенно деятельность методистов распространилась за пределами столицы. Начиная с 1740 г. методистские проповедники большую часть времени проводили в разъездах по стране. Сам Уэсли многие годы вел жизнь странствующего проповедника. Верхом на лошади он объехал всю Великобританию. Часто ему приходилось спать прямо на голой земле, подложив под голову камень. В 1744–1745 гг. он основал общины в Лидсе, Бирмингеме, Линкольшире и других местах. Значительные успехи сделал методизм в Уэльсе, в Ирландии и горной Шотландии. Проповедники методизма отправились за океан, начали распространять свое учение в Америке, проникли в другие английские колонии. Этот успех наконец стал беспокоить англиканское духовенство. Вскоре методистам было запрещено проповедовать в храмах. Тогда они перенесли свои проповеди в частные дома, в собрания религиозных обществ, в тюрьмы, а то и просто на улицу. К последнему средству приходилось прибегать также из-за того, что никакие церкви не могли вместить толпы народа; собиравшиеся на их проповеди. Вместе с тем методисты озаботились постройкой собственных храмов. Один из первых был сооружен Уэсли в Бристоле во второй половине 1739 г. (Позже кафедральным собором методистов стал огромный храм в Сити-Роад, построенный в 1778 г). Все вступающие в методистские общины должны были вести строгую нравственную жизнь. Безусловно осуждались пьянство, распущенность, азартные игры, мотовство, танцы, слушание музыки и т п.) Каждая община делилась на несколько мелких обществ, или классов, по 5–10 человек. В руководители классов избирались самые достойные и способные из них. В их обязанности входило направлять религиозно-нравственную жизнью своих подопечных и следить за их внешним поведением. Обо всех нарушениях нравственной жизни классный руководитель должен был сообщать проповеднику общины. Раз в неделю происходили классные собрания. Кроме того, все классы методистской общины раз в неделю сходились для общей молитвы и слушания проповеди. Начиная с 1744 г. стали происходить регулярные конференции методистов. Раз в год их проповедники собирались в каком-нибудь городе (чаще всего в Лондоне) и решали все накопившиеся к этому времени вопросы Конференции, объединявшие в себе законодательную и исполнительную власть, сделались высшим административным учреждением для всего движения. Долгое время методисты считали себя особым течением в англиканской церкви. Разрыв с ней произошел только тогда, когда англиканские пасторы наотрез отказались совершать таинства над членами методистских общин. Тогда Уэсли был вынужден посвящать собственных священников и епископов. Окончательно отделившись от официальной церкви, методисты внесли некоторые изменения в церковную службу Их богослужение (до того, как методисты обзавелись собственными храмами) имело следующий вид. До появления проповедника прихожане пели какой-нибудь духовный гимн из сборника, составленного Джоном Уэсли (они были весьма тщательно отобраны из большого числа духовных стихов, написанных поэтами-методистами; пальма первенства принадлежала здесь Чарлзу Уэсли, обладавшему поэтическим даром; иногда его даже называют «бардом методизма»). Затем проповедник брал в руки Библию и начинал изъяснение какого-нибудь места из Священного Писания. Как правило, акцент проповеди обращался на отношение Бога к человеку. По окончании объяснения Слова Божьего следовало пение гимна. Затем производили сбор пожертвований и читали благодарственную молитву. В дальнейшем Уэсли переработал весь богослужебный чин, во многом упростив и сократив его, по сравнению с англиканским. Благотворительность с самого начала была одной из важнейших сфер деятельности методистов. Обычно после каждой проповеди устраивался сбор средств на какое-либо благотворительное дело, а поскольку слушателей бывало много, то и средства собирались немалые. Они расходовались прежде всего на устройство школ для бедных, на пожертвования больницам, помощь заключенным и неимущим. Уэсли прожил очень долгую жизнь и мог наблюдать успехи основанного им движения по всему миру До самой кончины он вел очень простой и аскетический образ жизни. Умер он уже глубоким стариком в 1791 г. К этому времени методизм исповедовало 120 тысяч человек. В последующие годы их количество постоянно увеличивалось, и в настоящее время во всем мире насчитывается 35 миллионов методистов. Главным образом они проживают в США и Великобритании.... смотреть
