ШТРАУС

ШТРАУС Иоганн (Штраус-сын) (1825-99), австрийский композитор, скрипач и дирижер. Создал классический тип венского вальса ("На прекрасном голубом Дунае", 1867, "Сказки Венского леса", 1868, "Весенние голоса", 1883, и др.). 16 оперетт, в т. ч. "Летучая мышь" (1874), "Цыганский барон" (1885) и др. Выступал как дирижер во многих странах, в т. ч. неоднократно в России в 1856-69.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ШТРАУХ →← ШТРАУС

Смотреть что такое ШТРАУС в других словарях:

ШТРАУС

ШТРАУС (Strauss) Давид Фридрих (1808—1874) — нем. теолог и философ, идейный вдохновитель младогегельянства, основатель тюбингенской школы протестан... смотреть

ШТРАУС

(Strauss), династия венских композиторов и дирижеров 19 в., авторов оперетт и множества вальсов, полек, маршей, галопов, кадрилей.ШТРАУС Иоганн1. (отец... смотреть

ШТРАУС

ШТРАУС(Strauss), династия венских композиторов и дирижеров 19 в., авторов оперетт и множества вальсов, полек, маршей, галопов, кадрилей.Иоганн Штраус (отец) (Strauss, Johann) (1804-1849), основатель династии. Родился 14 марта 1804 в семье содержателя гостиницы в венском предместье Леопольдштадт. В возрасте 14 лет поступил скрипачом в оркестр И.М.Памера. Товарищем Иоганна по оркестру был Й. Ланнер (1801-1843), прославившийся позднее своими вальсами и ставший преемником Памера в качестве ведущего венского танцевального дирижера. Когда в 1821 Ланнер создал собственный оркестр, он пригласил туда капельмейстером Штрауса. Четыре года они дружно работали вместе, но потом после публичного скандала расстались и Иоганн пошел своим путем. Он женился на Анне Штрайм, которая впоследствии родила ему трех сыновей: Иоганна, Йозефа и Эдуарда. Скоро Капелла Штрауса (Strauss Kapelle) превзошла в популярности ланнеровский и все другие венские танцевальные оркестры, хотя император Франц I все же предпочитал Ланнера и назначил его "управляющим придворными балами". Однако именно Иоганн Штраус получал больше всего приглашений на местные праздники и на выступления в других странах. В 1833-1838 он гастролировал в Будапеште, Берлине, Лейпциге и Дрездене, ездил в Голландию и Бельгию, завоевал Париж и провел 72 концерта в Лондоне (это был сезон, приуроченный к коронации королевы Виктории). Среди композиций Штрауса особенным успехом пользовались Плач Лорелеи на Рейне (Loreley-Rheinklagen), Висячие мосты (Kettenbrcken) и другие восхитительные, захватывающие вальсы, вслед за которыми вскоре появилось самое знаменитое сочинение Штрауса - Марш Радецкого (Radezky-Marsch).Ланнер, главный соперник Штрауса, безвременно скончался в 1843 в возрасте 42 лет, и император назначил Штрауса на освободившуюся придворную должность.В последнее пятилетие своей жизни Штраус пережил ряд потрясений. Нарастала ревность к успехам сына; он не принял революцию 1848 года и тяжело пережил ее; семейные проблемы привели к тому, что он оставил свою жену Анну ради молодой хозяйки мельницы Эмилии Трампуш. Он продолжал ездить со своим оркестром на гастроли в Германию, Бельгию и Англию, но поездки приносили утомление. Умер Штраус в Вене 25 сентября 1849.Штраус вывел танцевальные жанры далеко за пределы, достигнутые Памером и даже Ланнером; его искусство доставляло огромную радость миллионам людей в разных странах Европы; он подарил миру более 250 сочинений, из которых почти две трети - вальсы.Иоганн Штраус (сын) (Strauss, Johann) (1825-1899) родился 25 октября 1825 в Вене. Против желания отца, но при поддержке матери начал брать уроки скрипки у Омона, концертмейстера отцовского оркестра, и заниматься гармонией и контрапунктом у Й.Дрекслера (1782-1852). Дирижерский дебют Иоганна с новой Капеллой Штрауса в ресторане Доммайера в Хитцинге сразу принес 19-летнему гению репутацию будущего короля вальсов. С этого дня он на протяжении полувека рассыпл по всему миру плоды своего вдохновения. Огромное мелодическое дарование Штрауса, его новаторство в ритмике и оркестровке, его выдающийся театрально-драматический талант запечатлены в 479 сочинениях. Прежде всего следует назвать вальс На прекрасном голубом Дунае (1867), который стал неофициальным гимном славной Вены. За ним последовали вальсы Ускорение (1860) и Утренние газеты (1864), затем Жизнь артиста (1867), Сказки венского леса (1869), Вино, женщины и песни (1869), Радости жизни (1870), Венская кровь (1872), Весенние голоса (1882) и Императорский вальс (1888). Среди прочих сочинений можно выделить польки Анна, Трич-трач и написанную вместе с братом Йозефом польку Пиццикато, а также Персидский марш, захватывающее Вечное движение и, конечно, 16 крупных театральных произведений.После 1870 Штраус - как утверждают, под влиянием растущей популярности французского композитора Ж. Оффенбаха - обратился к жанру оперетты. За первыми опытами в данном жанре - Индиго и сорок разбойников (Indigo und die vierzig Ruber, 1871) и Римский карнавал (Carneval in Rom, 1873) - последовал непревзойденный шедевр - Летучая мышь (Fledermaus, 1874). Написанная в течение каких-то шести недель и прохладно принятая на премьере, Летучая мышь стала вершиной жанра оперетты, она постоянно ставится на сценах, мелодии ее звучат по всему миру. Третья по счету в наследии Штрауса, она написана по французской комедии Рождественский ужин (Le rveillon) А.Мельяка и Л.Галеви (по книге К.Хаффнера и Р.Жене). Легкому, добродушному сюжету отвечает здесь искрящаяся весельем музыка, полная оригинальных, привлекательных мелодий. Летучая мышь была впервые поставлена 6 апреля 1874 в "Театре ан-дер-Вин". В числе прочих сценических произведений Штрауса - Калиостро в Вене (1875), Принц Мафусаил (1877), Игра в прятки (1878), Кружевной платок королевы (1880), Веселая война (1881), Ночь в Венеции (1883), Цыганский барон (1885), Симплициус (1887), Рыцарь Пасман (1892), Принцесса Нинетта (1893), Ябука (1894), и Богиня благоразумия (1899).Подобно отцу, Штраус объездил со своим оркестром всю Европу; в 1872 он дирижировал четырьмя концертами в Нью-Йорке и четырнадцатью в Бостоне, а также исполнил Голубой Дунай с 20-тысячным оркестром и хором. Пятидесятилетие со дня первого выступления Штрауса в ресторане Доммайера, 15 октября 1894, отмечалось всей Веной, причем приветствия прислали Бисмарк, Верди, Леонкавалло и многие другие знаменитости. Умер Штраус 3 июня 1899 и был похоронен на венском Центральном кладбище рядом с могилой И.Брамса и напротив могилы Ф.Шуберта.Штраус, Йозеф (Strauss, Joseph) (1827-1870), младший брат Иоганна, родился 22 августа 1827 и прославился как автор ряда восхитительных вальсов - например, Безумие, Моя жизнь - это радость и любовь, Акварели, Ласточки австрийских сел. Йозеф первоначально не рассчитывал стать музыкантом: он учился в Венском политехническом институте, получил специальности инженера-строителя и архитектора, сделал ряд изобретений. Весной 1853 брат Иоганн, чувствуя переутомление, попросил Йозефа присмотреть на некоторое время за оркестром. Тот согласился неохотно, но в итоге посвятил музыке всю оставшуюся жизнь. Йозеф был романтик, поэт, он любил уединение и страдал приступами меланхолии. Во время концерта в Варшаве ему стало плохо, он был перевезен в Вену, где скончался 21 июля 1870.Штраус, Эдуард (1835-1916), младший из братьев, родился 14 февраля 1835 и дирижировал Капеллой Штрауса в течение трех десятилетий, вплоть до ее роспуска в 1901. У Эдуарда не было сколько-нибудь заметного творческого дарования, однако он сочинил около двух сотен танцевальных пьес. В 1906 он опубликовал воспоминания - весьма субъективную, мстительную и недостоверную хронику семейства Штраусов. Перед смертью сжег архив Капеллы Штрауса. Умер Эдуард 28 декабря 1916. Его сын Иоганн Штраус (1866-1939) пытался воскресить семейную традицию и гастролировал по Европе перед Первой мировой войной.... смотреть

