ФАЦЗЯ

ФАЦЗЯ ("школа законников" - легистов), философская школа в Др. Китае. Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа фацзя была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ФАЦИИ МЕТАМОРФИЗМА →← ФАЦЕЦИЯ

Смотреть что такое ФАЦЗЯ в других словарях:

ФАЦЗЯ

        [кит. – школа законников (легистов)], философская школа в Древнем Китае. Её основные положения сформулировал Шан Ян (390–338 до н. э.) – автор ... смотреть

ФАЦЗЯ

ФАЦЗЯ [кит.- школа законников (леги-стов)], филос. школа в Др. Китае. Её осн. положения сформулировал Шан Ян (390-338 до н. э.) - автор легистско-го... смотреть

ФАЦЗЯ

ФАЦЗЯ         см. Легизм. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия.Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ко... смотреть

ФАЦЗЯ

за к о н н и к и", л е г и с т ы) – др.-кит. школа политич. мысли, возникшая в сер. 4 в. до н.э. Осн. ее принципы сформулированы в трактате "Книга правителя области Шан" ("Шан-цзюнь шу"), составленном в 3 в. до н.э. последователями и единомышленниками политич. деятеля Шан Яна (4 в. до н.э.). Второе классич. произв. Ф. – трактат "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.). Сам термин "Ф." принадлежит историку Сыма Таню (2 в. до н.э.). Появление школы Ф. связано с образованием на территории Китая вместо множества мелких городов-гос-в больших царств, перед правящими слоями к-рых стояла задача создания четко работающего и дисциплинированного гос. аппарата, готового выполнить любой приказ деспота. Раннеконфуцианской концепции политич. действия, исходящей из того, что моделью гос-ва служит семья и правитель должен выполнять по отношению к своим подданным роль заботливого отца, в "Шан-цзюнь шу" противопоставлен идущий от Мо-цзы взгляд, сравнивающий правителя с мастером, измеряющим и обрабатывающим свой материал. Развив этот ход мысли, легисты отбросили понятие воли неба, а понятие блага народа, к к-рому, по Мо-цзы, следует стремиться, заменили благом гос-ва, т.е. благом государя, воля к-рого – закон для страны. Закон (фа) школы Ф., означающий способ управления и не имеющий отношения к законности или правовому строю, был завершением этого выставленного Мо-цзы принципа, согласно к-рому средствами политич. действия должны быть награды и наказания; именно закон, не имеющий никакого отношения к нравств. нормам, ясный, точный и не подлежащий обсуждению, должен определять, какие поступки подлежат награде, какие – наказанию. При этом "рукоятки управления" (как были окрещены в теории Ф. награды и наказания) признавались неравноценными, и осн. роль отводилась карат. мерам. Новая модель политич. действия, служившая исходной позицией для школы Ф., приводила к переоценке всех этико-политич. представлений. Отвергая принцип гуманности (жэнь), выдвинутый Конфуцием, легисты утверждали, что, поскольку народ состоит из расчетливых себялюбцев, правитель должен не заботиться о нем, а использовать его для своих целей. В этом направлении ими была разработана стройная программа политич. мероприятий. Так как легче использовать слабый народ, чем сильный, в "Шан-цзюнь ту" провозглашается принцип ослабления народа путем его экспроприации и доведения т.о. до полной зависимости от милостей правителя. Поскольку мощь гос-ва зависит от его боевой подготовки и производительности с. х-ва, только война и земледелие объявляются достойными занятиями, остальные же признаются ненужными и даже вредными. Особенно опасным, подрывным делом считается изучение древней истории и культуры, ибо оно, во-первых, отвлекает от войны и земледелия, во-вторых, неизбежно приводит к оценке политич. мероприятий пр-ва в свете опыта прошлого. Радикальному устранению такой возможности должна была служить политика оболванивания народа (юйминь), бывшая одним из краеугольных камней легистской программы. Последовательное осуществление теоретических положений школы Ф., вылившееся вскоре после объединения Китая (в конце 3 в. до н.э.) в зверскую расправу с конфуцианцами и в попытку путем сожжения книг уничтожить всю гуманитарную культуру, столь основательно скомпрометировало Ф., что впоследствии никто не решался уже открыто провозгласить себя сторонником этой школы. Тем не менее легистское направление фактически продолжало существовать внутри конфуцианства после того, как в конце 2 в. до и. э. конфуцианство стало гос. идеологией. Постеп. вытеснение раннеконфуцианских гуманистич. устремлений проповедью верноподданич. преданности императору означало торжество теории Ф. внутри бюрократич. ортодоксии. Лит.: Ян Юн-го, История др.-кит. идеологии, пер. с кит., М., 1957, с. 400–19; Фань Вэнь-лань, Др. история Китая, пер. с кит., М., 1958, с. 266–70; Рубин В. А., Два истока кит. политич. мысли, "Вопр. истории", 1967, No 3; Книга правителя области Шан (Шан-цзюнь шу), пер. с кит., вступ. ст. и комментарий Л. С. Переломова, М., 1968, Хоу Вай-лу [и др.], Чжунго сысян тунши (История кит. идеологий), т. 1, Пекин, 1957, с. 589–634. В. Рубин. Москва. ... смотреть

