Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
ЧЖУН (Chung) Артур (р. 1918) - первый президент Гайаны (1970-80) после провозглашения ее республикой.
ЧЖУН (Chung) Артур (р . 1918), первый президент Гайаны (1970-80) после провозглашения ее республикой.
ЧЖУН (Chung) Артур (р. 1918), первый президент Гайаны (1970-80) после провозглашения ее республикой.
в поздней кит. миф. повелитель демонов. В обычай вошло рисовать красной краской Ч. К., хватающего бесов, и вывешивать его с магич. целями (обычно в праздник дуаньян — 5-го числа 5-ой луны). На нар. лубках Ч. К. обычно в костюме чиновника, в позе, угрожающей бесам. Такие лубки часто наклеивались на обе створки двери, т.о. Ч. К. выполнял функцию бога дверей. В народе образ Ч. К. часто контаминирует-ся с образом Пань-гуаня, так как считается, что Ч. К. тоже вершит правосудие над душами умерших.... смотреть
ЧЖУН КУЙв поздней китайской мифологии повелитель демонов. Образ Ч. К. возник, по-видимому, в глубокой древности (не позже 7-6 вв. до н. э.) и первонача... смотреть
в поздней кит. миф. повелитель демонов. В обычай вошло рисовать красной краской Ч. К., хватающего бесов, и вывешивать его с магич. целями (обы... смотреть
ЧЖУН КУЙ - в китайской мифологии дух, угрожающий бесам, защищающий двери.
ЧЖУН КУЙ, в китайской мифологии дух, угрожающий бесам, защищающий двери.
Чжун Куй (кит.) — повелитель демонов. Картинки с изображением Ч. К., хватающего бесов, наклеивались на створки дверей, чтобы защитить дом от нечисти. ... смотреть
ЧЖУН КУЙ , в китайской мифологии дух, угрожающий бесам, защищающий двери.
ЧЖУН КУЙ, в китайской мифологии дух, угрожающий бесам, защищающий двери.
(г. рожд. неизв. - ум. 1130) - руководитель крест. антифеод. восстания в Хунани и Хубэе (Китай). Выходец из деревенской верхушки. Мн. годы вел религ.-п... смотреть
Преданность и великодушие (отзывчивость)". Этич. требования в конфуцианстве, подразумевающие осуществление "золотого правила" морали. Согласно "Лунь юю" (5 в.), "преданность" (чжун [2]) означает "утверждать других в том, в чем желаешь утвердиться сам, подвигать других на то, на что желаешь подвигнуться сам". Там же понятие "великодушие" ("отзывчивость" - шу [3]) устами Конфуция объявляется всеобъемлющей характеристикой должного поведения человека и раскрывается в апофатич. формулировке "золотого правила": "Чего не желаешь себе, того не навязывай другим". Заслугу объединения обоих понятий в бином Ч.ш. "Лунь юй" отдает ученику Конфуция - Цзэн-цзы, в высказываниях к-рого Ч.ш. предстает условием "Пути (дао) мужа". В целом Ч.ш. выступают у Конфуция способами реализации "гуманности" (жэнь [2]). Это положение отчетливо высказано Мэн Кэ (4 - 3 вв. до н.э.) в отношении "великодушия". Впоследствии "преданность" стала пониматься как гл. обр. принцип отношения нижестоящего к вышестоящему. Согласно коммент. Чжу Си (12 в.) к "Лунь юю", "преданность" есть "исчерпание себя" (цзинь цзи) - максимальная самореализация в своем отношении к людям, тогда как "великодушие" - "распространение себя" (т.е. отношения к себе) на другого человека. ... смотреть
ЧЖУН ШУ ЧЖУН ШУ (кит. — преданность и взаимность/великодушие) — категории этики конфуцианства, подразумевающие осуществление золотого правила нр... смотреть
Учение] о срединном и неизменном [пути]", "Срединное и неизменное", "Учение о середине". Конф. филос. трактат, традицией приписываемый Цзы Сы (5 в. до н.э.), но, видимо, созданный ок. 3 в. до н.э. (по разным версиям 5 - 3, 4 - 3, 3 - 2 вв. до н.э.). Первоначально - часть трактата "Ли цзи", с 4 - 6 вв. рассматривалась как самост. произв. Отличается тематич. разнообразием и сложной композицией. Назв., восходящее к терминологич. сочетанию из "Лунь юя" (5 в. до н.