ШТРАУС

(Strauß), Давид Фридрих (27.I.1808 - 8.II.1874) - нем. теолог и философ- младогегельянец. В 1830 окончил Тюбингенский ун-т, с 1832 преподавал в нём. Бы... смотреть

ШТРАУС

Рихард (1864–1949) — немецкий композитор и дирижер, последователь традиции немецкого романтизма, творчество которого отличалось ярко выраженным индивидуальным стилем в виде яркой и сме-лой оркестровки. Продолжая развивать творческие новации Берлиоза, Листа и Вагнера Штраус внес существенный вклад в развитие как симфонической, так и оперной музыки. Для лучших его произведений характерны яркий образный музыкальный язык, неукротимый темперамент, тяготение к монументальности, виртуозная инструментовка. В операх Штрауса («Саломея», «Электра») проявились элементы зарождавшегося тогда экс-прессионизма. Творческое наследие Штрауса разнооб-разно, оно включает 15 опер, 2 симфонии, около 150 песен и др.... смотреть

ШТРАУС

Штра́ус, семья австрийских музыкантов. Наиболее известны: Иоганн Штраус-отец (1804—1849), скрипач, дирижёр, композитор, создатель (наряду с Й. Ланнером... смотреть

ШТРАУС

        Рихард (1864–1949), нем. композитор. В своих ранних операх «Саломея» (1905) и «Электра» (1909), построенных на классич. материале, Ш. показывае... смотреть

ШТРАУС

ШТРАУС Рихард (1864-1949), немецкий композитор и дирижер. Симфонические поэмы "Дон Жуан" (1889), "Тиль Уленшпигель" (1895), "Дон Кихот" (1897), "Жизнь героя" (1898) и др. отличаются красочностью оркестровки, применением звукоизобразительных эффектов. Оперы "Саломея" (1905) и "Электра" (1908) отразили тяготение Штрауса к экспрессионизму, опера "Кавалер розы" (1910) - к неоклассицизму. Как дирижер пропагандировал современную музыку, работал со многими оркестрами мира.<br><br><br>... смотреть

ШТРАУС

ШТРАУС (Strauss) Рихард (1864 - 1949), немецкий композитор, дирижер. Работал с различными оркестрами, гастролировал в Европе (в 1896 в России) и США. Симфонические поэмы "Дон Жуан" (1889), "Тиль Уленшпигель" (1895), "Дон Кихот" (1897) отличаются красочностью и блеском оркестрового звучания. В операх "Саломея" (1905), "Электра" (1908) - черты экспрессионизма, в опере "Кавалер розы" (1910) - неоклассицизма (всего около 15 опер). <br>... смотреть

ШТРАУС

Настоящее имя: Валуев Петр АлександровичИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т. — Т. 3. ... смотреть

ШТРАУС

ШТРАУС (Strau?) Давид Фридрих (1808-74), немецкий теолог и философ-младогегельянец (см. Гегельянство). В сочинении "Жизнь Иисуса" (т. 1-2, 1835-36) отрицал достоверность Евангелий, считал Иисуса исторической личностью. В дальнейшем склонялся к пантеизму.<br><br><br>... смотреть

ШТРАУС

ШТРАУС (Strauss) Франц Йозеф (1915-88), государственный деятель ФРГ, председатель Христианско-социального союза (ХСС) с 1961; премьер-министр земли Бавария с 1978. В 1953-62, 1966-69 на различных министерских постах в федеральном правительстве.<br><br><br>... смотреть

ШТРАУС

власна назва, імен. чол. родумор.

ШТРАУС

ШТРАУС Иоганн (Штраус-отец) (1804-49), австрийский скрипач, дирижер, композитор. Наряду с Й. Ланнером создатель венского вальса. Сыновья - Иоганн, Йозеф и Эдуард также сочиняли танцевальную музыку.<br><br><br>... смотреть

ШТРАУС

имя собств., сущ. муж. рода

ШТРАУС

Уса Урат Туш Тур Уста Трус Трас Штраус Тау Сша Суша Сутра Шура Сура Стр Сау Раус Раст Аут Асу Астр Арт Шут Раут Руст Рута Сурат Сут Шуст Шар Усташ

ШТРАУС

ШТРАУС (Strauss) Бото (р . 1944), немецкий писатель. Драмы "Парк" (1984), "Посетители", "Семь дверей" (обе 1988).

ШТРАУС

Штра́ус прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.

ШТРАУС

Начальная форма - Штраус, неизменяемое, женский род, одушевленное, фамилия

ШТРАУС

Венский король вальса

ШТРАУС (STRAUSS) БОТО

ШТРАУС (Strauss) Бото (р. 1944) - немецкий писатель. Драмы "Парк" (1984), "Посетители", "Семь дверей" (обе 1988).

ШТРАУС (STRAUSS) БОТО (Р . 1944)

ШТРАУС (Strauss) Бото (р . 1944), немецкий писатель. Драмы "Парк" (1984), "Посетители", "Семь дверей" (обе 1988).

ШТРАУС (STRAUSS) БОТО (Р. 1944)

ШТРАУС (Strauss) Бото (р. 1944), немецкий писатель. Драмы "Парк" (1984), "Посетители", "Семь дверей" (обе 1988).

ШТРАУС (STRAUSS) ДАВИД ФРИДРИХ

(род. 27 янв. 1808, Людвигсбург ум. 8 февр. 1874, там же) нем. теолог и философ; автор ряда работ: *Жизнь Иисуса* (1835-1836), *Чудеса Христа* (1840), *Старая и новая вера* (1872). В последней работе он рассматривает следующие вопросы: 1) Являемся ли мы еще христианами? (Нет.) 2) Есть ли еще у нас религия? (Да, пантеизм.) 3) Как постигаем мы мир? (С помощью естественно-научных, т.е. эмпирических, индуктивных методов, с позиции теории развития.) 4) Как упорядочиваем мы нашу жизнь? Штраус отрицал историческую достоверность евангельских притч и рассматривал их только как результат мифотворчества. Кроме того, он издал биографии: Ульриха фон Гуттена (3 т., 1858-1860) и Вольтера (1870). Его переписка с Ф. Т. Шифером (1836-1851) была издана в 1852.... смотреть

ШТРАУС (STRAUß) ДАВИД ФРИДРИХ

Штра́ус (Strauß) Давид Фридрих (1808—1874), немецкий богослов и философ-младогегельянец. В сочинении «Жизнь Иисуса» (тт. 1—2, 1835—36) отрицал достовер... смотреть