ФАЦЗЯ

школа законников) — древнекитайские легис- ты. Основные идеи Ф. изложены в трактате IV в. до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»), ряд глав которого написан Шан Яном (390— 338 до н.э.). Он обосновывал идеи бюрократически централизованной империи и деспотического правления, опирающегося на жестокие законы (фа) и суровые наказания. Критикуя конфуцианство, Шан Ян писал, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать вопросы, выходящие за рамки старых законов». Он считал, что мудрый творит законы, а глупый ограничен ими, и с ними не стоит говорить о государственных делах. Взаимоотношения между населением и государственной властью, согласно легистам, носят антагонистический характер: «Когда народ сильнее своих властей, государство слабое; когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна». Для Шан Яна и в целом учения Ф. совершенно чужды представления о каких-либо правах подданных по закону, о соответствии меры наказания тяжести содеянного, об ответственности лишь за вину и тл. Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи, наряду с превентивными наказаниями, придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности не только родственников подозреваемого, но и членов общин (дворов), охваченных круговой порукой. Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали многие видные представители влиятельной школы Ф. (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.). Так, Хань Фэй (III в. до н.э.) выступил за дополнение законов искусством управления. «Вообще идеал правления, — утверждал он, — это когда подданные не могут постичь тайны управления». Он предпринял также попытку легистской интерпретации ряда основополагающих идей даосизма и конфуцианства с целью совместить эти влиятельные учения. Некоторые другие теоретики школы развивали идеи исторического подхода к закону, что заметно содействовало приспособлению легистской концепции к нуждам политической практики и законодательства. В результате всех этих усилий уже ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада. Соч.: Книга правителя области Шан (Шан цзунь шу). М, 1993; Древнекитайская философия. М., 1973. Т. 2. Лит.: Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М., 1981; История политических и правовых учений. Древний мир. М., 1985; История политических и правовых учений. М., 1995. В.С Нерсесянц ... смотреть

ФАЦЗЯ

-і, ж. Давньокитайська філософська школа, прихильники якої боролися проти пережитків родового ладу та общинно-патріархальних традицій, обстоювали абсо... смотреть

ФАЦЗЯ

школа в древнекит. философии. Защищала идею суверенного права, приспособленного к обстоятельствам, и с позиций абстрактного неэтического формализма вступила в полемику с конфуцианством; осн. ее представители - Гуань Чжун (7 в. до Р. X.), Шан Ян (4 в. до Р. X.) и Хань Фэйцзы (3 в. до Р. X.). ... смотреть

ФАЦЗЯ

ФАЦЗЯ ("школа законников" - легистов) - философская школа в Др. Китае. Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа фацзя была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.<br>... смотреть

ФАЦЗЯ

- (""школа законников"" - легистов) - философская школа в Др. Китае.Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа фацзя была направленана укрепление царской власти и создание централизованного деспотическогогосударства.... смотреть

ФАЦЗЯ

школа законников» — легистов — философская школа в Древнем Китае. Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа Ф. была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.... смотреть

ФАЦЗЯ

-і, ж. Давньокитайська філософська школа, прихильники якої боролися проти пережитків родового ладу та общинно-патріархальних традицій, обстоювали абсол... смотреть

ФАЦЗЯ (ШКОЛА ЗАКОННИКОВ)

школа в древнекит. философии. Защищала идею суверенного права, приспособленного к обстоятельствам, и с позиций абстрактного неэтического формализма вступила в полемику с конфуцианством; осн. ее представители Гуань Чжун (7 в. до Р. X.), Шан Ян (4 в. до Р. X.) и Хань Фэйцзы (3 в. до Р. X.).... смотреть

ФАЦЗЯ ("ШКОЛА ЗАКОННИКОВ" ЛЕГИСТОВ)

ФАЦЗЯ ("школа законников" - легистов), философская школа в Др. Китае. Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа фацзя была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.... смотреть

ФАЦЗЯ ("ШКОЛА ЗАКОННИКОВ" ЛЕГИСТОВ)

ФАЦЗЯ ("школа законников" - легистов) , философская школа в Др. Китае. Основные положения сформулировал Шан Ян. Программа фацзя была направлена на укрепление царской власти и создание централизованного деспотического государства.... смотреть

T: 163