э.), где оно представлено как принцип выявления "[совершенной] благодати/добродетели" (см. Дэ [1]), отражает осн. идеи памятника: источник гармонии ("срединности") в Поднебесной есть человеч. личность; выявление в себе "неизменной" "небесной природы" (см. Сын [1]) позволяет совершенствовать методы управления; потенциальное внутр. совершенство человека как эманация мира природы реализуется в процессе длительного, требующего внутр. усилий правильного ("срединного и неизменного") пути - дао. Выявление собств. "небесной природы" и совершенствование методов управления объединены операцией фань шэнь ("обращение к телу/личности"). Этот идущий от "Мэн-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) тезис в "Ч.ю." выражает идею преимуществ, направленности на индивидуума, на анализ и ориентацию его сознания. Практика осуществления дао освещается сначала в социальной сфере на основании слов Конфуция, а затем переносится в политич. сферу посредством изложения взглядов якобы самого Конфуция на методы управления первых государей дин. Чжоу (11 -3 вв. до н.э.)- Вэнь-вана и У-вана (11 - 12 вв. до н.э.). Согласно "Ч.ю.", со смертью человека гибнет и его искусство управлять. Поэтому всякое совершенствование в сфере управления должно начинаться с самосовершенствования. Людей для управления следует подбирать не по умению, опыту, положению, а исключительно по личностному признаку. Правильно отобранные смогут следовать "срединным и неизменным" путем. Непременное качество для выполнения этой задачи - "искренность" (чэн [1]). Данная категория представлена в двух осн. аспектах: 1) "искренность Неба" - качество, имманентное миру, присущее "совершенномудрому" (шэн [1]) и обусловливающее его возможности оказывать на мир упорядочивающее воздействие самим фактом своего присутствия; 2) "искренность" нижестоящего - качество, направленное на поддержание должного социального контакта (в части., обретения "доверия" - синь [2] в отношениях с родственниками, друзьями и вышестоящими), нормального социального функционирования и обретаемое в процессе поиска и сознательного выбора цели ("стремящийся к искренности [должен] выбрать добро и твердо придерживаться [этого направления]"). Для обретения "искренности" нижестоящему следует "[обладать] обширной ученостью, [заниматься] доскональным исследованием и тщательным обдумыванием, достичь ясного понимания, [а затем постараться все это] точно воплотить на практике". В результате "даже глупый неизбежно становится умным", т.е. способным "ясно различать [добро и зло]". "Высшая искренность" (чжи Ч.), обладатель к-рой имеет дар предвидения и потому "м.б. уподоблен духу (шэнь [1])", сходна с "высшей и совершенной мудростью" (чжи шэн), но если последняя благотворно действует на народ при непосредств. контакте (появление "совершенномудрого" перед народом, его речи и действия), то "высшая искренность" функционирует в более отвлеченной сфере - "устанавливает великую основу в Поднебесной и постигает изменяющую и взращивающую [силу] Неба и Земли"; ее обладатель "становится в троицу с Небом и Землей", приобретая возможность участвовать в космич. процессе становления всего сущего. Согласно "Ч.ю.", между самостановлением и практикой, равно как между обладанием интеллектом и практикой, нет промежуточной сферы для волевого выбора: "Способный исчерпать свою природу (син [1]) способен тем самым исчерпать и природу других"; "[наделенный] интеллектом (мин [3]) воздействует [на других]", тем самым изменяя их. Т.о., правильное внутр. развитие неизбежно приводит к эффективной социальной практике. Выделение в "Ч.ю." из общего контекста конф. проблематики темы "обращения к самому себе" обусловило повышенное внимание к идеям этого памятника со стороны основоположников неоконфуцианства, проявлявших особый интерес к проблемам соотношения сознания и природы человека, прежде всего Чжоу Дуньи (11 в.) и Чжу Си (12 в.). *Древиекит. философия. Т. 2. М., 1973. С. 119 -36 (пер. В.Г.Бурова); **Кан Ювэй. Ч.ю. чжу (Коммент. к Ч.ю.). Б.м., 1901; Legge J. The Chinese Classics. Vol. I. Confucian Analects. The Great Learning and the Doctrine of Mean. Oxf. - L., 1861. См. также лит-ру к ст. "Ли цзи", Чэн [1]. По материалам А.С. Мартынова ... смотреть
см. учение о середине