(Wesley, John, 17031791). Центральная фигура евангельского пробуждения XVIIIв. и основатель методизма. Уэсли родился в Эпворте (Англия), в многодетной семье Сэмюэля и Сусанны Уэсли. Хотя оба его деда были пуританаминонконформистами, родители Уэсли вернулись в лоно Англиканской церкви, и отец его долгие годы был приходским священником в Эпворте (16971735) и Руте (172535). Мать Уэсли, оказавшая на него большое влияние, сумела привить сыну живое благочестие и абсолютную веру в Бога. Жизнь. Уэсли получил образование в Чартерхаусе, лондонской школе для мальчиков, а затем в КрайстЧерч (Оксфорд), где он стал бакалавром (1724), а затем магистром (1727). Уэсли серьезно изучал логику и религию, однако его обращение последовало лишь в 1725 г. Именно тогда он избрал для себя религиозную карьеру (благодаря влиянию матери и одного из своих друзей, а также чтению Дж. Тейлора и Фомы Кемпийского). Он был рукоположен в дьяконы (1725), избран в совет Оксфордского Линкольнколледжа (1726) и сделался младшим священником в приходе своего отца в Руте (172729). Затем он вернулся в Оксфорд, где возглавил маленькую группу студентов, организованную ранее его младшим братом Чарльзом. Этих студентов прозвали "святым клубом ", а впоследствии их стали называть "методистами" за избранный ими характерный метод изучения Библии и за их самоотверженную благотворительную деятельность. В этот период (172935) Джон и Чарльз Уэсли попали под влияние нонконформиста и мистика У. Ло. Позднее Уэсли писал, что в то время он еще не пришел к идее оправдания верой, поскольку больше рассчитывал на оправдание делами праведности. Однако именно в этот период он сформулировал свою доктрину о христианском совершенстве, ставшую отличительной чертой методизма. В1725 г. (в этом году Уэсли начал вести дневник, крый обрывается лишь перед самой его смертью) Уэсли отправился в Джорджию, чтобы проповедовать индейцам. Его миссионерские усилия не увенчались успехом, однако он некрое время работал приходским священником в поселениях Джорджии, крыми управлял генерал Дж.Оглторп. Корабль, на к-ром Уэсли пересекал Атлантику, попал в шторм, и при этом Уэсли, крого с юности преследовал страх смерти, был поражен тем мужеством, с каким встретила смертельную опасность группа Моравских братьев, плывшая на том же корабле. Вернувшись в Англию (1738), Уэсли подружился с "моравским" евангельским христианином П. Белером, крый убеждал его уповать на Христа, ибо лишь Христос может даровать человеку спасение. Вскоре последовало "евангельское" обращение Уэсли. Во время собрания Моравских братьев на Олдерсгейтстрит 24 мая 1738 г., слушая чтение лютеровского предисловия к комментарию на Рим, Уэсли ощутил " стран ное тепло в сердце ". Суть этого духовного опыта Уэсли не совсем ясна, однако в результате он обрел веру, края решительно изменила всю его жизнь. После короткого пребывания в Германии, где он посетил "моравскую" общину в Гернгуте, Уэсли вернулся в Англию и вместе с Дж. Уайтфилдом, бывшим членом "святого клуба", стал проповедовать спасение верой. Ортодоксальные англикане, полагавшие, что человека спасает уже сам факт участия в таинстве, сочли эту "новую доктрину" излишней. Не имея доступа в англиканские храмы, методисты (оксфордское наименование закрепилось за ними) стали проповедовать под открытым небом. В1739 г. Уэсли и Уайтфилд посетили Бристоль, чтобы поддержать евангельское пробуждение, начавшееся среди шахтеров Кингсвуда. Именно там Уэсли в полной мере проявил свой организаторский талант, сумев объединить новообращенных в методистские "общества" и "группы". Это