ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ Фридрих (1772-1829), немецкий критик, философ культуры, языковед, писатель. Брат А. В. Шлегеля. Ведущий теоретик йенских романтиков (учение о романтической иронии и др.). Один из основоположников немецкой индологии. С 1809 на австрийской государственной службе, сотрудничал с К. Меттернихом.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ШЛЕГЕЛЬ →← ШЛАФРОК

Синонимы слова "ШЛЕГЕЛЬ":

Смотреть что такое ШЛЕГЕЛЬ в других словарях:

ШЛЕГЕЛЬ

шлегель сущ., кол-во синонимов: 1 • уплотнитель (12) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. .

ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (1772-1829) - немецкий философ, писатель, языковед, один из наиболее ярких теоретиков романтизма. Ш. вместе с братом А.В. Шл... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

(Schlegel) Фридрих (1772-1829) - немецкий философ, писатель, языковед, один из наиболее ярких теоретиков романтизма. Ш. вместе с братом А.В. Шлегелем основал йенский кружок немецких романтиков и выпускал наиболее известный романтический журнал "Атенеум". Неудовлетворенность наличным состоянием культуры, ситуацией раскола между человеком и миром, прошедшим через само человеческое сознание и все его продукты, поиски абсолюта и "томление по бесконечному" предопределили не только содержательное наполнение его работ, но и их форму. Принципиальная незавершенность, фрагментарность его произведений отражают не только индивидуальные особенности стиля, но и печать романтического движения в целом, его попыток найти новые средства выражения, соответствующие романтическим представлениям о принциальной незавер-шимости всякого творчества. "Пока не найдена единственно истинная система.., систематический метод остается более или менее разделяющим и обособляющим; бессистемное лирическое философствование по крайней мере не настолько разрушает целостность истины". Первый период творчества Ш. отмечен сильным влиянием идей И.И. Винкельмана, предопределившим увлечение Ш. античностью, греческой поэзией как "золотым веком" единства, господства объективно-прекрасного. Современное общество, по мнению Ш., может спасти "эстетическая революция", очищающее воздействие которой должно вернуть человечество к "объективной красоте" и изначальному единству. Первый шаг к эстетической революции - создание соответствующей эстетической теории, за которое он и берется. В этом контексте он разрабатывает понятия "поэзия", "классическое", "романтическое" и др. Второй период жизнедеятельности Ш. связан с переездом в Йену (1796) и возникновением йенского кружка романтиков, и это время его творческие усилия сконцентрированы на формировании идеала, новой универсальной культуры и соответствующей ей целостной, свободной, универсальной личности, в которой "величие индивидуальности" превышает все ее отдельные дарования и произведения. Модель отношений между такой универсальной личностью и миром выстраивается Ш. через разработку понятий "ирония", "рефлексия", "цинизм", "либеральность", "игра", "остроумие". Центральным в этом списке является понятие иронии (см. Ирония, Романтизм). Ирония как форма "указания на бесконечность" является у Ш. и онтологическим, и гносеологическим, и творческим принципом. Ирония - не только творческий прием, но и свидетельство незамкнутости, открытости всякой сущности. "Иронична" природа мира, и потому звания иро-ника достоин лишь тот человек, "...внутри которого возросло и созрело мироздание". Эта же тема развивается Ш. и в теории романтической поэзии (или иначе - "трансцендентальной поэзии", где осуществляется саморефлексия по поводу самого акта художественного творчества). Роман как самая совершенная, по Ш., поэтическая форма современности, это "соединение двух абсолютов - абсолютной индивидуальности и абсолютной универсальности". Как многие молодые немецкие философы этого времени, Ш. пережил увлечение философией Фихте и разочарование в ней, неудовлетворенность противопоставлением умозрения и жизни и внеисторичностью фихтеанской системы. Развитие собственных философских взгляде Ш. во многое конгениально творчеству Шеллинга. Интенции сближения взглядов Фихте и Спинозы, выстраивание целостной философии индивидуальности и универсума порождают учение Ш. о символе. Символы универсума (индивидуальные формы становящегося мирового целого) постижимы не в понятиях, а в образах, символах или идеях-символах (первопонятиях). В силу этого, именно поэзия, а не философия, в противоположность Шеллингу, реализует целостное видение мира. Весь мир есть поэзия, а человеческое поэтическое творчество воспроизводит ее сущность. Наиболее продуктивно поэтическое творчество, осуществляющееся как "сотворчество", ибо человек - это прежде всего высказывающееся, находящееся в ситуации общения Я. Идеал общения-сотворчества созвучен шле-гелевской трактовке любви как "жизни жизни", как того сообщительного импульса, эротического слияния, которое превращает хаос в космос. "Хаос и эрос - лучшее объяснение романтического". Но любовь - не только сущность жизни, но и единственно плодотворный путь познания, поскольку для Ш. "всякое конечное я - это только фрагмент изначального пра-я, так что мир предстает как множество конечных производимых я, соотносящихся, общающихся между собой". Всякая возможность общения между я и пра-я, между я и ты основана на любви. В противовес односторонности рассудочного познания Ш. делает ядром своей гносеологии понятие "чувство" как единство духовных и душевных способностей человека. Зрелый Ш. трактует искомое единство как единство поэзии, философии и религии и обращает свои взоры на Восток, а именно к культуре Древней Индии как, по Ш., прародине такого единства. Интерес к индийской культуре сменился у Ш. волной разочарования, но его занятия положили начало немецкой санскритологии и сравнительному языкознанию. На поздних этапах творчества эстетизм Ш. сменяется идеями создания универсально-христианской философии (аналогом может, вероятно, служить шеллинговская идея философии откровения), проговариваемыми Ш. в "Философии жизни" (1828), "Философии истории" (1829) и "Философии языка и слова" (1830). По Ш., "эстетическое воззрение существенно коренится в духе человека, но в своем исключительном господстве оно становится играющей мечтательностью... Эта мечтательность, это немужественное пантеистическое головокружение, эта игра форм... недостойны великой эпохи и уже неуместны. Познание искусства и чувство природы останутся, пока мы остаемся немцами; но сила и серьезность истины, твердая вера в Бога и в наше призвание должны встать на первое место и вновь вступить в свои старые права...". В целом, философия Ш. отвечает едкой формуле русского философа Шпета: "романтизм - падавшее христианство" и может быть рассмотрена как попытка, если не предотвратить, то хотя бы задержать падение великой христианской культуры. И.М. Наливайко... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ(Schlegel) Фридрих (1772—1829) — немецкий философ, писатель, языковед, один из наиболее ярких теоретиков романтизма. Ш. вместе с братом А.В.Шлег... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (1772-1829) - немецкий философ, писатель, языковед, один из наиболее ярких теоретиков романтизма. Ш. вместе с братом А.В.Шлегелем основал йенский кружок немецких романтиков и выпускал наиболее известный романтический журнал Атенеум. Неудовлетворенность наличным состоянием культуры, ситуацией раскола между человеком и миром, прошедшим через само человеческое сознание и все его продукты, поиски абсолюта и томление по бесконечному предопределили не только содержательное наполнение его работ, но и их форму. Принципиальная незавершенность, фрагментарность его произведений отражают не только индивидуальные особенности стиля, но и печать романтического движения в целом, его попыток найти новые средства выражения, соответствующие романтическим представлениям о принципиальной незавершимости всякого творчества. Пока не найдена единственно истинная система... систематический метод остается более или менее разделяющим и обособляющим; бессистемное лирическое философствование по крайней мере не настолько разрушает целостность истины. Первый период творчества Ш. отмечен сильным влиянием идей И.И.Винкельмана, предопределившим увлечение Ш. античностью, греческой поэзией как золотым веком единства, господства объективно-прекрасного. Современное общество, по мнению Ш., может спасти эстетическая революция, очищающее воздействие которой должно вернуть человечество к объективной красоте и изначальному единству. Первый шаг к эстетической революции - создание соответствующей эстетической теории, за которое Ш. и берется. В этом контексте он разрабатывает понятия поэзия, классическое, романтическое и др. Второй период жизнедеятельности Ш. связан с переездом в Йену (1796) и возникновением йенского кружка романтиков, и это время его творческие усилия сконцентрированы на формировании идеала, новой универсальной культуры и соответствующей ей целостной, свободной, универсальной личности, в которой величие индивидуальности превышает все ее отдельные дарования и произведения. Модель отношений между такой универсальной личностью и миром выстраивается Ш. через разработку понятий ирония, рефлексия, цинизм, либеральность, игра, остроумие. Центральным в этом списке является понятие иронии. Ирония как форма указания на бесконечность является у Ш. и онтологическим, и гносеологическим, и творческим принципом. Ирония - не только творческий прием, но и свидетельство незамкнутости, открытости всякой сущности. Иронична природа мира, и потому звания ироника достоин лишь тот человек, ...внутри которого возросло и созрело мироздание. Эта же тема развивается Ш. и в теории романтической поэзии (или иначе - трансцендентальной поэзии, где осуществляется саморефлексия по поводу самого акта художественного творчества). Роман как самая совершенная, по Ш., поэтическая форма современности, это соединение двух абсолютов - абсолютной индивидуальности и абсолютной универсальности. Как многие молодые немецкие философы этого времени, Ш. пережил увлечение философией Фихте и разочарование в ней, неудовлетворенность противопоставлением умозрения и жизни и внеисторичностью фихтеанской системы. Развитие собственных философских взглядов Ш. во многом конгениально творчеству Шеллинга. Интенции сближения взглядов Фихте и Спинозы, выстраивание целостной философии индивидуальности и универсума порождают учение Ш. о символе. Символы универсума (индивидуальные формы становящегося мирового целого) постижимы не в понятиях, а в образах, символах или идеях-символах (первопонятиях). В силу этого, именно поэзия, а не философия, в противоположность Шеллингу, реализует целостное видение мира. Весь мир есть поэзия, а человеческое поэтическое творчество воспроизводит ее сущность. Наиболее продуктивно поэтическое творчество, осуществляющееся как сотворчество, ибо человек - это прежде всего высказывающееся, находящееся в ситуации общения Я. Идеал общения-сотворчества созвучен шлегелевской трактовке любви как жизни жизни, как того сообщительного импульса, эротического слияния, которое превращает хаос в космос. Хаос и эрос - лучшее объяснение романтического. Но любовь - не только сущность жизни, но и единственно плодотворный путь познания, поскольку для Ш. всякое конечное я - это только фрагмент изначального пра-я, так что мир предстает как множество конечных производимых я, соотносящихся, общающихся между собой. Всякая возможность общения между я и пра-я, между я и ты основана на любви. В противовес односторонности рассудочного познания Ш. делает ядром своей гносеологии понятие чувство как единство духовных и душевных способностей человека. Зрелый Ш. трактует искомое единство как единство поэзии, философии и религии и обращает свои взоры на Восток, а именно к культуре Древней Индии как, по Ш., прародине такого единства. Интерес к индийской культуре сменился у Ш. волной разочарования, но его занятия положили начало немецкой санскритологии и сравнительному языкознанию. На поздних этапах творчества эстетизм Ш. сменяется идеями создания универсально-христианской философии (аналогом может, вероятно, служить шеллинговская идея философии откровения), проговариваемыми Ш. в Философии жизни (1828), Философии истории (1829) и Философии языка и слова (1830). По Ш., эстетическое воззрение существенно коренится в духе человека, но в своем исключительном господстве оно становится играющей мечтательностью... Эта мечтательность, это немужественное пантеистическое головокружение, эта игра форм... недостойны великой эпохи и уже неуместны. Познание искусства и чувство природы останутся, пока мы остаемся немцами; но сила и серьезность истины, твердая вера в Бога и в наше призвание должны встать на первое место и вновь вступить в свои старые права... В целом философия Ш. отвечает едкой формуле русского философа Шпета: романтизм - падавшее христианство и может быть рассмотрена как попытка, если не предотвратить, то хотя бы задержать падение великой христианской культуры. И.М. Наливайко<br><br><br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel)Фридрих (род. 10 марта 1772, Ганновер – ум. 12 янв. 1829, Дрезден) – нем. философ и поэт. В Шлегеле особенно ярко отразилась фило... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

(Schlegel), Фридрих (10.III.1772 - 12.I.1829) - нем. литературовед, критик, писатель, философ; один из теоретиков романтизма. Происходил из ганноверско... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Август Вильгельм (1767 - 1845), немецкий историк литературы и искусства, переводчик. Входил в кружок йенских романтиков. Наряду с братом Ф. Шлегелем - ведущий теоретик немецкого романтизма; дал первое систематизированное изложение эстетической концепции романтизма, противопоставив древнему (античному) искусству новое (романтическое), обосновав идею универсализма и "высшую" роль художественного творчества. Один из основоположников сравнительного языкознания. Теоретик и практик перевода (Данте, П. Кальдерон, Ф. Петрарка, классические переводы У. Шекспира). <br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Август Вильгельм (1767-1845), немецкий историк литературы, критик, переводчик и поэт, иностранный почетный член Петербургской АН (1824). Как и его брат Ф. Шлегель, А. Шлегель - ведущий теоретик романтизма, впервые дал систематическое изложение его идей. Один из основоположников сравнительного языкознания.<br><br><br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ Фридрих (1772 - 1829), немецкий критик, философ культуры, языковед, писатель. Брат А.В. Шлегеля. Ведущий теоретик йенских романтиков (учение о романтической иронии и другое). Один из основоположников немецкой индологии. С 1809 на австрийской государственной службе, сотрудничал с К. Меттернихом. <br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Доротея (1763-1809), немецкая писательница. Представительница романтизма. Дочь М. Мендельсона, жена Ф. Шлегеля. Книга обработок "Собрание романтических сказаний средневековья" (1804).<br><br><br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ

Шле́гель прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.