ШТРАУС (STRAUSS) ФРАНЦ ЙОЗЕФ

ШТРАУС (Strauss) Франц Йозеф (1915-88) - государственный деятель ФРГ, председатель Христианско-социального союза (ХСС) с 1961; премьер-министр земли Бавария с 1978. В 1953-62, 1966-69 на различных министерских постах в федеральном правительстве.<br>... смотреть

ШТРАУС (STRAUSS) ФРАНЦ ЙОЗЕФ (191588)

ШТРАУС (Strauss) Франц Йозеф (1915-88), государственный деятель ФРГ, председатель Христианско-социального союза (ХСС) с 1961; премьер-министр земли Бавария с 1978. В 1953-62, 1966-69 на различных министерских постах в федеральном правительстве.... смотреть

ШТРАУС (STRAUSS) ФРАНЦ ЙОЗЕФ (191588)

ШТРАУС (Strauss) Франц Йозеф (1915-88) , государственный деятель ФРГ, председатель Христианско-социального союза (ХСС) с 1961; премьер-министр земли Бавария с 1978. В 1953-62, 1966-69 на различных министерских постах в федеральном правительстве.... смотреть

ШТРАУС (STRAU?) ДАВИД ФРИДРИХ

ШТРАУС (Strau?) Давид Фридрих (1808-74) - немецкий теолог и философ-младогегельянец (см. Гегельянство). В сочинении "Жизнь Иисуса" (т. 1-2, 1835-36) отрицал достоверность Евангелий, считал Иисуса исторической личностью. В дальнейшем склонялся к пантеизму.<br>... смотреть

ШТРАУС (STRAU?) ДАВИД ФРИДРИХ (180874)

ШТРАУС (Strau?) Давид Фридрих (1808-74), немецкий теолог и философ-младогегельянец (см. Гегельянство). В сочинении "Жизнь Иисуса" (т. 1-2, 1835-36) отрицал достоверность Евангелий, считал Иисуса исторической личностью. В дальнейшем склонялся к пантеизму.... смотреть

ШТРАУС (STRAU?) ДАВИД ФРИДРИХ (180874)

ШТРАУС (Strau?) Давид Фридрих (1808-74) , немецкий теолог и философ-младогегельянец (см. Гегельянство). В сочинении "Жизнь Иисуса" (т. 1-2, 1835-36) отрицал достоверность Евангелий, считал Иисуса исторической личностью. В дальнейшем склонялся к пантеизму.... смотреть

ШТРАУС А.

Штраус, А.Псевдонимы: ОдинокийИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т. — Т. 4. — М., 196... смотреть

ШТРАУС ВИКТОР

(Strauss v. Torney) — немецкий писатель (1809—умер). Выступил на литературное поприще двумя сборниками стихотворений "Gedichte" (1841) и "Lieder aus der Gemeine" (1843) и эпическими поэмами "Richard" (1841) и "Robert der Teufel" (1854). Произведения Ш., написанные не без таланта, проникнуты глубоким религиозным чувством. Ему принадлежат также драмы "Gudrun" и "Polyxena" (1851), два сборника новелл (1872 и 1881), поэма "Reinwart L ö wenkind" (1874), "Essays zur allgemeinem Religionswissenschaft" (1888—91) и "Der alt ægyptische Götterglaube".<br>... смотреть

ШТРАУС ВИКТОР (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Strauss v.-Torney) — немецкий писатель; ум. в 1899 г.

ШТРАУС Г.

        (Strauss) Рихард Георг (11 VI 1864, Мюнхен - 8 IX 1949, Гармиш-Партенкирхен, близ Мюнхена) - нем. композитор, дирижёр, муз. деятель. Отец - Фра... смотреть

ШТРАУС ГЕРГАРД ФРИДРИХ АЛЬБРЕХТ

(Strauss, 1786—1863) — немецкий теолог и проповедник. Кроме сборника проповедей, Ш. напечатал: "Glockent ö ne oder Erinnerungen aus dem Leben eines jungen Predigers" (7-е изд., Лейпциг, 1840); "Helons Wallfahrt nach Jerusalem" (4-е изд., там же, 1820—23).<br>... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ

(Strauss) — германский философ, историк, теолог и публицист (1808—1874), родом из Вюртемберга. Учился в духовной евангелической семинарии в Блаубейрене (в Вюртемберге), где одним из его учителей был знаменитый богослов, впоследствии основатель тюбингенской школы, Христиан Баур, затем в духовном институте (Stift) при тюбингенском университете, куда при нем был переведен на кафедру церковной истории Баур, но остальные кафедры были заняты ортодоксальными пиетистами. Вынесший из дома хорошее знакомство с Библией и сильное религиозное чувство, Ш. долго противился рационалистическому влиянию своего профессора; но изучение трудов Шлейермахера и в особенности Гегеля поколебали его, не настолько, однако, чтобы заставить отказаться от места викария в Клейн-Ингерсгейме (в Вюртемберге, 1830). В 1831 г. Ш. был назначен преподавателем еврейского и греческого языков в семинарию в Маульбронне. Там одним из его учеников был Э. Целлер (см.), на всю жизнь оставшийся его другом. В ноябре 1831 г. Ш. оставил место и поехал в Берлин, с целью послушать лекции Гегеля и Шлейермахера; но первого он уже не застал в живых. Во время пребывания в Берлине у Ш. созрел план и основная идея его работы "Жизнь Иисуса". Он тогда уже ясно сознавал опасность ее для него лично, но смело шел ей навстречу. В 1832 г. он занял место репетитора в богословском институте в Тюбингене и тогда же начал чтение лекций по философии в тюбингенском университете. Лекции эти сразу создали ему громкую славу. В 1835 г. вышла в двух томах его книга "Das L eben Jesu" (Тюбинген; 4 изд., 1840), которая произвела чрезвычайно сильное впечатление и на богословов, и на публику, хотя была написана в форме, малодоступной для неспециалистов. Исходя из принципов гегелевской философии, разбирая содержание источников (главным образом Евангелий) и развивая свою теорию образования мифов, Ш. не отрицал исторического существования личности Иисуса, но находил, что большая часть представлений о нем имеет позднейшее происхождение, и пытался выяснить, из каких греческих, еврейских и восточных элементов составились эти представления.Книга вызвала оживленную и ожесточенную полемику; между прочим, Эшенмайер выпустил против Ш. брошюру: "Der Ischariotismus unserer Tage". Книга Ш. была одним из толчков к разделению школы Гегеля на правых и левых гегельянцев; она же послужила исходным пунктом для создания тюбингенской школы учителем Ш., Бауром, опиравшимся на труд своего ученика (см.). Ш. за свою книгу был лишен своего места и перемещен на должность учителя в младших классах в лицей в Людвигсбурге, которую он скоро (1836) оставил, чтобы посвятить себя исключительно свободной литературной деятельности и поселился он в Штутгарте.<br><p>В 1837 г. он выпустил в свет три брошюры в ответ своим критикам, под общим заглавием "Streitschriften" (Тюбинген). В следующие годы появилось несколько новых работ Ш.: "Charakteristiken und Kritiken" (Лейпциг, 1839; 2-е изд., 1844); "Ueber Verg ä ngliches und Bleibendes im Christentum" (Альтона, 1839). В 1839 г. Ш. был приглашен на вакантную кафедру богословия в Цюрих. Приглашение состоялось после 3-летней борьбы, имело характер политический и вызвало революцию, приведшую к падению правительства (см. Цюрих). Ш. получил отставку, не вступив еще в должность, с 1000 франками пенсии. Это событие было большим несчастьем для Ш. и в материальном смысле (литературный заработок его мог быть только крайне скуден, а пользоваться цюрихской пенсией он не считал себя вправе и расходовал ее на поддержку различных учебных заведений в родном Людвигсбурге), и еще более в нравственном, ибо он чувствовал в себе призвание к кафедре и страдал без нее. В 1840—41 гг. появилось в свет его второе большое сочинение: "Die christliche Glaubenslehre in ihrer geistlichen Entwickelung und im Kampfe mit moderner Wissenschaft" (2 т., Тюбинген), отличающееся чисто полемическим характером.<br></p><p>В 1842 г. Ш. женился на певице Шебест и переселился из Штутгарта в Зоннтгейм (близ Гейльброна). Ко времени его семейной жизни относится ослабление его научной деятельности, но зато период с 1840 по 1844 г. представляет расцвет деятельности поэтической. Ш. хорошо владел стихом и обладал поэтическим чутьем.; его поэтические произведения не занимают особенно видного места ни в немецкой поэтической литературе, ни в деятельности самого автора, но все-таки имеют бесспорные достоинства. Его стихотворения собраны в посмертном сборнике "Das Gedenkbuch" (в 12-м т. "Сочинений"); туда вошли и стихотворения, при жизни Ш. не напечатанные. После 1844 г. падает также и его поэтическая деятельность. В 1847 г. Ш. навсегда разошелся со своей женой. С этих пор он стал мрачным, раздражительным, склонным к одиночеству; сближение с ним сделалось чрезвычайно трудным, и только с немногими старыми друзьями он поддерживал еще отношения; позднее он сблизился с Куно Фишером, Гервинусом и некоторыми др. Он не мог оставаться на одном месте и постоянно переселялся из города в город. Зато с 1847 г. вновь начинается его научная и литературная работа. После нескольких статей биографического и эстетического содержания он выпустил в свет брошюру, наделавшую страшный шум: "Der Romantiker auf dem Thron der C ä saren" (Мангейм, 1847) — в ней характеризуется император Юлиан и его ближайшие советники, но так, что в Юлиане всякий легко узнавал тогдашнего короля прусского Фридриха-Вильгельма IV, в советниках Юлиана — Шеллинга, Бунзена и других современных деятелей. Таким образом, эта работа — не историческое исследование, а политический памфлет, в котором Ш. обнаружил, рядом с глубокими историческими знаниями, замечательное искусство политического памфлетиста (впоследствии появилось много подражаний брошюре Ш.; так, историк Квидде в своем "Калигуле" изобразил императора Вильгельма II).<br></p><p>В 1848 г. людвигсбургские либералы предложили Ш. кандидатуру во франкфуртский парламент: он принял ее и сразу из тиши своего ученого кабинета перешел на арену живой политической борьбы. В своих речах на народных собраниях, которые он издал в сборнике "Sechs theologisch-politische Volksreden" (Штутгарт, 1848), он высказался за свободу слова, за суд присяжных, но вместе с тем, к удивлению многих, — за сохранение монархии и против республиканских стремлений. На выборах во франкфуртский парламент, однако, прошел его противник пиетист Гофман, но зато Ш. был избран в вюртембергскую палату депутатов (май 1848 г.). Сверх всякого ожидания, в палате он занял промежуточное положение между радикальным большинством и консервативным меньшинством; в особенности резко это сказалось во время прений по поводу расстрела Роберта Блума Виндишгрецем: не защищая Виндишгреца, Ш. возражал против всяких выражений протеста по этому поводу и, таким образом, практически сблизился с консерваторами. Недовольные этим избиратели потребовали от него сложения мандата, что Ш. и сделал, но не сразу, а лишь через несколько недель (декабрь 1848 г.). Вообще парламентская деятельность Ш. не была особенно успешна. Как он сам рассказал впоследствии в своей автобиографической записке "Literarische Denkw ü rdigkeiten" (вошла в его "Kleine Schriften", Лейпциг, 1862), он не обнаружил ораторского таланта: он мог хорошо говорить подготовленные речи, но не был годен для живых парламентских споров. Еще печальнее для его успеха в парламенте было его желание даже в деталях сохранить свою самостоятельность и нежелание подчиняться партийной дисциплине; впрочем, стать в ряды какой-либо партии было и невозможно для него, ввиду совершенной своеобразности его миросозерцания, в котором причудливым образом крайний радикализм научно-философской мысли переплетался в консерватизмом политических убеждений.