евангельское пробуждение, возглавленное Уэсли, длилось более пятидесяти лет. Путешествуя по Англии, Шотландии, Уэльсу и Ирландии, Уэсли проехал в общей сложности ок. 250 тыс. миль и прочел ок. 40 тыс. проповедей. Его влияние распространилось и в Америке, куда он, после некрых колебаний, отправил группу своих соратников (официально методистская миссия в Америке учреждена в 1784 г.). Уэсли поистине "сделал своим приходом весь мир", чтобы "распространять библейскую святость по всей земле". Всю жизнь он оставался верен Англиканской церкви. Методизм стал в Англии отдельной деноминацией лишь после его смерти. Теология. Хотя Уэсли не занимался систематической теологией, его учение достаточно ясно изложено в его проповедях, трактатах и письмах. Согласно этому учению, очень близкому к доктрине отцов Реформации, воля Бога направлена на то, чтобы действием Св. Духа изменить нашу "греховную, дьявольскую природу". Уэсли понимал это изменение как процесс, включающий действие предварительной, оправдывающей и освящающей благодати (он почти отождествлял благодать с работой Духа Святого). По Уэсли, предварительная благодать это вся работа Св. Духа в сердце и жизни человека, от зачатия до обращения. После первородного греха для восстановления связи Бога с человеком необходимо вмешательство Св. Духа. Люди, связанные узами греха и смерти, слышат нежный зов Св. Духа, и это не дает им слишком далеко уклониться от истинного пути. Когда они наконец постигают суть Благой вести, Св. Дух дает им силу ответить "да". В данной доктрине наиболее ярко выразились арминианские взгляды Уэсли. Понятие "оправдывающая благодать" описывает работу Св. Духа в момент обращения в тот момент, когда человек откликается на зов предварительной благодати и полностью доверяется Иисусу Христу. Уэсли разделял обращение на два этапа. На первом этапе, этапе оправдания, Дух вменяет верующему праведность Иисуса Христа. На втором этапе, этапе нового рождения, благодаря Духу происходит освящение, или дарование праведности. Это учение о двух этапах представляет собою отличительную черту теологии Уэсли, соединяя характерную для Реформации идею об оправдании одной лишь верой (Уэсли утверждал, что его концепция оправдания почти не отличается от кальвиновской) с тем горячим стремлением к святости, крым отмечена католическая Контрреформация. Освящающая благодать это работа Св. Духа в жизни верующего, от обращения до смерти. Вера в Христа освобождает нас от греха и ада для неба и добра. Вмененная праведность дает человеку право на небесное блаженство, а дарованная праведность делает его способным к этому блаженству. Говоря об этом, Уэсли подробно излагает свои взгляды на христианское совершенство. Процесс освящения, т.е. обретения совершенства, заканчивается стяжанием " чистой любви ", свободной от какого бы то ни было личного интереса. Таково второе действие благодати; Уэсли считает его единственной целью всех религий. Не став совершенным в любви, человек "не созреет для славы". Однако это совершенство не статично, а динамично, всегда способно к развитию. Оно отнюдь не тождественно совершенству ангелов или совершенству Адама. Совершенство Адама было объективным и абсолютным, а то совершенство, о к-ром говорит Уэсли, субъективно и относительно, оно предполагает намерения и мотивацию. Уэсли пишет о мгновенном "полном освящении", к-рое происходит после оправдания, но главную роль в его теологии играет длительный процесс движения к совершенству. Мысль о таком движении, почерпнутая у Макария и Ефрема Сирина, была особенно дорога Уэсли как антитеза перспективе духовного регресса. Уэсли понимал, что основанное им течение должно двигаться вперед, чтобы не умереть. Вера Уэсли в постоянное движение была созвучна учению французского мистика Ф. Фенелона, чья фраза "мое продвижение не имеет конца" произвела на Уэсли огромное впечатление и стала постоянным девизом евангельского пробуждения. Цели течения формулировались так: "Стремитесь к совершенству, иначе