ШЛЕГЕЛЬ

див. Шлегель, Фридрих

ШЛЕГЕЛЬ (SCHLEGEL) АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Август Вильгельм (1767-1845) - немецкий историк литературы, критик, переводчик и поэт, иностранный почетный член Петербургской АН (1824). Как и его брат Ф. Шлегель, А. Шлегель - ведущий теоретик романтизма, впервые дал систематическое изложение его идей. Один из основоположников сравнительного языкознания.<br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ (SCHLEGEL) АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ (17671845)

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Август Вильгельм (1767-1845), немецкий историк литературы, критик, переводчик и поэт, иностранный почетный член Петербургской АН (1824). Как и его брат Ф. Шлегель, А. Шлегель - ведущий теоретик романтизма, впервые дал систематическое изложение его идей. Один из основоположников сравнительного языкознания.... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ (SCHLEGEL) АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ (17671845)

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Август Вильгельм (1767-1845) , немецкий историк литературы, критик, переводчик и поэт, иностранный почетный член Петербургской АН (1824). Как и его брат Ф. Шлегель, А. Шлегель - ведущий теоретик романтизма, впервые дал систематическое изложение его идей. Один из основоположников сравнительного языкознания.... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ (SCHLEGEL) АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ (1767—1845) И ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

(1772—1829) —деятели нем. романтизма, его родоначальники в теории, писатели, худож. критики. В отличие от мн. нем. романтиков братья Ш. стремились не к универсальному натурфилософскому синтезу знания, а к более узкой филологической и критической работе, наследуя весь круг деятельности ученого, поэта-гуманиста прошлых веков. Вследствие филологической направленности интересов Ш. первостепенной задачей их романтической эстетики оказалась борьба с традицией позднего просветительства, осмысление (вслед за Шиллером) исторической типологии худож. творчества (прежде всего поэзии). В связи с этим они стремились переосмыслить «романтическое» как собственно совр. тип творчества, утвердить новое понимание лит-ры, ее функций и жанров (прежде всего универсального жанра романа), разработали принцип романтической иронии, вели поиски нового, основанного на эмоциональном переживании подхода к иск-ву, и вместе с тем обосновывали новую романтическую «искусственность», связанную с остранением темы, худож. предмета. Все эти поиски и начинания не были доведены III. до ясных, целостных результатов. Эстетическая целостность, к к-рой они стремились, окрашивается в начале XIX в. в тона христианства, католицизма, особенно у Ш. Ф. Оба Ш. обращаются к индологии, Ш. Ф. занимается философией, философией истории, затем теорией языка и знака (Эстетика и семиотика). Религия выступает у них как эстетически окрашенная вера. В конце жизни 111.— типичные представители романтического консерватизма. Поэзия и эстетика в их интересах и деятельности отодвигается на второй план. Для эстетики, ее истории наиболее ценен ранний период творчества братьев Ш.— 1797— 1805 гг. Осн. теоретические соч.: Ш. А. В.— Курсы лекций о лит-ре и иск-ве (1809—11, изд. 1884), «Нечто о Шекспире» (1796); Ш. Ф.—«Критические фрагменты» (1797), «Фрагменты» (1798; с участием Новалиса и др. романтиков), «Идеи» (1800), «Разговор о поэзии» (1800).... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ (SCHLEGEL) ДОРОТЕЯ

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Доротея (1763-1809) - немецкая писательница. Представительница романтизма. Дочь М. Мендельсона, жена Ф. Шлегеля. Книга обработок "Собрание романтических сказаний средневековья" (1804).<br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ (SCHLEGEL) ДОРОТЕЯ (17631809)

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Доротея (1763-1809), немецкая писательница. Представительница романтизма. Дочь М. Мендельсона, жена Ф. Шлегеля. Книга обработок "Собрание романтических сказаний средневековья" (1804).... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ (SCHLEGEL) ДОРОТЕЯ (17631809)

ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel) Доротея (1763-1809) , немецкая писательница. Представительница романтизма. Дочь М. Мендельсона, жена Ф. Шлегеля. Книга обработок "Собрание романтических сказаний средневековья" (1804).... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ (SCHLEGEL) ФРИДРИХ

(род. 10 марта 1772, Ганновер ум. 12 янв. 1829, Дрезден) нем. философ и поэт. В Шлегеле особенно ярко отразилась философская судьба романтики. Незадолго до своей смерти он следующим образом характеризовал свою собственную эволюцию: 1788-1798 неотчетливые взгляды и поиски; 1798 1808 стремление к оформлению философских и эстетических взглядов, которое привело к философии всеобъемлющего Я; 1808-1818 переход к католицизму, повиновение и подчинение разума церковным истинам; 1818-1828 мистическая личная жизнь, послушание церкви. Философские произв.: *Philosophie der Geschichte*, 2 Bde., 1829; *Philosophie der Sprache und des Wortes*, 1830; *Werke*, 15 Bde., 1846.... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ АВГУСТ

Schlegel), (8 сент. 1767 – 12 мая 1845) – нем. лит. критик и эстетик, поэт. Вместе с братом Ф. Шлегелем издавал журнал "Athenaeum" (Bd 1–3, В., 1798–1800). В лекциях "О лит-ре и иск-ве", прочитанных Ш. в 1801–04 в Берлине ("Vorlesungen uber schone Literatur und Kunst", Bd 1–3, Hdlb., 1884) и в 1808 в Вене ("Vorlesungen ?ber dramatische Kunst und Literatur", Bd 1–3, Hdlb., 1809–11), впервые получила развернутое изложение историко-художеств. концепция иенского романтизма. С 1814 Ш. занимался санскритом, положил начало совр. науч. индологии. С 1818 – проф. в Бонне. Не будучи оригинальным философом, Ш. в своих критических и историко-лит. соч. развивал осн. идеи иенского романтизма (в духе Ф. Шлегеля и Шеллинга): представления о мире как живой органич. целостности, являющейся причиной и следствием самой себя и находящейся в непрерывном становлении, об иск-ве как органическом целом ("органическая форма является прирожденной, она строит материал изнутри и достигает своей определенности одновременно с полным развитием первоначального зачатка" – "Лит. теория нем. романтизма", Л., [1934], с. 255), о деятельности художника как подражании не продуктам природы, а творч. принципу ее деятельности и т.п. Рассматривая мир как историч. становление, III. характеризует совр. действительность как раздвоение того, что в античности составляло единство на более примитивной ступени – ступени "облагороженной" чувственности. При этом характерный для религ. историософии оптимизм связывается у Ш. с критикой наступающего бурж. века – в берлинских лекциях Ш. резко выступает против духа Просвещения, его иск-ва, лит-ры, философии. В плане этой же историч. концепции Ш. противопоставляет античное ("классическое") иск-во совр. ("романтическому") иск-ву (греч. поэзия – поэзия "обладания", современная – поэзия "томления" по бесконечности и т.п.), развивая типологию, близкую Шиллеру ("О наивной и сентиментальной поэзии") и др. романтикам и воспринятую затем Шеллингом и Гегелем. Соч.: S?mtliche Werke, Bd 1–12, Lpz., 1846–47; Kritische Schriften und Briefe, Bd 1–4, Stuttg., 1962–65; Kritische Schriften, Z.–Stuttg., 1962. Лит.: ?iсhtоs N. M., Die Aesthetik A. W. von Schlegels in ihrer geschichtlichen Entwicklung, В., 1894; Вesenbeсk ?., Kunstanschaung und Kunstlehre A. W. Schlegels, В., 1930; Lissa Z., Zagadnickie czasu mujycznego za estetyce A. W. Schlegela, "Estetyka", 1960, t. 1, s. 291–316. Ал. В. Михайлов. Москва. ... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ

ШЛЕ́ГЕЛЬ (Schlegel) Август Вильгельм (1767—1845), немецкий историк лит-ры, критик, поэт, переводчик. Брат Ф. Шлегеля. Ин. поч. чл. Петерб. АН (1824). К... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ

1767–1845) – немецкий историк литературы, критик, переводчик и поэт. Как и его брат Ф. Шлегель, А. Шлегель – ведущий теоретик романтизма, впервые дал систематическое изложение его идей. Один из основоположников сравнительного языкознания.... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ

ШЛЕ́ГЕЛЬ Август Вильгельм (Schlegel), (8 сент. 1767 – 12 мая 1845) – нем. лит. критик и эстетик, поэт. Вместе с братом Ф. Шлегелем издавал журнал "A... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ

Шлегель (Schlegel) Август Вильгельм (8.9.1767, Ганновер, ‒ 12.5.1845, Бонн), немецкий историк литературы, писатель. Брат Ф. Шлегеля. Изучал классическу... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ АВГУСТ ВИЛЬГЕЛЬМ

