ИСЛАМ

ИСЛАМ (араб ., букв. - покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи - мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель - Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы - поклонение единому богу - всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком - посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада);..2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат);..3) милостыня в пользу бедных (закат);..4) пост в месяце рамадан (саун);..5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание - сунна. Основные направления - суннизм и шиизм. В 10 в. создана система теоретического богословия - калам; правовая система ислама разработана в шариате. В 8-9 вв. возникло мистическое течение - суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.ИСЛАМ [араб. islam - предание, вверение себя (Богу)], мировая монотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди арабских племен Зап. Аравии. Уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство - Халифат. Современный ислам распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам - государственная религия, а шариат - основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. Большинство мусульман - сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.Основатель ислама Основатель ислама - Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570?-632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии - иудаизм и христианство (последнее - преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра, которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.Источники вероучения Основной источник мусульманского вероучения - Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное "слово Божие", откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Подобно тому как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге - в Коране. Второй источник мусульманского вероучения - Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и т. н. опоры - перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность. Важнейший принцип ислама - строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, "чем его шейная артерия", говорится в Коране и в то же время утверждается: "Не постигают Его взоры...". То есть Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своей сущности. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, то есть все сотворенное Богом - каждое явление, каждая вещь, каждое существо - это Его знамения людям, свидетельствующие о Его величии и всемогуществе. Наконец, через Свои имена Бог наглядно сообщает людям о Своих свойствах. "У Бога прекрасные имена, зовите Его по ним..." - говорится в Коране. Имен этих - 99. Например, Милостивый, Милосердый, Верный - это божественные имена. Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную тайну - обязанность мусульманина. Утверждение единства и единственности Бога, призывы не придавать Ему никого в "сотоварищи" часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов, но также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом (девственное рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традицией: наряду с иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к "религии Авраама", частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. Миссия Мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога. Важнейшие понятия мусульманской религии - "ислам", "дин", "иман". Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиционного понятия "дар ал-ислам" (обитель ислама), противопоставленного "дар ал-харб" - территории войны, которая, по крайней мере, теоретически подлежит превращению в обитель ислама посредством как военного, так и духовного джихада. Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же - "ахл ал-китаб" - люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению. Каждая вероисповедная группа в исламе объединялась в отдельную общину (умма). Умма - это прежде всего религиозная общность людей, которая становится объектом божественного плана спасения людей (каждой умме посылается свой пророк); в то же время умма - это и форма социальной организации людей, в целом образующая своеобразное религиозно-политическое тело. Мусульманская община теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнической и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда служила первоначальная мединская община пророка, которая до сих пор остается для мусульман идеалом социально-политического объединения людей, сплоченных единой верой. Таким образом, принадлежность умме - основа самосознания мусульманина. В ней он осознает себя верующим, в ней же обретает социального и правового гаранта. Идеальная форма государственности мыслилась в классическом исламе как своего рода эгалитарная светская теократия. Эгалитарная, поскольку все верующие, независимо от своего социального статуса равны перед божественным законом; свесткая, поскольку в исламе нет какого-либо институционального аналога церкви, как нет и духовенства - людей, через таинство наделенных особыми, превосходящими человеческие возможности полномочиями (суннитский ислам в принципе не признает посредников между Богом и человеком, имам или мулла - лишь предстоятель на общей молитве, которую может возглавить любой мусульманин, знающий Коран); теократия, поскольку законодательной властью (амр) обладает в строгом смысле только Коран, а исполнительная власть (хукм) - одновременно религиозная и светская - принадлежит только Богу и осуществляется через халифа - предводителя мусульманской общины, ее религиозного, административного и военного главы, под началом которого община дает клятву послушания Богу. Отсутствие в исламе "земного законодателя" на практике вело к присвоению законодательных и, отчасти, исполнительных функций правоведами (улемами и факихами).