<br></p><p>С 1849 г. он вновь исключительно занялся научной работой. Из целого ряда сочинений, написанных им в следующее десятилетие, особенно выдается появившаяся в 1858 г. биография Ульриха Гуттена (русский перевод, СПб., 1897); помимо прежней глубины исторического исследования, он обнаружил в ней значительный чисто литературный талант: речь его дышит здесь глубоким и искренним воодушевлением. В 1864 г. Ш. заново переработал свою первую книгу и выпустил ее в свет под названием "Das Leben Jesu f ü r das deutsche Volk bearbeitet" (Лейпциг, 1864; 12 изд., Бонн, 1902). В ней он опирался на труды тюбингенской школы, пользовался отчасти и Ренаном, за год перед тем выпустившим свою знаменитую "Vie de J é sus" (в которой, впрочем, сам находился под сильным влиянием Ш.), и пытался нарисовать исторический образ Иисуса на основании достоверных сведений. Книга эта не имела того громадного значения, как первая работа на ту же тему; это объяснялось тем, что "Vie de J é sus" Ренана, несмотря на значительно меньшую научность, более нравилась публике, так как давала больше положительных выводов, и нарисованный в ней образ Иисуса являлся гораздо более цельным и полным, чем у Ш., исторический скептицизм которого отрицал саму возможность дать такой образ; для специалистов же книга Ш. давала мало существенно нового. Дальнейшие работы Ш.: "Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte, eine Kritik der Schleiermacherschen Lebens Jesu" (Б., 1865), "Die Halben und die Ganzen" (Б., 1865), лекция "Lessings Nathan der Weise" (Б., 1865), биография Вольтера "Voltaire, sechs Vortr ä ge" (Лейпциг, 1870; изданная на русском языке под редакцией Б. Протопопова книга "Вольтер. По Коллини, Ваньеру, Штраусу и др.", СПб., 1899г. — на самом деле перевод книги Ш. с небольшими сокращениями и смягчениями). В 1870 г. Ш. обменялся несколькими тогда же напечатанными письмами с Ренаном по поводу франко-прусской войны. Эти письма дышат ненавистью к развращенной французской нации, немецкой национальной гордостью, преклонением перед Бисмарком и Мольтке и торжеством победы и представляют резкий контраст с гуманными письмами Ренана, в которых Ренан выражает скорбь по поводу торжества варварства над культурой. Письма вошли в состав новых изданий "Kleine Schriften" и переведены на русский язык в приложении к книге Э. Лавелэ "Современная Пруссия" (СПб., 1870).<br></p><p>В 1872 г. вышла в свет книга Ш. "Der alte mid der neue Glaube. Ein Bekenntniss" (Лейпциг, 1872). В ней четыре главы под названиями: "Христиане ли мы еще?", "Имеем ли мы еще религию?", "Как понимаем мы мир?", "Как устраиваем мы нашу жизнь?" Книга эта представляет предсмертную исповедь мыслителя. "Мы" в ней — авторское; под ним следует разуметь самого Ш. и его единомышленников, а не какую-либо более определенную общественную группу. На первый вопрос он отвечает решительным отрицанием. На второй вопрос он отвечает, что никакой догматической религии не признает, а в том немногом, что еще сохраняет из области религии, стоит на почве совершенно отличной от той, на которой держатся религиозные представления. На третий вопрос он отвечает подробной защитой дарвинизма и материализма; это последний этап в развитии Ш., совершенно отличный от того гегельянства, на почве которого он стоял в первых своих трудах. Последняя глава посвящена политическим вопросам. В ней Ш. заявляет: "Я буржуа и горжусь этим"; но вместе с тем он желает сохранения дворянства и монархии, которую считает единственно возможной формой культурного человеческого общежития; в интересах сохранения дворянства он отстаивает принцип майората; отрицая равенство между людьми, он с презрением относится к идее социализма; для него "история никогда не перестанет быть аристократкой"; вечный мир в его глазах — иллюзия, и притом нехорошая иллюзия; он противник свободы стачек и горячий защитник смертной казни, радующийся твердости Бисмарка при ее отстаивании и опасающийся только мягкосердечия императора Вильгельма I, который, пожалуй, будет слишком широко пользоваться своим правом помилования и тем парализует значение этой меры. Безусловный противник всеобщего голосования, Ш., вместе с тем, безусловный и горячий сторонник свободы слова, мысли и совести во всех ее видах. Книга эта вызвала значительный шум, сильно читалась (к 1895 г. достигла 14-го издания), но мало кого удовлетворила: одних она оттолкнула радикализмом своей философской части, других — консерватизмом политической. Соединение этих двух элементов представляет своеобразную черту мировоззрения Ш., тем более странную, что поиски за ее объяснением в личной биографии Ш., представляющей собой историю преследований и страданий, не могут привести к положительным результатам. Точно так же всякие подозрения в неискренности, в корыстных соображениях и т. п. в применении к Ш. решительно не имеют места: от своего консерватизма он ничего не получил и не мог получить; напротив, его мужество в высказывании наиболее невыгодных для него, наиболее непопулярных убеждений признавали даже его враги. Для объяснения его политического консерватизма создавались разные гипотезы; Ланге приводил в причинную связь материализм и консерватизм у Ш.; Михайловский объяснял консерватизм Ш. отсутствием каких бы то ни было идеалов. Критикам своей книги Ш. отвечал брошюрой "Nachwort als Vorwort" (Бонн, 1873; она включена в позднейшие издания книги "Der alte und der neue Glaube"). После смерти Ш. Целлер издал в 12 т. его "Gesammelte Schriften" (Бонн, 1876—78; собрание не совсем полное, слишком специальные богословские работы в него не вошли; отдельные тома переиздавались потом много раз), позднее он же издал его "Ausgew ä hlte Briefe" (Бонн, 1895).<br></p><p>См. E. Zeller, "David Fr. Str. in seinem Leben und seinen Schriften geschildert" (Бонн, 1874); его же статья в I т. его "Vortr ä ge"; Lang, "D. Fr. St." (Лейпциг, 1874); Hausrath, "D. F. St. und die Theologie seiner Zeit" (Мюнхен, 1876—78, 2 т.; наиболее ценная биография и оценка исторического значения Ш.); его же статья в "Kleine Schriften religionsgeschichtlichen Inhalts" (Лейпциг, 1883); Schlottman, "David St. als Romantiker des Heidentums" (Галле, 1878); Eck, "D. St." (Штутгарт, 1899); Harr ä us, "D. Str." (Лейпциг, 1901); Zeller, "Gesch. d. deutschen Philosophie"; Ланге, "История материализма"; H. К. Михайловский, "Идеализм, идолопоклонство и реализм" (в "Отечественных Записках", 1873; перепечатано в IV т. "Сочинений Михайловского", СПб., 1897); К. К. Арсеньев, "Дав. Фр. Ш. Биографический очерк" ("Вестник Европы", 1878, №№ 9 и 10). <span class="italic"><br><p>В. В—в. </p></span><br></p>... смотреть