(Schlegel) — сын Иоганна Адольфа Ш., знаменитый немецкий критик, историк литературы и поэт-переводчик. Род. в Ганновере в 1767 г. Еще в детстве обнаружил необыкновенные способности к усвоению языков и страсть к литературе, в особенности к поэзии, и весьма рано начал писать стихи. Поступивши в 1786 г. в геттингенский университет, он скоро предпочел занятия философией и филологией изучению теологии и под руководством профессора Гейне занялся изучением древней литературы. Он помогал своему учителю в его издании Вергилия и составил в 1788 г. указатель к IV тому. Еще несколько ранее он получил премию за латинскую статью о географии Гомера. Но еще более Гейне на Ш. оказало влияние знакомство с поэтом Бюргером, занимавшим в это время кафедру в Геттингене. Бюргер скоро привязался к своему даровитому ученику, называл его своим поэтическим сыном и поместил первые стихотворения его, написанные в манере учителя, в геттингенском "Альманахе Муз", а также в "Akademie der sch önen Redekü nste". Стихотворения эти отличались скорее виртуозностью и совершенством формы и стихосложения, чем глубиной чувств и идей. К влиянию Бюргера вскоре присоединилось влияние Шиллера. Наряду с поэтической деятельностью, Ш. занимался также критикой. Уже в первой статье, напечатанной в Бюргеровой "Akademie", — о Шиллеровых "Художниках", — Ш. заявил себя выдающимся критиком-эстетиком; впрочем, здесь иногда он слишком увлекался филологической точкой зрения. С необыкновенной легкостью усваивая чужие поэтические идеи и чужие формы поэтических произведений, он невольно увлекся изучением иностранных литературных произведений. Все вышеуказанные качества поэта и критика он применил с особенным успехом в своей статье о "Божественной комедии" Данте, где дал блестящую характеристику поэта и произведения и постарался вникнуть в исторические и географические условия, содействовавшие развитию гения Данте. Таким образом, в своих критических теориях он является, с одной стороны, последователем Гердера, с другой же — предшественником Тэна.Объясняя поэму Данте, Ш. вместе с тем переводил избранные места из нее, стараясь по возможности придерживаться размера подлинника.<br><p>В 1791 г. Ш. переселился в Амстердам в качестве заведующего делами одной банкирской конторы и воспитателя детей у богача Мюильмана. Там он прожил до 1795 г., причем продолжал заниматься литературной деятельностью. В это время Шиллер пригласил его сотрудничать в "Талии", затем в "Horen" и в "Musenalmanach", и с этих пор завязалось знакомство Ш. с великим поэтом. В "Horen" Ш. поместил рассказ о султанше Мориэзеле, написанный под сильным влиянием шиллеровской прозы. В "Альманахе Муз" помещено было его стихотворение "Arion", в котором сказывается сильное влияние "Поликратова перстня". В стихотворении "Entf ührte Gö tter" Ш. избрал тему, которую впоследствии Шиллер обработал в стихотворении "Antiken in Paris". Наконец, тут же были помещены стихотворения Ш. "Pygmalion" и "Prometheus". Подобно прежним стихотворениям Ш. и всем последующим, эти античные баллады отличаются главным образом превосходной стихотворной техникой в ущерб чувству. В последовавшей за тем статье "О поэзии, просодии и языке" Ш. пытается объяснить философски происхождение стихотворных форм. В статье "Нечто о Вильяме Шекспире по поводу Вильгельма Мейстера" ("Horen", 1796) Ш. доказывает необходимость полного, точного и притом поэтического перевода Шекспира, указывая на недостатки существующих прозаических или слишком вольных переводов великого поэта, и отстаивает право драматического диалога облекаться в поэтическую форму, находя, что именно размеренная речь производит в поэтическом произведении впечатление большего правдоподобия.<br></p><p>В 1795—96 гг. Ш. переводил "Ромео и Джульетту", а в 1797 г. издал статью об этой трагедии, в которой заключался тонкий эстетический анализ пьесы. Вероятно, тогда же возникло у него намерение перевести если не всего Шекспира, то, по крайней мере, значительную часть его драм, которое он и осуществил, издав в течение 1797—1801 гг. 17 драм Шекспира. Он возвращался к своему переводу и позднее. Превосходный перевод Ш. имел громадный успех и оказал сильное влияние на немецкую драматическую поэзию, между прочим, и на творчество Шиллера во 2-м периоде его деятельности. В 1796 г. Ш. переселился в Йену, где жил Шиллер. Здесь он женился на Каролине Бемер (урожденной Михаэлис), с которой познакомился значительно раньше. Эта даровитая женщина, став подругой жизни Ш., оказала немало услуг мужу, помогая ему в составлении рецензий, которыми Ш. стал теперь усиленно заниматься в видах увеличения заработка, помещая их главным образом в йенской "Allgemeine Zeitung". В течение нескольких лет он поместил в этой газете до 300 рецензий, из которых наиболее выдающимися по объему и значению были статьи: о "Фоссовом переводе Гомера" (1796) о "Horen" Шиллера (1796), о Шамфоре (1796) о "Musenalmanach" Шиллера (1797), о "Терпсихоре" Гердера (17 9 7), о "Германе и Доротее" Гёте (1797) и о Тиковом переводе "Дон Кихота" (1799). Во всех этих статьях обращала внимание глубокая эрудиция автора, изящество вкуса, тонкая эстетико-философская и филологическая критика. Ему принадлежит заслуга выяснения во всем объеме значения произведений Гёте и Шиллера. Он также первый указал на дарования Тика и других деятелей романтической школы. Правда, в статьях Ш. не надо искать вполне разработанных критических теорий и принципов, но зато они заключают в себе множество отдельных тонких замечаний и написаны с необыкновенным изяществом стиля. Совершенно новую точку зрения он внес в теорию переводов, высказав требование, чтобы поэтические произведения переводились также стихами, притом по возможности размером подлинника. Наконец, в этих статьях Ш. боролся с испорченным вкусом публики, нападая на ее любимцев Иффланда, Коцебу и Августа Лафонтена и обращая ее внимание на истинно художественные произведения. Его основная точка зрения та же, что у Гёте и Шиллера: требование гармонического слияния формы с содержанием. Но, в качестве романтика, он чересчур увлекается внешней формой поэтических произведений, а также бесцельными фантастическими вымыслами народных сказок и легенд. В этом отношении на него влиял брат его Фридрих, который, благодаря дерзкому отношению своему к Шиллеру, был причиной разрыва и Августа Ш. с автором "Валленштейна"; этот разрыв, в свою очередь, повлиял немало на перемену мнения Ш. о классицизме Шиллера и Гёте. Перевод Шекспира обратил на Ш. внимание йенского университета. Он был приглашен занять здесь кафедру истории литературы и эстетики.<br></p><p>В 1798 г. в Берлине Ш. познакомился с Тиком, которого произведения он и раньше знал и любил. Позднее к ним примкнули Бернгард и Шлейермахер, Новалис, Шеллинг, и таким образом образовался кружок представителей так называемой "романтической школы", выразителем литературных тенденций которой был по преимуществу Ш. Все они стремились создать орган, где могли бы формулировать свои воззрения на поэзию и искусство, и желание их скоро осуществилось. В 1797 г. Фридрих Ш. отказался от участия в журнале "Lyceum", где он помещал свои статьи. Ш. также тяготился своими отношениями к "Allgemeine Zeitung", и в 1798 г. они начали издавать вдвоем свой собственный журнал "Athenaeum" без всяких сотрудников. В 1-м № журнала Ш. поместил статью "Gespr äch über Klopstock's grammatische Gesprä che" (перепечатанную впоследствии в VII т. его сочинений под заглавием "Der Wettstreit der Sprachen"), где он не отказывался еще от прежних воззрений и вкусов, но обнаружил большую самостоятельность суждений. В 1-ой из указанных статей Ш., вопреки взглядам Клошптока, утверждает, что чувство приятного есть основа прекрасного. Основным критерием для суждения о сравнительных красотах стиха он считает благозвучие. Он требует прав гражданства для всех метрических систем различных народов, не только античных, и восстает против исключительного преклонения перед немецким языком. В "Beitr ä ge" идет речь о романах, причем Ш. сходится с братом в воззрениях на сущность романтической поэзии и на роман, как на поэтическое произведение par excellence и притом свойственное главным образом новому времени, выражает по этому поводу свое сочувствие поэзии Тика. В 3-м № журнала помещен был его диалог "Die Gem ä lde", написанный под влиянием Вакенродера и Тика. Здесь Ш., исходя от оценки картин дрезденской галереи, переходит к поэтическому восхвалению сюжетов христианской живописи. В целом ряде сонетов он воспевал рождение Христа, Св. Семейство, Мадонну и проч. и вообще выказывал явное предпочтение католицизму перед протестантизмом; впрочем, как он сам засвидетельствовал 40 лет спустя, это было предпочтение исключительно на почве восхищения художественной стороной католицизма ("une pr é dilection d'artiste"). В 1800 г. издан сборник его стихотворений, где были помещены эти "Картинные сонеты", а также некоторые из старых его стихов. Наиболее удачной пьесой во всем сборнике была элегия "Искусство греков", в которой он обращался к Гёте как к восстановителю древнего искусства. Гораздо более замечательны его юмористические произведения и пародии вроде Тиковских сказок, где он осмеивал морализирующую поэзию и ее главного представителя, Коцебу. Сюда относятся: "Sch ö ne und kurzweilige Fastnachspiel von alten und neuen Jahrhundert", а также "Kotzebuade" или " Ehrepforte und Triumphbogen für den Theaterpräsidenten Kotzebue hei seiner Rü ckkehr ins Vaterland" (1800) — сборник пародий на Коцебу, средоточием которого является "Kotzebues Rettung oder der tugendhafte Verbannte", а также "Fastgesange deutscher Schauspi elerinnen bei Kotzebus Rü ckkehr". Затем, в подражание Гётевской "Ифигении" Ш. написал трагедию "Ион" на тему трагедии Еврипида, которая считается лучшим из всех поэтических произведений Ш., хотя она не чужда весьма значительных недостатков. Он задался здесь целью модернизировать трагедию древнего поэта, устранив из нее все, что могло бы оскорбить современную нравственность и требования рассудка. Трагедия Ш. была дана 2 января 1802 г. в Веймаре, причем публика не знала имени автора. Почти одновременно Ш. задумал написать поэму "Тристан" в совершенно романтическом роде, но написал лишь первую песнь, воспользовавшись при этом поэмами Готфрида Страсбургского и Генриха Брибергского, и включив в нее некоторые похождения Ланселота. Здесь заметно влияние Тика, по настоянию которого была написана поэма. Вместе с Тиком Ш. задумал издание "Альманаха Муз", который должен был служить органом романтической школы вместо прекратившего свое существование "Athenaeum'a". 1-й № альманаха вышел в 1801 г. и остался единственным, так как в кружке романтиков начался разлад, которому в значительной мере способствовал неуживчивый характер Фридриха Ш., а также и перемена настроения Каролины Ш., охладевшей к Августу Ш. и вступившей в связь с Шеллингом, что привело в конце концов к разводу Ш. с женой (1802). В 1801 г. братья Ш. издали свои критические статьи и заметки под заглавием "Charakteristiken und Kritiken".<br></p><p>Не имея более органа для выражения идей романтической школы и для борьбы с филистерством и рутиной старой школы, Ш. задумал переселиться в самый центр филистерства, в Берлин, чтобы там действовать посредством живого слова, т. е. читать публичные лекции. В 1801 г. он открыл в Берлине курс лекций об изящной литературе и искусстве, который продолжал в течение 1802, 1803 и 1804 гг. Эти лекции имеют громадное значение в истории романтизма, так как в них систематизированы воззрения романтической школы на искусство и поэзию. Здесь Ш. прежде всего провозглашает автономию искусства, отвергая унизительные для него соображения полезности и морали, устанавливает взгляд на критику, которая отнюдь не должна исключительно анатомировать, расчленять произведения искусства, но объяснять его эстетически и исторически; критик, по мнению Ш., должен проникаться сущностью поэтического произведения, должен сам становиться художником. Он устанавливает также понятие романтической поэзии, как противоположной по духу античной или классической, определяя первую как поэзию философскую, идеалистическую и фантастическую, подчиняющуюся лишь произволу поэта, который сам не подчиняется ничему; затем подвергает критике различные древние и новые эстетические теории, особенно строго осуждая теорию Аристотеля и Канта, причем сам всецело стоит на точке зрения Шеллинга, утверждая, что "прекрасное есть символическое изображение бесконечного", дает самостоятельную теорию искусства, которая лежит в основе многих позднейших учений о прекрасном, в том числе эстетики Гегеля. Ш. оттеняет всюду, где можно, контраст античного и романтического; в главе о живописи, например, в противоположность воззрениям Винкельмана, Лессинга и Р. Менгса, стремившихся втиснуть живопись в рамки скульптуры, он настаивает на самостоятельном значении живописи и колорита. Переходя к поэзии, Ш. говорит много о ее происхождении, указывает на то, что возникновению поэзии предшествует образование языка, который сам есть также постоянно развивающееся поэтическое произведение всей нации или всего человечества; язык же возник прежде всего из потребности самосознания, формулировки мысли, а затем уже из потребности общения. Далее Ш. говорит об эпитетах, метафорах, сравнениях и т. д., о просодии, как об условии всякого самостоятельного существовании поэзии, о мифах, которые определяются Ш. как поэтические произведения, имеющие притязание на реальность, и т. п. Во втором курсе лекций Ш. намеревался изложить историю поэзии, причем хотел попутно знакомить слушателей с содержанием главнейших поэтических произведений, пользуясь по возможности их переводами на немецкий язык. Поэтому, в тесной связи с лекциями находилась деятельность Ш., как переводчика. Для них он перевел много отрывков из Данте, Петрарки, Боккаччо, Тассо, Гварини, Монтемайора, Сервантеса и Камоэнса. Большая часть их вошла в сборник, изданный в 1804 г. в Берлине, под заглавием "Blumenstraeusse italienischer, s p anischer und portugiesischer Poesie". Под влиянием Тика Ш. увлекся произведениями Кальдерона. В 1803 г. он выпустил 1-ю часть "Испанского театра" с 3-мя драмами Кальдерона (2-я часть вышла в 1804 г. и заключала еще 2 драмы). Одновременно с этим он напечатал в журнале своего брата "Европа" статью "Об испанском театре", полную страстного увлечения испанским театром и особенно Кальдероном. Третий курс лекций Ш. начал с полемического введения, в котором высказал критические замечания по поводу просветительного настроения берлинцев прозаического характера излюбленной ими литературы. Он указывает здесь на отсутствие в современных воззрениях идеализма, унижает достоинство эмпирических наук, причем в своем отрицании положительных наук доходит до предпочтения астрологии перед астрономией, до защиты магии и вообще односторонне отстаивает преимущества фантазии перед рассудком; характеризуя поэзию будущего, он утверждает, что главная особенность новой поэзии будет заключаться в высшей степени самосознания. Поэтому связующим звеном между прошлым и будущим он считает философию Канта и Фихте, и корень будущей романтической поэзии видит в трансцендентальном идеализме этих мыслителей. После этого вступления Ш. переходит к своей главной задаче: истории поэзии. Здесь следует отметить его увлечение дидактической философской поэзией, в том числе поэмой Лукреция и даже диалогами Платона (которые он также отчасти относит к поэзии). Это было вполне в духе романтической школы, стремившейся к высшему синтезу философии и поэзии. Особенно замечательна та часть лекций, где Ш. говорит о драматической поэзии греков, дает превосходное описание внешней обстановки античных драматических представлений, остроумное объяснение значения хора, блестящую характеристику трех великих трагиков и объяснение сущности комедии Аристофана. В конце характеристики Еврипида Ш. указывает на зачатки романтических стремлений в древности. Это составляет переход к истории собственно романтической поэзии, в связи с выяснением стремлений романтической школы. При этом Ш. утверждает, что романтическая поэзия возникла в средневековой Европе, и причисляет к романтикам средневековых итальянских и испанских поэтов, Кальдерона, Сервантеса и Шекспира. Наряду с другими романтиками Ш. принадлежит честь восстановления интереса к старинной немецкой поэзии, чего не удалось достигнуть вполне его предшественникам, Гердеру, Иоганну Мюллеру и др. Ш. впервые изложил последовательно историю старонемецкой поэзии. Еще в 1798 г. он занялся изучением "Нибелунгов". Теперь же, в лекциях, он сделал попытку переработать старый эпос, приноравливаясь ко вкусам нового времени. В вопросе о происхождении поэмы о Нибелунгах Ш. высказал мнение, опираясь на исследования Вольфа о Гомере, что песнь о Нибелунгах есть свод древних песен и не принадлежит одному автору, но есть продукт коллективного творчества нации. В изложении истории немецкой поэзии, которую он делит на монашескую, рыцарскую, бюргерскую и ученую, самым замечательным местом был очерк развития ученой поэзии, который заканчивался резкой критикой ученого поэта Виланда, как малооригинального и безнравственного писателя. Как на идеал непосредственного поэтического произведения Ш. указывает опять-таки на "Нибелунгов". От выражения сочувствия к средневековой поэзии Ш. легко переходит к идеализации средних веков вообще, считая, что в эту эпоху наиболее ярко и полно выразились поэтические и идеалистические стремления человечества. Он превозносит феодальную систему, рыцарство, религиозные войны средних веков, суд Божий, рыцарскую нравственность, понятие о чести. Затем он переходит к обозрению поэзии провансальской и итальянской, останавливаясь особенно на Данте. Здесь не лишены интереса его замечания о терцине и сонете, в которых проявилось стремление романтиков преувеличивать значение внешней формы и склонность к мистическому толкованию значения форм. Наконец, он развивает понятие о романе, форме поэтических произведений, признаваемой романтиками поэтической и романтической par excellence.<br></p><p>В промежутке между 2-м и 3-м курсами лекций, летом 1803 г., Ш. читал лекции по энциклопедии наук, опять-таки с романтической точки зрения. В том же году он при посредстве Гёте познакомился с г-жой де Сталь; она пригласила его в качестве воспитателя ее детей, назначив ему содержание 12000 франков в год. С этих пор начинается дружба между обоими писателями и обоюдное влияние. Ш. сопровождал г-жу Сталь повсюду в ее путешествиях. В 1804 г. они предприняли вместе путешествие в Италию. В Риме Ш. посвятил ей, как "вдохновительнице великих идей", элегию "Рим" (изд. В 1805 г.), где поэтически изобразил главные моменты культурной истории Рима. В 1805 г. написал "Consid ération sur la civilisation en général et sur l'origine et la dé cadence des religions". В 1806 г. отправился во Францию, где издал "Comparaison entre la Ph èdre de Ràcine e t celle d'Euripide" (П., 1807). Здесь он отдавал предпочтение простоте и величию древнего поэта перед галантной и напыщенной поэзией француза. В 1807 г. Ш. в Вене прочитал перед избранным обществом курс лекций по драматической литературе, где дал великолепную характеристику греческого театра и драмы и весьма строгую критику французской драмы, причем не пощадил даже Мольера. Ш. сопровождал г-жу де Сталь в ее путешествии по России и Швеции. В Швеции Бернадотт предложил ему место советника и личного секретаря. В 1813 г. Ш. издал сочинение "Sur le syst ème continental et sur les rapports avec la Suè de", где нападал на режим Наполеона, а также "Betrachtungen über die Politik der dä nischen Regierung" и "Tableau de l'empire fran ç ais en 1813". После отречения Наполеона Ш. вместе с г-жой де Сталь вернулся во Францию. В 1815 г. Ш. вторично посетил Италию, где издал в 1816 г. "Lettre sur les chevaux de bronze de la basilique de St.-Marc à Venise" и "Niob é et ses enfants". В 1816 г. Ш. возвратился в Париж, где продолжал изучение провансальской поэзии, начатое им еще во время первого посещения Парижа (в 1814 г. он издал "Essai sur la formation de la langue fran ç aise" по поводу изданного Ренуаром собрания памятников провансальской поэзии). В 1818 г. издал "Observations sur l a langue et la littérature provenç ale". Незадолго перед этим (в 1817 г.) умерла г-жа де Сталь. В память их дружбы Ш. издал ее сочинение "Consid érations sur la révolution franç aise" и задумал написать ее биографию, но ограничился лишь переводом статьи о г-же де Сталь г-жи Неккер де Соссюр, предпослав ей свое короткое введение. К 1818 г. относится вторичная его женитьба на дочери профессора Паулуса, Софии, с которой он, впрочем, скоро расстался.<br></p><p>С 1818 г. Ш. был профессором истории литературы и искусства в Бонне, где, между прочим, занимался индийской литературой. Результатом этих занятий было издание "Indische Bibliothek" (9 частей, 1820—30), а также критическое издание "Bhagavat-G îta" (1823), "Ramayâ na" (1829) и "Hitopadesa" (1829) и, наконец, "Reflexions su r l'é tude des langues asiatiques" (1832). Одновременно с этим он занимался религиозными и политическими вопросами, и в 1825 г. издал "Abriss von der Europ äischen Verhä ltnissen der Deutschen Litteratur" (1825), где провозглашает Германию страной, наиболее свободной в религиозном отношении. Против взводимых на него обвинений в неустойчивости его религиозных воззрений он защищается в статье "Verrichtigung einiger Missdeutungen" (1828), объявляя, что он всегда был правоверным протестантом и что его католические тенденции покоились всецело на артистическом восхищении перед художественной стороной католического культа. Он нападает даже на брата за его переход в католицизм. В 1833 г. Ш. поместил в "Journal des d é bats" статью "De l'origine des romans de chevalerie". К 1836 г. относится его полемика с Россетти, итальянцем, поселившимся в Лондоне, по поводу странного мнения последнего о том, что три великих итальянских поэта принадлежали к тайной секте врагов папства. В последние годы жизни Ш. утратил свое влияние, как критик и как профессор. Его товарищи по университету относились скептически к его трудам, считая их устаревшими. Ш. умер в 1845 г., почти всеми забытый. Но после него осталось собрание эпиграмм, в которых он утешал себя ядовитыми выходками против всех своих современников, даже против прежних друзей. В числе жертв его иронии находим Шиллера, Гёте, Цельтера, Мейера, Фридриха Ш., Фихте, Шлейермахера, Уланда, Рюккерта, Грильпарцера, Раупаха и др. Полное собрание сочинений Ш. было издано вскоре после его смерти, в 1846—47 гг. B ö cking'ом в 12 томах. В 1846 г. изданы "Oeuvres écrites en franç ais" (Лейпциг); в 1848 г. — "Opuscula latina" (Лейпциг). Письма Ш. издал Ant. Klette (Бонн, 1868); "Vorlesungen über schö ne Litteratur und Kunst", не вошедшие в полное собрание сочинений, изданы в 17—19 тт. Bernh. Seufferfs "Deutschen litteratur denkm ä ler der XVIII und XIX Jahrhund. in Neudrucken" (Гейльброн, 1884). Письма Шиллера и Гёте к Ш. изданы в 1848 г. в Лейпциге. Письма Ф. Ш. к А. Ш. издал Oscar Walzel (Б., 1840).<br></p><p>О Ш. см. Galusky, "G. de Schlegel" ("Revue des deux mondes", 1846, февраль); Loebell, "Fragmente zur Characteristik W. v. S." (1846); D. F. Strauss, "A. W. S." (в "Kleine Schriften", 1862, и "Gesammelte Schriften", Бонн, 1876, т. 2); Parisot, статья о А. В. Ш. в "Biographie universelle" (1863, т. 38); статья о Ш. в "Nouvelle biographie g éné rale" (т. 43, П., 1864); Rud. Haym, "Die romantische Schule" (Б., 1870; русский перевод Неведомского по заглавием "Романтическая школа", М., 1891); W. Dilthey, "Leben Schleiermachers" (т. I, Б., 1870); Mich. Bernay, "Zur Entstehungsgeschichte des Schlegelschen Shakespears" (Лейпциг, 1872); Rud. G éné e, "Studien zu Schl.-S. Shakespeare's Uebersetzung" (в "Archiv f ü r Litteraturgeschichte", т. 10, Лейпциг, 1881); H. Welti, "Geschichte des Sonettes in der deutschen Dichtung" (Лейпциг, 1884); Jakob Minor, "A. W. v. S. in der Jahren 1805—45" (в "Zeitschr. f. die oesterreichischen Gymnasien" (Jahrg. 38, Вена, 1887); Lady Blennerhesselt, "Frau von Sta ël, ihre Freunde u. ihre Bedeutung in Politik und Litteratur" (т. 3, Б., 1889) и ст. Ф. Мункера в "Allgem. deutsche biographie" (Лейпциг, 1890, 31 т.). <span class="italic"><br><p>Н. Грушке. </p></span><br></p>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ГЕРМАНН