вы утратите то, что у вас есть ". Итак, по Уэсли, предварительная благодать есть процесс, оправдывающая благодать мгновенна, а освящающая благодать есть и процесс, и мгновенное событие. Хотя взгляды Уэсли к концу жизни несколько изменились (в частности, он стал придавать больше значения добрым делам, рассматривая их как прямое следствие спасительной веры), учение о благодати осталось важнейшим компонентом его теологии. В принципе, Уэсли был практическим теологом, и все его доктрины отвечали его собственным духовным потребностям и потребностям его учеников. R.G. Tuttle, Jr. (пер. А. г.) Библиография: Wesley .Journal, ed. N. Curnock, 8 vols.; Letters, ed. J. Telford, 8 volsStandard Sermons, ed. E.H.Sugden, 2 vols.; Works, ed. T. Jackson, 14 vols.; W. R. Cannon, The Theology of John Wesley; M. L. Edwards, John Wesley and the Eighteenth Century; V.H.H. Green, The Young Mr. Wesley; H. Lindstrom, Wesley and Sanctification; A.C. Outler, ed. John Wesley; M. Piette,John Wesley in the Evolution of Protestant Discipline; R.G. Tuttle, John Wesley, His Life and Theology; L. Tyerman, The Life and Times of The Reverend John Wesley, 3vols.; C.W. Williams,John Wesleys Theology Today. См. также: Методизм; Уэслианская традиция; Арминианство; Уайтфилд, Джордж; Ривайвелизм. ... смотреть
(1703-1791) - англикан. священник, затем преподаватель в Оксфорде. Основатель и глава методистской церкви (см. Методисты).
(1703-1791) англикан. священник, затем преподаватель в Оксфорде. Основатель и глава методистской церкви (см. Методисты).
(1874-1948) Митчелл родился в Рушвилле, шт. Илли-нойс, 5 августа 1874 г. и умер 29 октября 1948 г.. Большую часть своей профессиональной жизни он провел в колумбийском университете (1913-19 гг., 1922-44 гг.) и, в качестве руководителя научно-исследовательских работ, в Национальном бюро экономических исследований в Нью-Йорке (1920-45 гг.). Основной вклад Митчелла в экономическую теорию носит косвенный характер, а именно, состоит в том акценте, который он делал в течение всей своей научной карьеры на необходимости взаимодействия между развитием гипотез и проверкой их соответствия фактам. Этот акцент проявился как в его собственной работе, посвященной деловым циклам, так и в тех исследованиях во многих областях, которые он поддерживал и направлял в Национальном бюро. В своем последнем отчете в качестве руководителя исследований (1945 г.) он сказал: Нам приятно думать о себе, как о людях, способствующих заложению основ экономической теории, состоящей из утверждений, основанных на данных, о которых компетентный читатель может судить самостоятельно : . Чисто спекулятивные системы можно быстро выдумать просто потому, что они не требуют от экономиста сбора и анализа огромной массы данных, необходимых для проверки гипотезы на соответствие фактам, так чтобы можно было отвергнуть неподходящие гипотезы, создать новые и проверить их, и так до тех пор, пока он не выдвинет теорию, соответствующую реальности. Одна из гипотез, предложенных Митчеллом, породила научный эксперимент в области экономической теории, который стал одним из самых продолжительных и наиболее распространенных. Эта гипотеза состоит в том, что в экономике свободного предпринимательства деловые циклы порождаются постоянным взаимодействием различных видов деятельности, опережающих друг друга или друг от друга отстающих на различные интервалы времени и у которых отличия в амплитуде колебаний являются переменной величиной. Эти процессы были выявлены и имеющиеся опережения и амплитуды колебаний были измерены как ex ante, так и ex post. Для проверки гипотезы были использованы ар-хивные записи за целое столетие или еще больше. Частные исследовательские институты, правительственные и международные учреждения в более чем тридцати странах занимались разработкой статистического аппарата, необходимого для проверки этой гипотезы, сохранения новейшей информации и получения на ее основе экономических прогнозов. Полученная информация была суммирована