ШТРАУС , ДАВИД ФРИДРИХ

Штраус , Давид Фридрих (Strauss) — германский философ, историк, теолог и публицист (1808—1874), родом из Вюртемберга. Учился в духовной евангелической семинарии в Блаубейрене (в Вюртемберге), где одним из его учителей был знаменитый богослов, впоследствии основатель тюбингенской школы, Христиан Баур, затем в духовном институте (Stift) при тюбингенском университете, куда при нем был переведен на кафедру церковной истории Баур, но остальные кафедры были заняты ортодоксальными пиетистами. Вынесший из дома хорошее знакомство с Библией и сильное религиозное чувство, Ш. долго противился рационалистическому влиянию своего профессора; но изучение трудов Шлейермахера и в особенности Гегеля поколебали его, не настолько, однако, чтобы заставить отказаться от места викария в Клейн-Ингерсгейме (в Вюртемберге, 1830). В 1831 г. Ш. был назначен преподавателем еврейского и греческого языков в семинарию в Маульбронне. Там одним из его учеников был Э. Целлер (см.), на всю жизнь оставшийся его другом. В ноябре 1831 г. Ш. оставил место и поехал в Берлин, с целью послушать лекции Гегеля и Шлейермахера; но первого он уже не застал в живых. Во время пребывания в Берлине у Ш. созрел план и основная идея его работы "Жизнь Иисуса". Он тогда уже ясно сознавал опасность ее для него лично, но смело шел ей навстречу. В 1832 г. он занял место репетитора в богословском институте в Тюбингене и тогда же начал чтение лекций по философии в тюбингенском университете. Лекции эти сразу создали ему громкую славу. В 1835 г. вышла в двух томах его книга "Das L eben Jesu" (Тюбинген; 4 изд., 1840), которая произвела чрезвычайно сильное впечатление и на богословов, и на публику, хотя была написана в форме, малодоступной для неспециалистов. Исходя из принципов гегелевской философии, разбирая содержание источников (главным образом Евангелий) и развивая свою теорию образования мифов, Ш. не отрицал исторического существования личности Иисуса, но находил, что большая часть представлений о нем имеет позднейшее происхождение, и пытался выяснить, из каких греческих, еврейских и восточных элементов составились эти представления. Книга вызвала оживленную и ожесточенную полемику; между прочим, Эшенмайер выпустил против Ш. брошюру: "Der Ischariotismus unserer Tage". Книга Ш. была одним из толчков к разделению школы Гегеля на правых и левых гегельянцев; она же послужила исходным пунктом для создания тюбингенской школы учителем Ш., Бауром, опиравшимся на труд своего ученика (см.). Ш. за свою книгу был лишен своего места и перемещен на должность учителя в младших классах в лицей в Людвигсбурге, которую он скоро (1836) оставил, чтобы посвятить себя исключительно свободной литературной деятельности и поселился он в Штутгарте. В 1837 г. он выпустил в свет три брошюры в ответ своим критикам, под общим заглавием "Streitschriften" (Тюбинген). В следующие годы появилось несколько новых работ Ш.: "Charakteristiken und Kritiken" (Лейпциг, 1839; 2-е изд., 1844); "Ueber Verg ä ngliches und Bleibendes im Christentum" (Альтона, 1839). В 1839 г. Ш. был приглашен на вакантную кафедру богословия в Цюрих. Приглашение состоялось после 3-летней борьбы, имело характер политический и вызвало революцию, приведшую к падению правительства (см. Цюрих). Ш. получил отставку, не вступив еще в должность, с 1000 франками пенсии. Это событие было большим несчастьем для Ш. и в материальном смысле (литературный заработок его мог быть только крайне скуден, а пользоваться цюрихской пенсией он не считал себя вправе и расходовал ее на поддержку различных учебных заведений в родном Людвигсбурге), и еще более в нравственном, ибо он чувствовал в себе призвание к кафедре и страдал без нее. В 1840—41 гг. появилось в свет его второе большое сочинение: "Die christliche Glaubenslehre in ihrer geistlichen Entwickelung und im Kampfe mit moderner Wissenschaft" (2 т., Тюбинген), отличающееся чисто полемическим характером. В 1842 г. Ш. женился на певице Шебест и переселился из Штутгарта в Зоннтгейм (близ Гейльброна). Ко времени его семейной жизни относится ослабление его научной деятельности, но зато период с 1840 по 1844 г. представляет расцвет деятельности поэтической. Ш. хорошо владел стихом и обладал поэтическим чутьем.; его поэтические произведения не занимают особенно видного места ни в немецкой поэтической литературе, ни в деятельности самого автора, но все-таки имеют бесспорные достоинства. Его стихотворения собраны в посмертном сборнике "Das Gedenkbuch" (в 12-м т. "Сочинений"); туда вошли и стихотворения, при жизни Ш. не напечатанные. После 1844 г. падает также и его поэтическая деятельность. В 1847 г. Ш. навсегда разошелся со своей женой. С этих пор он стал мрачным, раздражительным, склонным к одиночеству; сближение с ним сделалось чрезвычайно трудным, и только с немногими старыми друзьями он поддерживал еще отношения; позднее он сблизился с Куно Фишером, Гервинусом и некоторыми др. Он не мог оставаться на одном месте и постоянно переселялся из города в город. Зато с 1847 г. вновь начинается его научная и литературная работа. После нескольких статей биографического и эстетического содержания он выпустил в свет брошюру, наделавшую страшный шум: "Der Romantiker auf dem Thron der C ä saren" (Мангейм, 1847) — в ней характеризуется император Юлиан и его ближайшие советники, но так, что в Юлиане всякий легко узнавал тогдашнего короля прусского Фридриха-Вильгельма IV, в советниках Юлиана — Шеллинга, Бунзена и других современных деятелей. Таким образом, эта работа — не историческое исследование, а политический памфлет, в котором Ш. обнаружил, рядом с глубокими историческими знаниями, замечательное искусство политического памфлетиста (впоследствии появилось много подражаний брошюре Ш.; так, историк Квидде в своем "Калигуле" изобразил императора Вильгельма II). В 1848 г. людвигсбургские либералы предложили Ш. кандидатуру во франкфуртский парламент: он принял ее и сразу из тиши своего ученого кабинета перешел на арену живой политической борьбы. В своих речах на народных собраниях, которые он издал в сборнике "Sechs theologisch-politische Volksreden" (Штутгарт, 1848), он высказался за свободу слова, за суд присяжных, но вместе с тем, к удивлению многих, — за сохранение монархии и против республиканских стремлений. На выборах во франкфуртский парламент, однако, прошел его противник пиетист Гофман, но зато Ш. был избран в вюртембергскую палату депутатов (май 1848 г.). Сверх всякого ожидания, в палате он занял промежуточное положение между радикальным большинством и консервативным меньшинством; в особенности резко это сказалось во время прений по поводу расстрела Роберта Блума Виндишгрецем: не защищая Виндишгреца, Ш. возражал против всяких выражений протеста по этому поводу и, таким образом, практически сблизился с консерваторами. Недовольные этим избиратели потребовали от него сложения мандата, что Ш. и сделал, но не сразу, а лишь через несколько недель (декабрь 1848 г.). Вообще парламентская деятельность Ш. не была особенно успешна. Как он сам рассказал впоследствии в своей автобиографической записке "Literarische Denkw ü rdigkeiten" (вошла в его "Kleine Schriften", Лейпциг, 1862), он не обнаружил ораторского таланта: он мог хорошо говорить подготовленные речи, но не был годен для живых парламентских споров. Еще печальнее для его успеха в парламенте было его желание даже в деталях сохранить свою самостоятельность и нежелание подчиняться партийной дисциплине; впрочем, стать в ряды какой-либо партии было и невозможно для него, ввиду совершенной своеобразности его миросозерцания, в котором причудливым образом крайний радикализм научно-философской мысли переплетался в консерватизмом политических убеждений. С 1849 г. он вновь исключительно занялся научной работой. Из целого ряда сочинений, написанных им в следующее десятилетие, особенно выдается появившаяся в 1858 г. биография Ульриха Гуттена (русский перевод, СПб., 1897); помимо прежней глубины исторического исследования, он обнаружил в ней значительный чисто литературный талант: речь его дышит здесь глубоким и искренним воодушевлением. В 1864 г. Ш. заново переработал свою первую книгу и выпустил ее в свет под названием "Das Leben Jesu f ü r das deutsche Volk bearbeitet" (Лейпциг, 1864; 12 изд., Бонн, 1902). В ней он опирался на труды тюбингенской школы, пользовался отчасти и Ренаном, за год перед тем выпустившим свою знаменитую "Vie de J é sus" (в которой, впрочем, сам находился под сильным влиянием Ш.), и пытался нарисовать исторический образ Иисуса на основании достоверных сведений. Книга эта не имела того громадного значения, как первая работа на ту же тему; это объяснялось тем, что "Vie de J é sus" Ренана, несмотря на значительно меньшую научность, более нравилась публике, так как давала больше положительных выводов, и нарисованный в ней образ Иисуса являлся гораздо более цельным и полным, чем у Ш., исторический скептицизм которого отрицал саму возможность дать такой образ; для специалистов же книга Ш. давала мало существенно нового. Дальнейшие работы Ш.: "Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte, eine Kritik der Schleiermacherschen Lebens Jesu" (Б., 1865), "Die Halben und die Ganzen" (Б., 1865), лекция "Lessings Nathan der Weise" (Б., 1865), биография Вольтера "Voltaire, sechs Vortr ä ge" (Лейпциг, 1870; изданная на русском языке под редакцией Б. Протопопова книга "Вольтер. По Коллини, Ваньеру, Штраусу и др.", СПб., 1899г. — на самом деле перевод книги Ш. с небольшими сокращениями и смягчениями). В 1870 г. Ш. обменялся несколькими тогда же напечатанными письмами с Ренаном по поводу франко-прусской войны. Эти письма дышат ненавистью к развращенной французской нации, немецкой национальной гордостью, преклонением перед Бисмарком и Мольтке и торжеством победы и представляют резкий контраст с гуманными письмами Ренана, в которых Ренан выражает скорбь по поводу торжества варварства над культурой. Письма вошли в состав новых изданий "Kleine Schriften" и переведены на русский язык в приложении к книге Э. Лавелэ "Современная Пруссия" (СПб., 1870). В 1872 г. вышла в свет книга Ш. "Der alte mid der neue Glaube. Ein Bekenntniss" (Лейпциг, 1872). В ней четыре главы под названиями: "Христиане ли мы еще?", "Имеем ли мы еще религию?", "Как понимаем мы мир?", "Как устраиваем мы нашу жизнь?" Книга эта представляет предсмертную исповедь мыслителя. "Мы" в ней — авторское; под ним следует разуметь самого Ш. и его единомышленников, а не какую-либо более определенную общественную группу. На первый вопрос он отвечает решительным отрицанием. На второй вопрос он отвечает, что никакой догматической религии не признает, а в том немногом, что еще сохраняет из области религии, стоит на почве совершенно отличной от той, на которой держатся религиозные представления. На третий вопрос он отвечает подробной защитой дарвинизма и материализма; это последний этап в развитии Ш., совершенно отличный от того гегельянства, на почве которого он стоял в первых своих трудах. Последняя глава посвящена политическим вопросам. В ней Ш. заявляет: "Я буржуа и горжусь этим"; но вместе с тем он желает сохранения дворянства и монархии, которую считает единственно возможной формой культурного человеческого общежития; в интересах сохранения дворянства он отстаивает принцип майората; отрицая равенство между людьми, он с презрением относится к идее социализма; для него "история никогда не перестанет быть аристократкой"; вечный мир в его глазах — иллюзия, и притом нехорошая иллюзия; он противник свободы стачек и горячий защитник смертной казни, радующийся твердости Бисмарка при ее отстаивании и опасающийся только мягкосердечия императора Вильгельма I, который, пожалуй, будет слишком широко пользоваться своим правом помилования и тем парализует значение этой меры. Безусловный противник всеобщего голосования, Ш., вместе с тем, безусловный и горячий сторонник свободы слова, мысли и совести во всех ее видах. Книга эта вызвала значительный шум, сильно читалась (к 1895 г. достигла 14-го издания), но мало кого удовлетворила: одних она оттолкнула радикализмом своей философской части, других — консерватизмом политической. Соединение этих двух элементов представляет своеобразную черту мировоззрения Ш., тем более странную, что поиски за ее объяснением в личной биографии Ш., представляющей собой историю преследований и страданий, не могут привести к положительным результатам. Точно так же всякие подозрения в неискренности, в корыстных соображениях и т. п. в применении к Ш. решительно не имеют места: от своего консерватизма он ничего не получил и не мог получить; напротив, его мужество в высказывании наиболее невыгодных для него, наиболее непопулярных убеждений признавали даже его враги. Для объяснения его политического консерватизма создавались разные гипотезы; Ланге приводил в причинную связь материализм и консерватизм у Ш.; Михайловский объяснял консерватизм Ш. отсутствием каких бы то ни было идеалов. Критикам своей книги Ш. отвечал брошюрой "Nachwort als Vorwort" (Бонн, 1873; она включена в позднейшие издания книги "Der alte und der neue Glaube"). После смерти Ш. Целлер издал в 12 т. его "Gesammelte Schriften" (Бонн, 1876—78; собрание не совсем полное, слишком специальные богословские работы в него не вошли; отдельные тома переиздавались потом много раз), позднее он же издал его "Ausgew ä hlte Briefe" (Бонн, 1895). См. E. Zeller, "David Fr. Str. in seinem Leben und seinen Schriften geschildert" (Бонн, 1874); его же статья в I т. его "Vortr ä ge"; Lang, "D. Fr. St." (Лейпциг, 1874); Hausrath, "D. F. St. und die Theologie seiner Zeit" (Мюнхен, 1876—78, 2 т.; наиболее ценная биография и оценка исторического значения Ш.); его же статья в "Kleine Schriften religionsgeschichtlichen Inhalts" (Лейпциг, 1883); Schlottman, "David St. als Romantiker des Heidentums" (Галле, 1878); Eck, "D. St." (Штутгарт, 1899); Harr ä us, "D. Str." (Лейпциг, 1901); Zeller, "Gesch. d. deutschen Philosophie"; Ланге, "История материализма"; H. К. Михайловский, "Идеализм, идолопоклонство и реализм" (в "Отечественных Записках", 1873; перепечатано в IV т. "Сочинений Михайловского", СПб., 1897); К. К. Арсеньев, "Дав. Фр. Ш. Биографический очерк" ("Вестник Европы", 1878, №№ 9 и 10). <i> В. В—в. </i><br><br><br>... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ

Штраус Давид Фридрих (1808-1874) - немецкий историк-богослов, философ, публицист; автор книги "Жизнь Иисуса", очень популярной, хотя и запрещенной в России.... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ

(27 янв. 1808 – 8 февр. 1874) – нем. философ-младогегельянец (см. Гегельянство). В революции 1848–49 выступал с требованием конституц. монархии; после 1866 – национал-либерал, монархист, противник социализма. Его кн. "Жизнь Иисуса, критически переработанная" (Bd 1–2, T?bingen, 1835–36, рус. пер., кн. 1–2, Лейпциг – СПБ, 1907) положила начало "...процессу разложения гегелевской системы..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 15), оказала большое влияние на развитие антирелиг. мысли. Проповедуя пантеизм,, Ш. критиковал ортодоксальную версию происхождения христ. мифов, отрицал историч. достоверность евангельских преданий, считая Новый завет лишь лит. памятником своей эпохи. Христа Ш. рассматривал как историч. личность, а евангелистов – как писателей, живших в более позднее время и создавших свои предания на основе веры в божеств. мессию. В чудесах Ш. видел мифы, отражавшие мессианские идеи своего времени, и считал эти мифы не сознат. измышлениями отд. лиц, а продуктом сознания (духовной "субстанции" эпохи). Этими идеями Ш. положил начало тюбингенской школе протестантской истории религии. Филос. основой концепции Ш. была истолкованная в духе Гегеля спинозовская идея субстанции, с этой т. зр. Ш. критиковал теологию. Маркс и Энгельс, признавая положит. значение работ Ш., дали обстоятельную критику его взглядов, указывая, что Ш., ограничиваясь лишь критикой религ. представлений, не вышел за пределы идеализма. Во втором изд. "Жизни Иисуса" (Lpz., 1864) и в работе "Старая и новая вера" (Lpz., 1872, рус. Пер., СПБ, 1906) Ш. вслед за Фейербахом пытался создать новую, отличную от христианства пантеистич. религию, основанную на чувстве человеческой зависимости от мировой закономерности, и претендовал на преодоление "односторонности" как материализма, так и идеализма. Соч.: Gesammelte Schriften, Bd 1–12, Bonn, 1876–78, в рус. пер – Переписка между Э. Ренаном и Д. Штраусом, в кн.: Лавелэ Э., Совр. Пруссия в политич. и экономич. отношениях, СПБ, 1870, Ульрих фон Гуттен, СПБ, 1896, Чудеса Христа, СПБ, [1907], Вольтер, СПБ, 1909. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, 3 (см. имен. указат.), Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классической нем философии, там же, т. 21, с. 13–15, Быховский Б. Э., Младогегельянство, "ПЗМ", 1940. No 10, История философии, т. 3, ?., 1943, с. 306–12, Плеханов Г. В., Избр. Филос. произв., т. 3, ?., 1957 (см. имен. указат.), G?schel К. F., Beitr?ge zur spekulativen Philosophie von Gott und dem Menschen und von dem Gott-Menschen, B., 1838, Nietzsche Fr., D. F. Strauss, der Bekenner und Schriftsteller, Chemnitz, 1873, Gelzer H., Die Straussischen Zerw?rfnisse in Z?rich von 1839, Hamb.–Gotha, 1873, Hausrath A., D. F. Strauss und Th?ologie seiner Zeit, Bd 1–2, Hdlb., 1876–78, Zeller ?d., D. F. Strauss in seinem Leben und seinen Schriften, Bonn, 1894, Eсk S., D. F. Strauss, Stuttg., 1899, Harracus K., D. F. Strauss, Lpz., [1901], ?iegler Th., Strauss, Tl 1–2, Strassburg, 1908, Levi A., D. F. Strauss, ?., 1910, Вarth ?., D. F. Strauss als Theologe 1839–1939, [Z.], 1939, Steusslоff H., Die Rehgionskntik von D. F. Strauss, "Dtsch. ?. Philos.", 1962, Jg. 10, [No] 6. A. Панфилова. Москва. ... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ

(Strauss, David Friedrich, 1808 1874). Немецкий теолог. Родился в Людвигсбурге, недалеко от Штуттгарта, учился в Тюбингене у Ф.Х. Баура и в Берлине, где увлекся философией Гегеля. В 1832 г. получил место репетитора в Тюбингенском теологическом институте (Stift ), однако в 1835 г. был вынужден оставить занимаемую должность в связи с выходом в свет своей книги "Жизнь Иисуса". В1839 г. Штраус получил приглашение в Цюрихский университет, однако этому воспротивились его клерикальные противники. Так и не вступив в должность, Штраус получил отставку и посвятил остаток жизни свободной литературной деятельности. Самое значительное из всех сочинений Штрауса " Жизнь Иисуса, критически переработанная" (в 2т., 183536). Оспаривая историческую достоверность чудес, описанных вНЗ, и несоглашаясь с теми, кто считал евангельские повествования простым вымыслом, Штраус применил к элементам сверхъестественного понятие "миф", заимствованное из гегелевской философии религии. По мысли Штрауса, евангельские повествования об Иисусе из благочестивых соображений сильно приукрашены учениками. К-ром е того, те придали рассказам такую форму, чтобы в описываемых событиях можно было увидеть исполнение пророчеств ВЗ. Эти исторически недостоверные "мифы" тем не менее вполне соответствовали религиозным чувствам и идеям той эпохи. "Мифы", как таковые, не ложь и не вымысел, это истина об Иисусе, выраженная в косвенной форме. Исходя из принципов гегелевской философии, Штраус был убежден, что "мифы" выражают осознанную евангельскими авторами весть Иисуса о единстве Бога и человека. Отсюда следовало, что истинный Богочеловек не индивид, а человечество в целом. Поэтому личность Иисуса следует понимать символически, как осуществление в человечестве Абсолютной Идеи или Абсолютного Духа. Человек единство конечного и бесконечного, духа и природы. Человечество призвано к тому, чтобы достигать все большего совершенства и возвышения, неустанно двигаясь вперед. В НЗ это отражено в символах смерти, воскресения и вознесения. Книга вызвала бурную полемику. В следующем сочинении ("Христианское вероучение", 184041) Штраус утверждал, что библейское учение несовместимо с научным знанием. Целых 20 лет Штраус не обращался к теологической тематике. В эти годы Штраус активно участвовал в политической жизни Франкфурта и опубликовал несколько биографий, самая известная из крых "Ульрих фон Гуттен" (1861). В 1864 г. Штраус заново переработал и выпустил в свет "Жизнь Иисуса". Он убрал из книги все, что особенно проникнуто духом гегельянства, и счел необходимым по возможности восстановить образ исторического Иисуса в простых человеческих чертах. Однако ни в этой книге, ни в критических выступлениях в адрес Шлейермахера (1865) ему не удалось перекинуть мост через пропасть, пролегающую между Иисусом истории и Христом веры. В своей последней работе, "Старая и новая вера", Штраус выступает с позиций дарвинизма. Он верит в неограниченные возможности естествознания, отвергает религиозную веру в христианского личного Бога и в бессмертие души. Незыблемой, по мысли Штрауса, остается только абсолютная зависимость человека от вселенной. R.V. Pierard(пер. В.Р.) Библиография: A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; K. Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl; L. E. Keck, ed.. The Christ of Faith and the Jesus of History; H. Harris, David Friedrich Strauss and His Theology; C. Brown, NIDCC, 934. См. также: Гегель, Георг Вильгельм Фридрих; Тюбингенская школа. ... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ

(нем. философ-младогегельянец, историк христианства, принадлежал к тюбингенской школе, но был последовательнее в критике учения о Христе и Нового завета. Особую роль сыграли его «Жизнь Иисуса» (1835), «Старая и новая вера» (1872). Пришел к выводу об историч. недостоверности и мифич. характере большинства сообщений евангелий. В последние годы жизни несколько смягчил антихрист, направленность своих работ, пытался синтезировать религию и пантеистич. философию. ... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ

(27. 1. 1808, Людвигсбург, 8. 2. 1874, там же), нем. теолог и философ, представитель младогегельянства (см. Гегельянство). В период революции 1848-49 Ш. отстаивал принципы конституц. монархии; после 1866 национал-либерал, монархист, противник социализма. Соч. Ш. «Жизнь Иисуса» (Bd 1-2, 1835-36, рус. пер., кн. 1-2, 1907) было «первым произведением, которое представляло собой некоторый шаг вперёд за пределы ортодоксального гегельянства» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 1, с. 538). Не отвергая историч. реальности Иисуса Христа, Ш. подверг критике достоверность евангельских преданий о его жизни и деятельности и якобы совершённых им сверхъестеств. чудесах. Применяя по отношению к Новому завету критерии историч. исследования, Ш. доказывал, что Священное писание является мифологическим, как и вероучения др. религий. На поставленный им в соч. «Христианское вероучение в его историч. развитии и его противоречии совр. науке» («Die christliche Glaubenslehre in ihrer geschichtlichen Entwicklung und im Kampfe mit der modernen Wissenschaft», Bd 1-2, 1840-41) lionpoc: христиане ли мы?Ш. отвечал отрицательно. В соч. «Старая и новая вера» (1872, рус. пер, 1906) Ш., сближаясь с Фейербахом, вскрыл эмоциональные корни религ. верований, таящихся в чувстве человеч. зависимости от природной закономерности. Идеи Ш. положили начало тюбингенской школе протестантской истории религии.... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ

ШТРАУС Давид Фридрих     ШТРАУС (Straus) Давид Фридрих (27 января 1808, Людвигсбург — 8 февраля 1874, там же) — немецкий философ и теолог, представи... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ

Штраус (Strauss) Давид Фридрих (27.1.1808, Людвигсбург, ‒ 8.2.1874, там же), немецкий философ-младогегельянец (см. Гегельянство). Учился в Тюбингене (1... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ (18081874)

нем. философ-младогегельянец, историк христианства, принадлежал к тюбингенской школе, но был последовательнее в критике учения о Христе и Нового завета. Особую роль сыграли его «Жизнь Иисуса» (1835), «Старая и новая вера» (1872). Пришел к выводу об историч. недостоверности и мифич. характере большинства сообщений евангелий. В последние годы жизни несколько смягчил антихрист, направленность своих работ, пытался синтезировать религию и пантеистич. философию.... смотреть

ШТРАУС ДАВИД ФРИДРИХ (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

— германский философ и теолог. Его знаменитая книга "Das Leben Jesu" долгое время находилась в России под самым строгим запретом и лишь в 1907 г. появилась в русском переводе, под заглавием "Жизнь Иисуса", в нескольких изданиях. Кроме того, 2-я часть вышла отдельно под заглавием "Чудеса Христа" (СПб., 1907). Из других книг Ш. появилась в русском переводе "Старая и новая вера" (СПб., 1906). <span class="italic"><br><p>В. В—в. </p></span><br>... смотреть

ШТРАУС И.

        (Straub) Иоганн (16 II 1866, Вена - 9 I 1939, Берлин) - австр. дирижёр. Сын Эдуарда Ш., внук Иоганна Ш. (отца). Учился в Венском ун-те, работал... смотреть

T: 301