(Hermann Schlegel) — выдающийся немецкий зоолог (1804—1884); с юных лет занимался составлением коллекций, отчасти под руководством известного орнитолога Брема; по желанию отца в университет не поступил, а работал в мастерской отца-медника и на свои деньги изучал естественные науки. В 1821 г. странствовал по Германии и Австрии; прибыв в Вену, по рекомендации Брема, получил должность при естественноисторическом музее; в 1825 г. приглашен Темминком занять место препаратора лейденского музея, в 1828 г. назначен ученым хранителем зоологической и остеологической коллекций и одновременно слушал лекции в университете. В 1858 г. назначен директором лейденского музея, которым заведовал до своей смерти. Ш. был не только выдающимся знатоком позвоночных животных всего света, но и отличным музеологом.Из многочисленных научных трудов Ш. назовем следующие: "Untersuchungen de r Speicheldrü sen bei den Schlangen etc." ("Nova Acta acad. Leop.", 1828); "Fauna Japonica. Saurii, batrachii, pisces, aves et mammalia" (вместе с Темминком, 1833—1846); "Abbildungen neuer oder unvollst ä ndig bekannter der Amphibien etc." (Дюссельдорф, 1837—1844, с 50 табл.); "Essai sur la physiognomie des Serpents" (2 т., Амстердам, 1837); "Kritische Uebersicht der europ äischen Vö gel" (Лейден, 1844); "Trait é de Fauconnerie" (вместе с Вульвенгорстом, Лейден, 1844—1853); "Monographie des Loxiens" (вместе с Бонапарте, Лейден и Дюссельдорф, 1850); "De vogels van Nederland etc." (Лейден, 1854—1858, 2 ч., с 362 табл.); "Handleiding tot de beoefening der dierkunde" (Бреда, 1857); "De dieren van Nederland. Gewerwelde Dieren" (1860—1862, со 105 табл.); "Mus éum d'histoi re naturelle des Pays-Bas" (содержит многочисленные монографии, Лейден, 1862—1867); "De vogels van Nederl.-Indi ë etc." (Гарлем, 1863—1866); "Contributions à la Faune de Madagascar etc." (1866) и очень большое число монографических работ отдельных родов и семейств птиц, помещенных в основанных им "Notes from the Leyden Museum" (с 1879 г.). <span class="italic"><br><p>Н. Н. А. </p></span><br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ДОРОТЕЯ