в форме опережающих, совпадающих и запаздывающих индексов. Типы экономических процессов, которые рассматривал Митчелл в качестве ключевых для своей гипотезы, были описаны в его первой работе на эту тему, Business Cycles (1913). В число переменных входили затраты, цены и прибыль; инвестиционные решения и инвестиционные расходы; процентная ставка, объем денежной массы, кредитные и банковские резервы; величина запасов и объем продаж. В своей первой и в последующих работах он исследовал то, как экономические агенты реагируют на изменения в экономических условиях и как эти реакции, в свою очередь, воздействуют на других. С целью измерения запаздываний и опережений он определил цикл таким образом, что его высшие и низшие точки могли быть сопоставлены с определенной датой. Во время последовательных циклов были определены пределы временной протяженности, амплитуды и нормы изменения, и было сделано их обобщение по всем циклам с тем, чтобы выявить наиболее типичные их образцы. Модели изменений в пределах цикла позволили Митчеллу проверить, влияет ли происходящее в одной фазе на то, что происходит в следующей фазе, и соответствуют ли повторяющиеся ряды событий ожиданиям, основанным на экономической практике и институтах. Среди подчеркиваемых Митчеллом экономических процессов, протекающих в рамках делового цикла были диспропорции, которые постепенно развивались между затратами и ценами. Когда происходит увеличение деловой активности, затраты производ-ства начинают расти быстрее, чем цены. Это снижает норму прибыли и ослабляет перспективы будущей прибыли. В результате подрываются стимулы к инвестициям и происходит сокращение объема продаж, выпуска и занятости. При наступлении спада затраты, как и цены, увеличиваются более медленно, но процесс сокращения затрат производства скоро начинает опережать снижение цен, улучшая перспективы прибыли и создавая стимулы к инвестициям. Это, в свою очередь, способствует окончанию спада и наступлению подъема. Митчелл, а вместе с ним и другие, пытались ответить на вопросы о том, какого рода затраты и цены ведут себя таким образом, почему они себя так ведут и является ли это явление распространенным или нет. Необходимые данные, касающиеся этого предмета, стали доступны только в последние годы, но они показывают, что эта модель продолжала работать в рыночных экономиках спустя почти семьдесят лет после того, как Митчелл поставил ее в центр своей гипотезы о самогенерирующемся характере деловых циклов. Одной из главных целей Митчелла было построение общей теории деловых циклов, согласующейся с фактами прошлых циклов, которые он с таким трудом собирал и записывал. Его взгляд на ценность экономической теории проявляется не только в этой цели, но также и в его продолжительном интересе к истории экономической мысли. В течение многих лет он вел знаменитый курс в колумбийском университете, который назывался *Типы экономической теории*, а лекционные записи студентов впоследствии были опубликованы под тем же названием (1949). В этих лекциях прослеживаются происхождение экономических теорий в истории, а их развитие связывается со специфическими правовыми, политическими, социальными и экономическими институтами и событиями. Его интерес к теории был таким, что в 1941 г. он дал согласие на переиздание теоретической части (Часть III) его работы 1913 г. Business Cycles под названием Business Cycles and Their Causes. Эта ранняя попытка построить динамическую теорию, несомненно, может служить в качестве интерпретации последней работы Митчелла What Happens During Business Cycles (1951). Но теория самогенерирующегося делового цикла, представлявшая главную особенность идей Митчелла по этому предмету, оставалась и остается письменно не изложенной.... смотреть
(1707-1788) - младший брат основателя методистской церкви Джона Уэсяи «и активный помощник в ее создании и укреплении.
(1707-1788) младший брат основателя методистской церкви Джона Уэсяи «и активный помощник в ее создании и укреплении.