— жена Фридриха Ш., дочь Моисея Мендельсона, немецкая писательница романтической школы. Род. в 1765 г.; в очень юном возрасте вышла замуж по желанию родителей за банкира Фейта, с которым прожила, однако, по-видимому, в полном согласии несколько лет и от которого имела сыновей. Живя в Берлине, она вращалась в известном кружке образованных женщин, средоточием которого были Генриетта Герц и Рахиль Левин. В 1797 г. в доме Генриетты Герц она познакомилась с Фридрихом Шлегелем, и скоро знакомство это перешло в дружбу, а затем и в более тесную связь. Его в ней пленили широкое образование, светлый ум и юмор. Скоро она сделалась его постоянной сотрудницей и вдохновительницей. Ей Ш. посвятил, между прочим, статью "Ueber die Philosophie", a свои отношения к ней описал в романе "Lucinde". В 1798 г. состоялся ее развод с Фейтом, после чего она стала жить с Фридрихом Ш. В 1799 г. она поехала вслед за ним в Йену. Положение их было здесь очень тяжелое, и Доротея самоотверженно поддерживала друга в трудные минуты. В то время как Фридрих Ш. работал над "Люциндой", Доротея занималась переводом Фоблаза. После же переезда в Йену она начала писать также роман, герой которого первоначально должен был называться Артуром, но впоследствии Доротея переименовала его во "Флорентина". К осени 1800 г. была окончена 1-ая часть романа, которая была издана в 1801 г., причем на заголовке красовалось имя Фридриха, как издателя, что было для нее всего приятнее в ее книге. Роман Доротеи Ш. написан в подражание Гётевскому "В. Мейстеру" и "Штерибальду" Тика. Сюжет его состоял в описании приключений Флорентина, представляющего, подобно тиковскому герою, олицетворение бесцельности жизни, впрочем, наделенного еще бурными стремлениями и революционными идеями, но совершенно неспособного понимать условия действительной жизни.Романтическое направление романа сказалось главным образом в морали его: идеалист и бродяга Флорентин, живущий и действующий под влиянием минуты и не признающий над собой никакого закона, кроме личного произвола, очень напоминает героя "Люцинды" Юлия. Несмотря на все свои недостатки, роман Доротеи все же был наиболее удачным из всех подражаний "В. Мейстеру" и заслужил даже сравнительно одобрительный отзыв Шиллера. Доротея думала продолжать роман, но, из-за слабости здоровья, впоследствии отказалась от этого намерения, и роман остался неоконченным. Тем не менее она продолжала заниматься по временам литературной деятельностью и, между прочим, поместила в 3-м № "Athenaeum'a" едкую критику на нравоучительные повести Рамдора. После короткого пребывания в Лейпциге и снова в Берлине Ш. поехала в Дрезден к сестре Фридриха, Шарлотте Эрнст. Сюда скоро приехал Ф. Ш., чтобы ехать вместе с ней в Париж. В Париже они стали работать совместно в основанном ими журнале "Europa", где она поместила "Gespr äch über die neuesten Romane der Franzö sinnen" по поводу "Дельфины" г-жи де Сталь и другие статьи. На основании рукописного материала парижской библиотеки она переработала историю волшебника Мерлина в прозе в 35 главах. Фридрих Ш. издал ее в "Sammlung romantischer Dichtungen des Mittelalters aus gedruckten und handschriftlichen Quellen" (Лейпциг, 1804). Во время пребывания в Париже Ш. часто читала Библию в переводе Лютера и все более и более склонялась к переходу в христианство по лютеранскому обряду. В 1804 г. она приняла крещение и в том же году обвенчалась с Фридрихом Ш. Вскоре после этого они переселились в Кельн по приглашению братьев Буассере. Здесь Ш. обработала рыцарский роман "Lother und Maller" по немецким источникам, которыми ее снабдил дружески расположенный к ней каноник Вольраф. В 1807—08 гг. издала в 4-х томах немецкий перевод "Коринны". В 1808 г. под влиянием Фридриха Ш. приняла католицизм. В том же году Ф. Ш. получил постоянное место в Вене, куда они и переселились и где Ш. прожила почти всю остальную жизнь, по временам предпринимая более или менее продолжительные поездки в Германию и Италию, где находились в то время ее сыновья, впоследствии получившие известность как художники так называемой назарейской школы. Умерла Ш. в 1839 г., на 10 лет пережив Фридриха Ш. Ее значение в истории немецкой литературы заключается главным образом в том влиянии, которое она имела на личность Фридриха Ш. и в распространении идей романтической школы.<br><p>См. J. F ü rst, "Henrietta Herz, ihr Leben und ihre Erinnerungen" (Берлин, 1850); Rud. Haym, "Die romantische Schule" (Берлин, 1870; русский перевод, Москва, 1891); W. Dilthey, "Leben Schleiermacher's" (Берлин, 1870); "Dorothea v. Schlegel, geb. Mendelssohn und deren S ö hne Johann und Philipp Veit. Briefe herausgegeben von Dr. J. Reich" (1881) и проч. <span class="italic"><br><p>Н. Г—е. </p></span><br></p>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ИОГАНН АДОЛЬФ

(Schlegel) — немецкий писатель и проповедник (1721—1793), отец знаменитых писателей братьев Ш., был пастором в Ганновере, сотрудником "Bremischen Beitr ä ge"; сохранилось несколько его духовных стихотворений; напечатал с дополнениями перевод Batteux "Einschr änkung der schönen Kü nste auf einen Grundsatz" (Лейпциг, 1759; 3-е изд., 1770).<br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ИОГАНН ГЕНРИХ

(Schlegel) — историк (1724—1780), брат Иоганна Элиаса Ш.; находился на датской государственной службе, потом назначен был профессором истории в Копенгагене и королевским историографом. Ш. — автор "Geschichte der K önige von Dä nemark aus dem Oldenburgischen Stamm" (Копенгаген и Лейпциг, 1777) и др.<br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ИОГАНН РУДОЛЬФ

(Schlegel) — немецкий педагог и писатель (1729—1790). С 1760 г. был ректором гимназии. Напечатал пятитомную "Историю Франции" (1762—67); "Историю церкви" (1770—81) и несколько более мелких, как "De pietate veterum in defunctos principes" (1765); "De situ Alesi"; "De statuis principum" (1764) и др.<br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ИОГАНН ЭЛИАС

(Schlegel) — немецкий писатель (1718—1749), школьный товарищ Клопштока и сотрудник Геллерта. Собрание его сочинений, изданное И. Г. Шлегелем (5 т., 1761—1770), содержит ряд трагедий, комедий, рассказов, од и критических статей.<br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ КАРЛ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ

(Schlegel, Karl Wilhelm Friedrich von)(1772-1829), немецкий критик, философ, филолог и поэт. Брат А.В.Шлегеля. Родился в Ганновере 10 марта 1772. Училс... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ КАРЛ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ

ШЛЕГЕЛЬ Карл Вильгельм Фридрих (1772—1829) — нем. философ, критик, историк литературы, идейный вождь романтической школы. Изучал право и филологию ... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ МАКС

(von Schlä gel) — немецкий писатель (1840—1891). Написал множество рассказов и романов, имевших успех; отметим: "Vier Jahre Soldat" (1868); "Die Bachantin" (1869); "Die Putzmacherinnen" (1870); "Feuerseelen. Absonderliche Menschen und Schicksale" (1870); "Aus drei Kriegen" (1866); "Tolle Liebe" (1870); "Von S ünde zu Sünde" (1870); "Wildes Blut" (1871); "Stereoskopen" (1872); "Die Helden der Arbeit" (1872); "Gefangen und belagert" (1871); "Pariser Totentanz" (1872); "Die Wilden der Gesellschaft" (1873); "Vom Fels zum Meer" (1873); "Novellen" (1872); "Die Gletscher-Amazone" (1874); "Siege der That" (1874); "Der Kometenprinz" (1874); "Die Ritter der Gegenwart" (1875); "Die Volksbeglücker" (1875); "Die Gründer" (1875); "Graf Ketlan, der Rebell" (1876); "Prinzess Rothaar" (1877); "Deutsch und welsch" (1877); "Am Genfersee" (1878); "Für Thron und Altar" (1878); "Der baumwollene Husar und andere Novellen" (1883); "Die Alpensängerin" (1885); "Hartes Holz" (1886); "Neue Novellen" (1886).<br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ НАДЕЖДА АЛЕКСЕЕВНА

Шлегель, Надежда Алексеевна — писательницаПсевдонимы: Зореч, Н.; НадеждинИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и обще... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ СТАНИСЛАВ ФЕРДИНАНД ВИКТОР

(Schlegel) — германский математик. Родился в 1843 г. В 1860—63 гг. изучал в Берлине математику, естественные науки и классическую филологию. В математи... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

ШЛЕ́ГЕЛЬ (Schlegel) Фридрих (1772—1829), немецкий критик, философ культуры, языковед, писатель. Брат А. В. Шлегеля. Теоретич. соч., в т. ч. «Критически... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

1772–1829) – немецкий критик, философ культуры, языковед, писатель. Брат А.В. Шлегеля. Ведущий теоретик йенских романтиков (учение о «романтической иронии» и др.). Один из основоположников немецкой индологии.... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

род. 10 марта 1772, Ганновер - ум. 12 янв. 1829, Дрезден) - нем. философ и поэт. В Шлегеле особенно ярко отразилась философская судьба романтики. Незадолго до своей смерти он следующим образом характеризовал свою собственную эволюцию: 1788-1798 - неотчетливые взгляды и поиски; 1798 - 1808 - стремление к оформлению философских и эстетических взглядов, которое привело к философии всеобъемлющего Я; 1808-1818 - переход к католицизму, повиновение и подчинение разума церковным истинам; 1818-1828 - мистическая личная жизнь, послушание церкви. Философские произв.: "Philosophie der Geschichte", 2 Bde., 1829; "Philosophie der Sprache und des Wortes", 1830; "Werke", 15 Bde., 1846. ... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

Schlegel), (10 марта 1772 – 12 января 1829) – нем. философ, критик, писатель, языковед. Учился в Геттингене и Лейпциге. В 1798–1800 в Иене вместе с братом А. В. Шлегелем издавал наиболее значительн. романтич. журнал "Athenaeum". Был ведущим теоретиком иенского кружка романтиков (см. Романтизм). В 1808 перешел в католицизм. Читал лекции по философии (в 1802 в Париже, в 1827–29 в Вене). Автор труда "О языке и мудрости индусов" ("?ber die Sprache und Weisheit der Indier", Hdlb., 1808) и "Философия истории" ("Philosophie der Geschichte", Bd 1–2, W., 1829). Филос. наследие Ш. изучено недостаточно; только в 1955 обнаружены его многочисл. рукописи, дающие ключ к раскрытию его филос. эволюции. В первый период деятельности (до 1798) Ш. находился под влиянием идей Винкельмана, его истолкования античности (ст. "Греки и римляне" – "Die Griechen und R?mer", Neustrelitz, 1797; "История поэзии греков и римлян" – "Geschichte der Poesie der Griechen und R?mer", В., 1798). Второй период (1798 – нач. 800-х гг.) ознаменован "взрывом" романтич. идей и умонастроений; третий период (после 1808) – период переосмысления романтич. идей в религ. духе, направление, к-рое было в целом задано уже Шлейермахером и в к-ром развивался и Шеллинг. Ш. создал одно из осн. понятий романтизма – понятие иронии, к-рое является у Ш. онтологическим и одновременно гносеологич. принципом. Ирония в онтологич. смысле есть незамкнутость, открытость всякой сущности, вещи, идеи. Всякая сущность больше самой себя, превосходит самое себя, отрицает и утверждает себя. Будучи абсолютной и бесконечной, она порождает каждый раз смысл, но всегда остается больше этого смысла. Здесь Ш. выходит за пределы классических (от Винкельмана до Морица и Гете) представлений об органич. целостности. Целостность – это "абсолютный синтез абсолютных антитез, постоянно воспроизводящее себя взаимодействие двух борющихся мыслей. Идеал есть идея и факт одновременно", а "идея есть понятие, доведенное до иронии в своей законченности" ("Лит. теория нем. романтизма", Л., [1934], с. 174). Ирония как принцип поведения и как этич. и творч. принцип, наконец, ирония как произвол вторична у Ш. по сравнению с "иронической" природой самих вещей, мира. Только тот субъект (или "дух") способен на иронию, к-рый уже вобрал в себя мир в его открытости и "...содержит в себе множество других сознаний, целую систему человеческих индивидуальностей, внутри которого возросло и созрело мироздание..." (там же). Это – субъект, всецело проникнутый миром. Ирония представляет собой вместе с тем путь адекватного постижения, истинного созерцания сущности. Это – цепь взаимодействий "Я" и "не-Я", таких отрицаний-утверждений, в процессе к-рых происходит приближение к истине в ее бесконечности. Ирония есть путь диалектич. мышления, восходящего от конкретного к абсолютному, бесконечному, к-рое, однако, не постигается раз и навсегда, а постоянно ускользает из рук. Т.о., целое у Ш. – это не "самотождественность процесса", как у Гегеля, а скорее некий процесс в своей нетождественности самому себе. Здесь Ш. предвосхищает истолкование диалектики у Кьеркегора и Ницше как незамкнутого способа мышления и отрицания систематич. построения философии. Истинное познание у Ш. есть интуитивное проникновение идеального содержания или, что то же, вобрание познаваемой вещи в себя; в этом смысле познание есть любовь (здесь Ш. близок к Баадеру). Любовь есть "жизнь жизни", т.е. самая сущность жизни, а "сам универсум есть игра определенного и неопределенного", понимаемая как их эротич. слияние. Ш. убежден в магнетически одухотворенном устремлении вещей к познанию друг друга. Фиксируя отчужденность человека от самого себя, от его непосредственного, жизненного, психологического "Я", Ш. говорит о диалектич. преодолении отчуждения, преодолении, к-рое и по содержанию и по форме сознательно иронично. Человек, по Ш., это "неопределенная определимость", в отличие от животного с его "определенным направлением", т.е. человек должен осуществлять выбор и приходить к самому себе. Поздняя философия Ш. представляет собой развитие и углубление романтич. идей. Согласно Ш., человек находится в диалогич. ситуации (развитие идеи его эротич. философии). "Если все предметы нашего размышления суть только одеяния родственного "противо-я", или же "ты", то ведь размышление как стремление к пониманию есть не что иное, как стремление к соединению с теми облеченными духами, к сообщению себя им. Самое сокровенное ...размышление можно назвать диалогом между нашим "я" и "я" бесконечным" (цит. по кн.: Nusse H., Die Sprachtheorie Fr. Schlegels, Heidelberg, 1962, S. 31). Речь, язык суть отношения самих вещей. Слова суть вещи в их открытости, "откровения подобия". Между словом как означающим знаком и означаемой вещью Ш. в филос. плане не проводит принципиального различия, т.к. именно слово и есть идея вещи, где смысл и форма данности этого смысла нераздельны. В этом плане слово отнюдь не вторично, а первично. Слово есть "дух и царь природы". "Не в вещи можем и должны мы верить, а в сигнатуру вещей, в откровение подобия, в слово" (там же, S. 36), т.е. в смысловую сущность вещей. Язык в лингвистич. плане возможен лишь постольку, поскольку есть язык в самих вещах. И значение может быть только тогда, когда есть уже говорение самих вещей, проецирование же знака в вещи для Ш. вторично. Т.о., в понятии "слова" Ш. связывает сущность вещи и ее словесную "форму" в одно нерасчленимое целое. Соч.: S?mtliche Werke, Bd 1–15, W., 1846; Kritische Friedrich – Schlegel – Ausgabe, hrsg. von E. Behler..., Paderborn–[u. a.], 1958 (изд. продолжается); Prosaische Jugend-schriften (1794–1802), hrsg. von J. Minor, Bd 1–2, W., 1882; Ein Jahrhimdert deutsc?ier Literaturkritik (1750–1850), hrsg. von O. Fambach, [Bd] 4, В., 1958; Athenaeum, Bd 1–3, В., 1798–1800 (перепад. В., 1960). Лит.: Берковский Н. Я., Эстетические позиции нем. романтизма, в сб.: Лит. теория нем. романтизма, Л., [1934]; ?nders С., Fr. Schlegel, die Quellen seines Wesens und Werdens, Lpz., 1913; Wiese B. von, Fr. Schlegel. Ein Beitrag zur Geschichte der romantischen Konversionen, В., 1927; Sсhlagdenhauffen ?., Fr. Schlegel et son groupe. La doctrine de l´Athenaeum 1798–1800, P., 1934; Anstett J.-J., La pens?e religieuse de Fr. Schlegel, P., 1941; Behler E., Der Stand der Fr. Schlegel-Forschung, "jahrbuch der deutschen Schillergesellschaft", 1957, Jg. 1; Weinbruch U., Das universelle Experiment. Eine Untersuchung zum Verst?ndnis der Liebe bei Fr. Schlegel, W.–K?ln, 1964; Klin E., Die fruhromantische Literaturtheorie Fr. Schlegels, Wr., 1964. Ал. В. Михайлов. Москва. ... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

(1772-1829) – немецкий философ и поэт, крупнейший теоретик романтизма. Считается также одним из основоположников немецкой санскритологии и сравнительного языкознания. Ему принадлежит работа “О языке и мудрости индийцев” (1808).... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

ШЛЕ́ГЕЛЬ Фридрих (Schlegel), (10 марта 1772 – 12 января 1829) – нем. философ, критик, писатель, языковед. Учился в Гёттингене и Лейпциге. В 1798–180... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

ШЛЕГЕЛЬ Фридрих (1772-1829) - немецкий критик, философ культуры, языковед, писатель. Брат А. В. Шлегеля. Ведущий теоретик йенских романтиков (учение о романтической иронии и др.). Один из основоположников немецкой индологии. С 1809 на австрийской государственной службе, сотрудничал с К. Меттернихом.<br>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

Шлегель (Schlegel) Фридрих (10.3. 1772, Ганновер, ‒ 12.1.1829, Дрезден), немецкий критик, филолог, философ-идеалист, писатель, теоретик романтизма. Бра... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ

(Schlegel) — выдающийся немецкий критик и филолог, один из основателей романтической школы, брат Августа Вильгельма Ш. Родился в Ганновере в 1772 г., по желанию родителей готовился сначала к торговой деятельности, затем в Лейпциге изучал юриспруденцию, наконец принялся за изучение филологии вместе с братом в Геттингене. Главным предметом его занятий были древние языки и литература. По окончании курса в университете он, поселившись в Дрездене, первое время продолжал заниматься древностями. Увлекаясь сочинениями Винкельмана, объяснившего красоты и значение греческого искусства и изложившего в научной форме его историю, он задумал сделать то же самое для греческой поэзии. В ноябрьской книжке "Берлинского Ежемесячного Журнала" за 1794 г. он поместил статью "О школах греческой поэзии", в которой делил историю греческой поэзии на 4 эпохи: ионическую, когда преобладал эпос и господствовало чувство природы, дорическую — с преобладанием лирики, — представлявшую переход от натуры к идеалу, аттическую, когда в трагедии идеал был достигнут, и александрийскую — эпоху упадка и разложения. Здесь впервые Ш. проявил свою способность к метким и ярким характеристикам. Во 2-ой статье, напечатанной в том же журнале: "Об эстетических достоинствах греческой комедии", он разбирает комедии Аристофана скорее, впрочем, с историко-филологической точки зрения. В следующей статье "О пределах прекрасного" он говорит более об элементах прекрасного, основываясь на письмах об эстетике Шиллера. Затем следуют статьи о комедии Аристофана и о положении и достоинстве греческой женщины. Статья о том, как изображали греческую натуру греческие поэты, имеет значение лишь как подготовительная работа к статье "О Диотиме", представляющей характеристику греческих женщин, наполненной преувеличенными похвалами греческим воззрениям на женщину, идеализирующей гетер и нападающей на ложную стыдливость современных женщин. Все эти статьи, несмотря на опрометчивость некоторых суждений, имели то достоинство, что рассматривали искусство и поэзию греков в связи с их жизнью и нравами.Изучая древность, Ш. постоянно обращался взором и к современности. Он желал бы, например, придать немецкой поэзии то же совершенство, которое он находил в греческой. Поэтому он настаивал на необходимости обстоятельного и глубокого изучения древней поэзии. Статья "Об изучении греческой поэзии" (1796 г.) начинается с резких нападок на новую поэзию, находя, что она, в противность древней, имеет искусственное происхождение; греческая же поэзия, в особенности трагедии Софокла, достигла на почве натурализма высшей свободы, красоты, объективности и идеальности. История греческой поэзии есть натуральная история всеобщей поэзии. Отсюда естественный вывод: чтобы достигнуть совершенства греческой поэзии, нужно подражать грекам, но умело, отличая объективное от примеси местного колорита. Под сильным впечатлением появившихся в 1795 г. "Prolegomena ad Homerun" Вольфа Ш. написал статьи о гомеровской поэзии под заглавием "Отрывок из статьи о веке греческой поэзии, ее школах и различных видах" (1796 г.). Впоследствии (в 1798 г.) он написал "Историю поэзии греков и римлян", где дает превосходную характеристику эпопей Гомера, Гесиода, Гомеридов и среднего эпоса. В том же 1796 г. Ш., по совету Кернера, написал для шиллеровского журнала "Horen" статью "Цезарь и Александр", где дал мастерскую характеристику Цезаря, несколько, впрочем, идеализированную, но вообще не столько излагал факты, сколько философствовал по поводу их. Шиллер отказался напечатать статью, так как стиль ее мало соответствовал его представлению об историческом слоге. Этот случай имел немаловажное значение в литературной деятельности Ш., так как после этого он перестал заниматься древностью и изменил свое отношение к Шиллеру.<br><p>В 1796 г. он переселился из Дрездена в Йену к брату. Здесь он напечатал в "Германии" Рейхардта рецензию на "Альманах муз" Шиллера, несмотря на протесты Августа Ш. В этой статье он провозглашал Гёте великим поэтом, а Шиллера, напротив, строго критиковал, не только как поэта, но и как человека, намекая при этом на его невоздержность и бурную молодость. Хотя в статье "Об изучении поэзии" он старался загладить дерзкую выходку против Шиллера похвалами ему, но дурное впечатление уже было произведено. Шиллер отвечал на рецензию Ш. в целом ряде "Ксений", где осмеивал излишнее пристрастие Ш. ко всему греческому. Ш. в свою очередь поместил в "Германии" статью, полную нападок на Шиллера и его "Horen". Результатом этой полемики был окончательный разрыв Ш. с Шиллером. Последний старался возбудить Гёте против братьев Ш., но Гёте навсегда сохранил хорошие отношения с ними. В свою очередь, братья Ш. также всегда высоко ценили Гёте, совершенно игнорируя при этом Шиллера. Для Фридриха Ш. это было тем более странно, что у него натура была во многом родственная с шиллеровской. У обоих было влечение к философской абстракции, хотя у Ш. оно никогда не шло далее дилетантизма. Ш. уже в юности изучил диалоги Платона, затем обратился к изучению Канта; наконец, ближайшее знакомство с идеями Фихте оказало на него решительное влияние. С тех пор начинается поворота его от классицизма к романтизму. В статье "Немецкий Орфей" он полемизировал с И. Шлоссером по поводу нападок последнего на философию Канта. Но в неизданных заметках Ш. о философии Канта замечается критическое отношение к его философии. Он находит ее недостаточно систематичной, запутанной и неясной. Напротив, в учении Фихте его пленяет цельность и систематичность внешней формы. В 1797 г. в "Литературной Газете" Ш. поместил рецензию на философский журнал Нитгаммера, а незадолго до того написал рецензию на философский роман Якоби "Вольдемар", одну из наиболее художественных и законченных полемических своих статей. К ней непосредственно примыкает и характеристика Г. Форстера, где он выражает сочувствие прогрессивным республиканским идеям Форстера, называет его классическим и объективным писателем.<br></p><p>В начале 1797 г. Ш. переехал в Берлин, чтоб быть поближе к редакции "Германии". Здесь он вступил в свободомыслящий кружок, где царило несколько выдающихся по уму и талантам женщин: Рахиль Левин, Генриетта Герц и Доротея Фейт. Ш. сразу сделался бойцом кружка и вступил в борьбу с представителями старой "просветительной" школы, все еще господствовавшей в Берлине. Статью о Лессинге (1797) он написал, желая вывести на свежую воду людей, прикрывающих свою пошлость именем великого писателя, показать, что воззрения его и их не имеют ничего общего между собой. Превознося Лессинга, в особенности за его свободное отношение к правилам, за революционные стремления, за смелость суждений, парадоксы, полемическое остроумие, отсутствие систематичности и отрывочный способ выражаться, он, однако же, отрицает в Лессинге всякий поэтический дар. Все вышеуказанные качества и особенности Лессинга он находил и в себе, главным образом любовь к афоризмам и отрывочным суждениям. Он преднамеренно пишет отрывочно, ссылаясь на авторитет Лессинга. Под влиянием статьи А. В. Ш. о Шамфоре и самостоятельного изучения афоризмов последнего он поместил в "Атенеуме" отрывочные заметки ("Fragmente"), в которых изложил свои воззрения на сущность поэзии. В доме Марка Герца он познакомился с Шлейермахером, и знакомство это перешло впоследствии в тесную дружбу. Ш. переселился в его дом. Близость с Шлейермахером еще более содействовала его увлечению философией. Он задумал теперь содействовать слиянию поэзии с философией, забывая, что произведения Шиллера уже представляли пример гармонического слияния поэзии с философией. В одной из отрывочных заметок он говорит, что система Фихте и "Вильгельм Мейстер" Гёте составляют эпоху в истории человеческого ума. Прежнее увлечение древностью сменяется увлечением новейшей поэзией. Ш. требует признания равноправности древней и новой поэзии и называет Данте, Шекспира и Гёте "великим трезвучием нового времени". Краеугольным камнем новой философии (теории) поэзии является, по его мнению, теория романа. Он выдвигает на первый план роман Гёте "Вильгельм Мейстер". В своей статье об этом романе (в "Атенеуме") Ш. говорит, что он представляет собой совокупность всего поэтического non plus ultra, и на основании его формулирует определение романа и романтической поэзии (названной так от главнейшего вида ее). По его мнению, романтическая поэзия соединяет все различные виды поэзии, приводит поэзию в соприкосновение с философией; роман же соединяет поэзию с прозой, гениальную непосредственность с критическим анализом, искусство с природой, делает поэзию живой и общительной, а жизнь и общество поэтическими, наконец, облекает остроумие в поэтическую форму. Романтическая поэзия есть прогрессирующая, универсальная поэзия, ее сущность в вечном развитии, подобно эпосу, она отражает мир как в зеркале; она беспредельна и свободна и не выносит никаких стесняющих рамок и законов. В этом последнем определении нельзя не усмотреть влияния философии Фихте, утверждавшего, что мир есть художественное произведение нашего "<span class="italic">я</span>". Из увлечения же философией наряду с поэзией проистекает требование Ш., чтобы всякое искусство и поэзия заключали в себе философию, а научные системы были бы художественными произведениями. В тесной связи с его определением романтической поэзии находится его учение об иронии, в своем зародыше почерпнутое из диалогов Платона (ирония Сократа), но сильно измененное и преувеличенное. По словам Ш., ирония есть постоянная пародия на самого себя. Она заключает в себе и возбуждает в других сознание неразрешимого противоречия между абсолютным и условным, между невозможностью и необходимостью полного изложения идеи автора. Она есть парение поэта над его произведением и выражается в свободном отношении его к сюжету и к героям. Таким образом, прежнее требование от поэзии объективности сменяется у Фридриха Ш. противоположным требованием беспредельной субъективности и свободы. Исходя из шиллеровского деления поэзии на наивную и сентиментальную, он дает определение трансцендентальной поэзии, которая есть "поэзия, возвышающаяся до художественной рефлексии, до самосозерцания"; это, так сказать, поэзия поэзии, поэзия в квадрате. Произведения Гёте представляют, по мнению Ш., совершенный образчик такого рода поэзии. Благодаря решительной и остроумной формулировке этих идей Ш. сделался руководителем кружка молодых писателей, сходившихся с ним во взглядах на поэзию. Его воззрения имели влияние даже на Фихте.<br></p><p>В Берлине Ш. познакомился с Тиком, и сближение это имело благотворное влияние на обоих в смысле обогащения новыми идеями и фактами. Под влиянием дружбы с Шлейермахером и знакомства с его философией Фридрих Ш. написал для 5-й книжки "Атенеума" "Идеи о религии" с сознательным намерением соперничать с другом. Главное содержание этих заметок, облеченных в мистически-туманную форму, — вариации основного положения, что религия — всеоживляющая душа образования, что она, вместе с философией, моралью, поэзией, есть 4-й невидимый элемент его. Он утверждает, что религия есть центр всех сил человеческого ума, а поэзия и философия суть факторы религии. Смешивая религию с поэзией, Ш. вносит в сферу религии фантастичность и мистицизм. Он требует возрождения всех давно отживших религий, ведет речь о мифологии, мистериях, оргиях; поэтический пантеизм может, по его мнению, привести к истинной католической религии. Тут уже можно найти зародыш позднейшего шлегелевского католицизма. Увлекаясь своими новыми мистическими воззрениями, Ш. изменил несколько и свои эстетические теории, видя уже центр тяжести человеческого развития не в искусстве, а в религии.<br></p><p>В 1799 г. Фридрих Ш. выпустил в свет роман "Люцинда", в котором описывал свою молодость и свои отношения к Доротее Фейт, незадолго до того сделавшейся его возлюбленной (см. Шлегель, Доротея). Роман этот, конечно, не может быть назван художественным произведением, но, тем не менее, имеет очень важное значение в истории романтизма, так как является своего рода манифестом романтической школы. В нем с особенной яркостью отразились эстетические и этические воззрения школы. Прежде всего, здесь в точности соблюден принцип эстетики Ш., что романтический поэт не стесняется никакими правилами. Совершенная путаница обнаруживается уже в том, что это заявление сделано не автором, а героем романа Юлием в письме к Люцинде. Юлий, говоря о своей любви Люцинде, говорит о сочинениях Шлегеля, обращаясь к ней, обращается и к публике. В изложении господствует та же путаница. Рассказ прерывается письмами, аллегориями, в которых появляются в качестве действующих лиц произведения Ш., даже еще не написанные. В главе "Ученические годы возмужалости" находим большой отрывок из истории прежних увлечений Юлия, живописца, гениального юноши с бурными стремлениями, ведшего беспорядочную жизнь до встречи с Люциндой, также художницей, обладание которой объяснило ему истинную сущность любви и пролило новый свет на жизнь. Затем следуют "метаморфозы", два письма Юлия, быть может, лучшее место во всем романе, где есть, по крайней мере, какое-либо реальное содержание; далее "Рефлексия" — рассуждения метафизико-фантастико-эротического характера на тему о размножении человечества, еще два письма Юлия к другу Антонию и, наконец, заключительная глава под заглавием "Шалости фантазии". Во всем этом очень мало поэзии, но много доктринерства. По замечанию Брандеса, цель романа — возвестить единство и гармонию жизни, проявляющиеся особенно ярко и осязательно в эротическом одушевлении, которое придает духовным стремлениям чувственное выражение и, наоборот, одухотворяет чувственные влечения. Основная идея романа, по мнению того же критика, — это учение романтиков о тождестве жизни и поэзии. Как и следовало ожидать, "Люцинда" насквозь проникнута субъективизмом и "иронией" Шлегеля, состоящей, как мы видели, в свободном обращении автора с сюжетом. Революционная проповедь "Люцинды" сводится не к требованию духовной свободы, а к стремлению к более утонченным наслаждениям, бесцельному прожиганию жизни, в dolce far niente, так как польза является в глазах автора чем-то филистерским. Что касается выраженных в романе воззрений на брак и на женщину, то они являются дальнейшим развитием идей, заключавшихся в ст. "О Диотиме" и в "Отрывках", в "Атенеуме" (в одном из них он говорит, что ничего не имеет против брака вчетвером). В "Люцинде" борьба с традиционной нравственностью дошла до отрицания всех установившихся обычаев, в которых автор видел лишь внешнюю оболочку безнравственности. В ней содержатся слабые зародыши новой этики, основанной на понятии о цельной человечности и на принципе произвола, принимающего формы то необузданной страстности, то утонченной чувственности. Здесь провозглашается принцип, что "только натура достойна уважения, только здоровье привлекательно". Похвалы праздности соединяются с нападками на беспокойную деловитость и экономический принцип просвещения. "Люцинда", конечно, возбудила всеобщее негодование. Не только Шиллер безусловно осуждал ее, но даже романтики не были довольны ее появлением. Только Шлейермахер написал в защиту романа своего друга "Интимные письма о Люцинде" (анонимные), в которых защищал горячо художественную сторону и нравственные тенденции автора, несмотря на начавшееся охлаждение между друзьями.<br></p><p>В 1799 г. Фридрих Ш. переселился вместе с Доротеей в Йену и нашел себе приют у брата. Здесь под влиянием поэтических занятий Августа Ш. он также начал заниматься поэзией, причем с увлечением принялся разрабатывать самые трудные размеры. Между прочим, он написал в 1801 г. большую элегию "Геркулес Музагет", где превозносит все тенденции романтической школы, великих основателей нового искусства и в том числе себя. Затем в стихотворениях, относящихся к Люцинде, напечатанных в "Альманахе Муз", мы находим символику природы вроде тиковской, и игривые размышления о легкомыслии и измене в любви. Он напечатал там же несколько сонетов и канцон, посвященных характеристикам его друзей и их произведений. Пример "Иона" Августа Ш. побудил его также написать драматическое произведение. Его трагедия "Аларкос" представляет странное сочетание античного с романтичным; сюжетом для нее послужил испанский рассказ, с которым познакомил немецкую публику Рамбах. По замечанию Кернера, здесь обнаружилось, при полном отсутствии фантазии, мучительное стремление автора создать художественное произведение из общих понятий. Несмотря на все это, Гёте добивается постановки "Аларкоса" на веймарской сцене исключительно с той целью, чтобы актеры привыкали к чтению на сцене трудных стихотворных размеров. Только влияние великого поэта помешало полнейшему провалу пьесы. В 1799—1800 гг. Ш. написал для "Атенеума" "Разговор о поэзии", представляющий вторичную, более полно и подробно развитую программу тенденций романтической школы. В состав диалога входили: статья о различных эпохах поэзии, речь о мифологии, письмо о романе и очерк о различных стилях в произведениях Гёте. Основные положения диалога заключаются в следующем: изучение искусства сводится к изучению его истории. Все искусства и науки образуют как бы организм, развивающийся в их истории; истинный художник есть составной член всей совокупности искусства; каждое отдельное произведение может быть, поэтому, верно оценено лишь в связи со всеми остальными произведениями художника и со всей историей искусства. Ш. мечтает об универсальной энциклопедии наук и искусств в связи с историей человеческого духа. Эта мысль осуществлена была впоследствии Гегелем. В очерке о развитии поэзии он особенно восхваляет Данте, Боккаччо, Петрарку, Шекспира и Гёте. В статье о различных стилях у Гёте он устанавливает три эпохи развития поэта, олицетворяющиеся в "Геце", "Тассо" и "Германе и Доротее". В "Фаусте" и "В. Мейстере" гений поэта проявился во всей целостности. Переворот, совершенный Гёте, заключается в гармоничном слияний классического с романтичным. В "Письме о романе" Ш., исходя из произведений Сервантеса, Шекспира, а также из романов Жана Поля, Рихтера выводит определение романа и романтической поэзии; по его мнению, роман есть смесь рассказа, песни и других литературных форм, роман состоит из арабесок. Догмат иронии мало-помалу уступает место учению об аллегории и дидактическом назначении поэзии. По новому воззрению Ш., все поэтические произведения суть далекие подражания беспредельной игре мировых сил; но так как высшее непосредственно невыразимо, то его мысли и должно выражать лишь при помощи аллегории. Всякое поэтическое произведение должно быть, таким образом, дидактическим в том широком смысле слова, который обозначает стремление в глубокому беспредельному смыслу. В "Речи о мифологии" Ш. сожалеет, что у нового времени нет мифологии, в которой древние находили почву для своей поэзии, но предсказывает наступление времени, когда и у новых народов будет мифология, которую следует выработать из самой глубины нового духа. Он уже видит зачатки такой мифологии в новейшей натурфилософии, а также в произведениях романтической школы. Следует также вызвать к жизни мифологию древних греков и Востока, в особенности Индии, в поэзии которой скрываются еще неведомые для европейцев сокровища. Одновременно он занимался изучением Шекспира, Сервантеса, Данте и Боккаччо и поместил в "Характеристиках и критиках" обзор поэтических произведений Боккаччо.<br></p><p>В 1800 г. Ш. задумал прочесть в йенском университете курс лекций по философии. Он был допущен к чтению лекций без строгого экзамена, после одной вступительной лекции. Диспут его на тему "Non critice, sed historice est philosophandum" сопровождался скандалом. Тем не менее он получил учетную степень и объявил курс лекций о трансцендентальной философии. Но лекции его, наполненные лишь парадоксами и полемикой, привлекали все меньше и меньше слушателей, и он с трудом дочитал до конца года. В 1802 г. Фридрих Ш. вместе с братом был в Дрездене, где изучал сокровища местной галереи. Оттуда он переселился вместе с Доротеей Фейт в Париж, где посвятил себя изучению персидской и индийской словесности и начал издавать журнал "Европа". В этом журнале он поместил, между прочим, статью "Литература", где делил поэзию на экзотерическую и эзотерическую; к последней он относил дидактические и аллегорико-мифологические произведения. Там же были помещены статьи его: "Приложение к истории новейшей поэзии" и "Сведения о картинах", в которых не было ничего нового по сравнению с прежними его статьями. В них заметно только все более усиливавшееся тяготение его к мистицизму, приведшее его, наконец, к католицизму и к реакционному настроению. Но в статье "Путешествие во Францию" высказываются странные парадоксальные идеи о разъединении, как об общем характере Европы, и о возможности найти примирение, обратившись за примером к Востоку, в особенности к Индии. В общем, новый журнал отличался гораздо более умеренным духом, чем "Атенеум", и Фридрих Ш. отказался от своей прежней резкости в суждениях и от большинства своих ранних революционных идей. В 1804 г. он вступил в законный брак с Доротеей Фейт, которая незадолго перед тем приняла христианство. Из Парижа они переселились, по приглашению братьев Буассере, в Кельн, где Фридрих Ш. читал лекции по философии. В 1808 г. Ш. принял католицизм. В этом же году вышло в свет его сочинение "О языке и мудрости индийцев", имевшее значение для сравнительного языкознания. В 1808 г. Ш. переселился в Вену, где в марте 1809 г. он получил место секретаря при императорской придворной и государственной канцелярии. В 1809 г. он в высокопарных прокламациях предсказывал возвышение Австрии и редактировал "Австрийскую Газету". После печального для Австрии мира 1809 г. он впал в покорность судьбе, и пессимизм и начал все более и более сближаться с господствующей церковью. В 1812 г. он читал в Вене лекции по истории древней и новой литературы. В них не было и следа прежнего энтузиазма Ш. и смелости суждений. Литература рассматривалась здесь в связи с философией и религией, причем оценка произведений делается с чисто религиозной точки зрения; следует отметить также его пристрастие к Востоку. Все же и здесь можно встретить немало остроумных мыслей и интересных обобщений. В 1814 г. он был сделан кавалером папского ордена Христа. В 1819 г. был с Меттернихом в Италии. Вернувшись в Вену, Фридрих Ш. вновь посвятил себя литературным трудам, между прочим, издавая газету "Concordia" (1820—23 гг.), с целью содействовать объединению всех вероисповеданий под эгидой папства. Таким образом, из убежденного новатора и прогрессиста он постепенно сделался одним из деятелей реакции, наступившей после наполеоновского режима. В 1827 г. он читал в Вене лекции по философии истории, а осенью 1828 г. начал в Дрездене курс лекций по философии языка и слова, прерванный его внезапной смертью 12 января 1829 г.<br></p><p>Ш. сам издал собрание своих сочинений в 10 т. в 1822—25 гг. (Вена). В 1829 г. была издана отдельно "Philosophie der Geschichte", в 1836 г. в Бонне — "Philosophische Vorlesungen aus den Jahren 1804—06" (Windischmann, Бонн, 1836). Новое издание сочинений в 15 т. вышло в Вене в 1846 г. На русский язык переведены его "Лекции по истории древней и новой литературы" (СПб., 1829, пер. А. Смирдина). Литературу о нем см. в ст. об А. В. Шлегеле. <span class="italic"><br><p>Н. Грушке. </p></span><br></p>... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ (17721829)

немецкий философ, писатель, языковед, один из наиболее ярких теоретиков романтизма. Ш. вместе с братом А.В.Шлегелем основал йенский кружок немецких романтиков и выпускал наиболее известный романтический журнал *Атенеум*. Неудовлетворенность наличным состоянием культуры, ситуацией раскола между человеком и миром, прошедшим через само человеческое сознание и все его продукты, поиски абсолюта и *томление по бесконечному* предопределили не только содержательное наполнение его работ, но и их форму. Принципиальная незавершенность, фрагментарность его произведений отражают не только индивидуальные особенности стиля, но и печать романтического движения в целом, его попыток найти новые средства выражения, соответствующие романтическим представлениям о принципиальной незавершимости всякого творчества. *Пока не найдена единственно истинная система... систематический метод остается более или менее разделяющим и обособляющим; бессистемное лирическое философствование по крайней мере не настолько разрушает целостность истины*. Первый период творчества Ш. отмечен сильным влиянием идей И.И.Винкельмана, предопределившим увлечение Ш. античностью, греческой поэзией как *золотым веком* единства, господства объективно-прекрасного. Современное общество, по мнению Ш., может спасти *эстетическая революция*, очищающее воздействие которой должно вернуть человечество к *объективной красоте* и изначальному единству. Первый шаг к эстетической революции создание соответствующей эстетической теории, за которое Ш. и берется. В этом контексте он разрабатывает понятия *поэзия*, *классическое*, *романтическое* и др. Второй период жизнедеятельности Ш. связан с переездом в Йену (1796) и возникновением йенского кружка романтиков, и это время его творческие усилия сконцентрированы на формировании идеала, новой универсальной культуры и соответствующей ей целостной, свободной, универсальной личности, в которой *величие индивидуальности* превышает все ее отдельные дарования и произведения. Модель отношений между такой универсальной личностью и миром выстраивается Ш. через разработку понятий *ирония*, *рефлексия*, *цинизм*, *либеральность*, *игра*, *остроумие*. Центральным в этом списке является понятие иронии. Ирония как форма *указания на бесконечность* является у Ш. и онтологическим, и гносеологическим, и творческим принципом. Ирония не только творческий прием, но и свидетельство незамкнутости, открытости всякой сущности. *Иронична* природа мира, и потому звания ироника достоин лишь тот человек, *...внутри которого возросло и созрело мироздание*. Эта же тема развивается Ш. и в теории романтической поэзии (или иначе *трансцендентальной поэзии*, где осуществляется саморефлексия по поводу самого акта художественного творчества). Роман как самая совершенная, по Ш., поэтическая форма современности, это *соединение двух абсолютов абсолютной индивидуальности и абсолютной универсальности*. Как многие молодые немецкие философы этого времени, Ш. пережил увлечение философией Фихте и разочарование в ней, неудовлетворенность противопоставлением умозрения и жизни и внеисторичностью фихтеанской системы. Развитие собственных философских взглядов Ш. во многом конгениально творчеству Шеллинга. Интенции сближения взглядов Фихте и Спинозы, выстраивание целостной философии индивидуальности и универсума порождают учение Ш. о символе. Символы универсума (индивидуальные формы становящегося мирового целого) постижимы не в понятиях, а в образах, символах или идеях-символах (первопонятиях). В силу этого, именно поэзия, а не философия, в противоположность Шеллингу, реализует целостное видение мира. Весь мир есть поэзия, а человеческое поэтическое творчество воспроизводит ее сущность. Наиболее продуктивно поэтическое творчество, осуществляющееся как *сотворчество*, ибо человек это прежде всего высказывающееся, находящееся в ситуации общения Я. Идеал общения-сотворчества созвучен шлегелевской трактовке любви как *жизни жизни*, как того сообщительного импульса, эротического слияния, которое превращает хаос в космос. *Хаос и эрос лучшее объяснение романтического*. Но любовь не только сущность жизни, но и единственно плодотворный путь познания, поскольку для Ш. *всякое конечное я это только фрагмент изначального пра-я, так что мир предстает как множество конечных производимых я, соотносящихся, общающихся между собой*. Всякая возможность общения между я и пра-я, между я и ты основана на любви. В противовес односторонности рассудочного познания Ш. делает ядром своей гносеологии понятие *чувство* как единство духовных и душевных способностей человека. Зрелый Ш. трактует искомое единство как единство поэзии, философии и религии и обращает свои взоры на Восток, а именно к культуре Древней Индии как, по Ш., прародине такого единства. Интерес к индийской культуре сменился у Ш. волной разочарования, но его занятия положили начало немецкой санскритологии и сравнительному языкознанию. На поздних этапах творчества эстетизм Ш. сменяется идеями создания универсально-христианской философии (аналогом может, вероятно, служить шеллинговская идея философии откровения), проговариваемыми Ш. в *Философии жизни* (1828), *Философии истории* (1829) и *Философии языка и слова* (1830). По Ш., *эстетическое воззрение существенно коренится в духе человека, но в своем исключительном господстве оно становится играющей мечтательностью... Эта мечтательность, это немужественное пантеистическое головокружение, эта игра форм... недостойны великой эпохи и уже неуместны. Познание искусства и чувство природы останутся, пока мы остаемся немцами; но сила и серьезность истины, твердая вера в Бога и в наше призвание должны встать на первое место и вновь вступить в свои старые права...* В целом философия Ш. отвечает едкой формуле русского философа Шпета: *романтизм падавшее христианство* и может быть рассмотрена как попытка, если не предотвратить, то хотя бы задержать падение великой христианской культуры.... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ (17721829)

ШЛЕГЕЛЬ Фридрих (1772-1829), немецкий критик, философ культуры, языковед, писатель. Брат А. В. Шлегеля. Ведущий теоретик йенских романтиков (учение о романтической иронии и др.). Один из основоположников немецкой индологии. С 1809 на австрийской государственной службе, сотрудничал с К. Меттернихом.... смотреть

ШЛЕГЕЛЬ ФРИДРИХ (17721829)

ШЛЕГЕЛЬ Фридрих (1772-1829) , немецкий критик, философ культуры, языковед, писатель. Брат А. В. Шлегеля. Ведущий теоретик йенских романтиков (учение о романтической иронии и др.). Один из основоположников немецкой индологии. С 1809 на австрийской государственной службе, сотрудничал с К. Меттернихом.... смотреть

T: 164