Вероучение Понятие "дин" неоднократно встречается в Коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система ритуальной практики, наконец, - божественный закон, которому следует подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, "дин" - это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам в узком смысле) и искренности при их исполнении (ихсан). Вера, согласно большинству мусульманских теологов, состоит из трех элементов (словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя пять основных предметов: 1) веру в единого и единственного Бога, 2) ангелов, 3) Богооткровенные Книги (в Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида, Евангелие Иисуса, Коран Мухаммада), 4) Божьих пророков и посланников, 5) Судный День, рай и ад, воздаяние и наказание. Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой (некоранического происхождения) - вера в предопределение (все происходящее в мире - как добро, так и зло, а также все дела людей обусловлены волей Всевышнего).Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, - это прежде всего "пять столпов ислама": 1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада, выражающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: "Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад - раб Его и Посланник Бога"; 2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз в день; 3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся; 4) пост в месяц рамадан (см. Рамазан), который состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток; 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне - Каабе. Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий. После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский праздник - ид ал-адха или курбан-байрам, праздник жертвоприношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама. Второй по значимости мусульманский праздник - ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. Очень кратко свод основных и обязательных вероисповедных истин и религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): "Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или запада, а благочестие - кто уверовал в Бога, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они - богобоязненные" (Коран 2:177).В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека. Классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо характерное для христианства различение понятий "Божьего" и "кесарева", что проявляется как у средневековых теологов, так и у идеологов нашего столетия (например, у реформатора Рашида Риды, считавшего, что "ислам есть в равной степени духовное начало и социально-политический идеал", или в известном девизе современных Братьев мусульман: "Ислам есть религия и государство").Мусульманская культураИслам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в раннем исламе зарождаются три основных мусульманские дисциплины: 1) наука о толковании и чтении Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение, в рамках которого в суннизме складываются четыре в равной мере признанных авторитетными религозно-правовых толка: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский. Из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов, зафиксированных в хадисах, формируется мусульманский закон (шариат), который по сей день остается главным источником законодательства большинства мусульманских стран. Исламский закон как универсальная нормативно-догматическая система регламентирует в равной степени религиозную догматику; нормы, регулирующие отношения человека к Богу; этику; социальные отношения. Т. е. в шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала. Этическое поведение регулируется правом, а правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое. Несколько позже - отчасти в силу контактов и полемики с христианством, в результате которых в исламе возникают первые теологические споры о свободе воли и предопределении, несотворенности Корана, божественных атрибутах, - развивается мусульманское спекулятивное богословие (калам), внутри которого складываются различные школы: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. Восприятие античного философского наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию определенных рационалистических тенденций в теологии, а в 9-12 вв. возникновению и расцвету арабской философии [ал-Кинди (см. Кинди), ал-Фараби (см. Фараби), Ибн Сина, Ибн Рушд]. В то же время получает развитие суфизм - мистическое направление в исламе, первоначально возникшее как аскетическое движение, а впоследствии в той или иной степени распространившееся на все мировоззренческие течения. Как своего рода прикладные науки к основным религиозным дисциплинам развиваются грамматика, математика, астрономия. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов мусульман с другими восточными культурами: сирийской, которая дала исламу переводы греческого философского и научного наследия; византийской, у которой ислам заимствовал многие элементы государственно-административной культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на мусульманскую правовую культуру, на развитие литературы и поэзии, мистицизм.Шиизм Уже после битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го праведного халифа Али (зятя и двоюродного брата Мухаммада) и Муавии (основателя первой мусульманской династии омейядов) ислам распался на три основных направления. Первоначально причиной раскола стал вопрос о верховной власти в мусульманской общине. Большинство, впоследствии получившие название "ахл ас-сунна" (люди традиции), сунниты, считало, что халифом должен быть человек, принадлежаший семье Мухаммада в широком смысле, т. е. быть выходцем из племени курейш; шииты (от "ши‘ат Али" - партия Али) утверждали, что власть может принадлежать только прямым потомкам Али и его жены Фатимы (любимой дочери Мухаммада) - единственных продолжателей мужской линии пророка; наконец, хариджиты, отделившиеся от Али, считали, что главой мусульманской общины может быть любой ее член. После ряда военных поражений хариджиты сосредоточились на разработке государственно-правовых, этических и догматических идей, создав значительную богословскую литературу. Центральной догмой шиитов стал культ имама - авторитетного учителя из "дома Али", безгрешного и непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием и наделенного способностью толковать сокровенный смысл Откровения. Имамом его делает не человеческое произволение, а внутренний характер его природы - присутствие в его существе предвечной божественно-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих. Авторитет имамов шииты противопоставляют согласному мнению религиозных авторитетов (иджма) суннитов, эзотерический смысл откровения (батин), доступный только "посвященным", - экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитская доктрина достигает в учении о "скрытом имаме": последний из "видимых имамов" (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов - 7-й, у имамитов - 12-й) не умер, а перешел в состояние гайба, т. е. по воле Бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом сокрытом состоянии управлять жизнью верующих и долженствующий в конце времен явиться в роли своего рода мессии - махди, наполнив мир правдой и справедливостью. Миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и носит профетический характер. В целом - это своеобразная попытка ввести в ислам персонофицированного посредника между Богом и человеком (тенденция, особенно характерная для крайних шиитских сект, в той или иной мере обожествлявших Али и его потомков и развивавших чуждые суннитскому исламу идеи воплощения и метемпсихозы). Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов, али-илахи, карматов, хуруфитов) носят синкретический характер и содержат элементы древних астральных культов, индуизма, зороастризма, манихейства.Своеобразное развитие некоторые шиитские идеи получили в новое время у шейхи, бабитов (см. Бабизм) и бехаитов (см. Бехаизм) - течений, возникших в 19 в. в Иране. Основатель последнего - Мирза Хусейн Али (Бахаулла), верный махдистским традициям шиизма, в то же время попытался выступить в качестве основоположника нового вероучения, призванного сплотить все человечество.Реформаторские движения В лоне суннитского ислама в сер. 18 в. возникает религиозно-политическое движение ваххабитов (по имени основателя - Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба), отвергавших "новшества", которые появились в исламе в процессе его исторического развития и контактов с другими религиозными системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определенное влияние на мусульманских реформаторов 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (ал-Афгани, Мухаммад Абдо, Рашид Рида), которые понимали реформацию как очищение ислама от исторических искажений и наслоений через возврат к этосу ранней мусульманской общины. В 20 в., во многом как реакция на социально-политическое и культурное влияние Запада, в мусульманских странах возникают идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм).Ислам в России Ислам в истории России играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. Одна статистика показывает, насколько необоснованно это официальное непризнание. В шести республиках "ближнего зарубежья" проживает сегодня 54 млн. мусульман. В самой России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4 тыс. мечетей.Первые контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 вв. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама. Достаточно оснований предполагать, что восточные славяне уже в начале 8 в. знали и арабов. Об этом говорят и многочисленные клады арабских серебряных монет в районе Днепра и свидетельство раннего мусульманского географа перса Ибн Хардадбеха, современника Рюрика и Аскольда, о славянских купцах "ар-рус", которые возили свои товары к Черному и Каспийскому морям.После падения в 10 в. Хазарского каганата практически все Поволжье стало мусульманским вследствие хорезмийской оккупации. В ходе татаро-монгольских завоеваний (1237-40) Владимиро-Суздальская и отчасти Киевская Русь были включены в Монгольскую империю, а после ее распада - в Золотую Орду. В 1256 (через 16 лет после завоевания Руси) на ханский трон в Золотой Орде воссел первый мусульманин - Берке. Однако окончательно ислам восторжествовал в Орде в 1312, когда хан Узбек обратил всех своих подданных в мусульманство. С этих пор между "православной Русью" и Ордой складывается определенный симбиоз. Русь, оставаясь вассалом Орды, сохраняет религиозную самостоятельность. Более того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебрались на Русь и стали основателями будущих родов русской знати. Так, в 1329 на службу к великому московскому князю Ивану Калите прибыл мурза Чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, Борис Годунов.В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале 15 в. Число их неизменно возрастало. Для них в Москве строились специальные слободы: на Сретенке, Мещанке, в Кукуй-городе, Марьиной роще. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.В 1480 Золотая Орда окончательно распалась. Однако Русь, обретя независимость, оставалась в окружении мусульманских государств. Соотношение сил начинает принципиально меняться с завоеванием в 16 в. Казанского, Астраханского, Сибирского ханств. С той поры отношения Руси, впоследствии России, складываются в основном в военно-дипломатическом плане: русско-турецкие, русско-иранские, русско-кавказские войны - это вехи колонизаторского расширения России и вехи новых контактов с миром ислама. Вехи, которые поставили перед Россией трудную проблему соотнесения русской культуры с миром мусульманства.Литература:Гольдциэр И. Ислам: Пер. с нем. СПб., 1911.Гольдциэр И. Лекции об исламе. М., 1912.Петрушевский И. П. Ислам в Иране в 7-15 вв. 1966.Грюнебаум Г. Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры: Пер. с англ. М., 1981.Массэ А. Ислам. Очерки истории: Пер. с франц. М., 1982.Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.Ислам. Историографические очерки. М., 1991.Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.Хрестоматия по исламу. М., 1994.Sourdel D. L‘Islam. Paris, 1992.Blachere R. Le Coran. Paris, 1992.А. В. Журавский



Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ИСЛАМАБАД →← ИСЛАЗСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

Смотреть что такое ИСЛАМ в других словарях:

ИСЛАМ

ИСЛАМ         [араб., букв.— предание себя (богу), покорность], мусульманство, одна из трёх мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возн... смотреть

ИСЛАМ

16.0. Слово ислам происходит от четвертой глагольной формы корня слм — аслама («подчиняться») — и означает «покорность (Богу)»; муслим (мусульманин) является причастием действительного залога — (тот), кто подчиняется (Богу). Будучи одной из крупнейших религий человечества, ислам распространился в настоящее время на все континенты. Он доминирует на Среднем Востоке, в Малой Азии, в кавказском регионе и на севере индийского субконтинента, в Южной Азии и Индонезии, в Северной и Восточной Африке. 16.1. До начала исламской эры Аравийский полуостров представлял собой территорию, где господствовал семитский политеизм — от арабизированного иудаизма до византийского христианства. Северные и восточные районы, расположенные на перекрестке больших торговых путей, подверглись сильнейшему влиянию эллинизма и римской цивилизации. Во времена Мухаммеда культ племенных богов вытеснил древнюю астральную религию Солнца, Луны и Венеры. Главному племенному божеству поклонялись в виде камня (возможно, метеорита), дерева или деревянной фигуры. Для него возводили святилище, одаривали подношениями и приносили в жертву животных. Вера в существование вездесущих и часто злокозненных духов (джиннов) была распространена повсеместно — как до, так и после принятия ислама. Аллах («Бог») почитался наравне с великими арабскими богинями. Основными религиозными обрядами были празднества, посты и паломничества. Равным образом, были известны генотеизм и монотеистический культ ар-Рахмана. Многочисленные и сильные еврейские племена обосновались в центрах городской жизни — таких, как оазис Йасриб, который позднее стал называться Медина (Мадина, т.е. «Город»). Христианские миссионеры привлекли некоторых сторонников — известно, что в числе их прозелитов оказался один из родичей первой жены Мухаммеда. В VI в. Мекка (Макка) со своим святилищем Кааба, где хранился знаменитый черный метеорит, уже считалась одним из главных религиозных центров Аравии и крупным торговым городом. На протяжении всей своей жизни Мухаммед будет клеймить социальное устройство Мекки, упрямство ее обитателей, экономические распри и упадок нравственности. 16.2. Мухаммед родился в семье торговца из Мекки (род Хашимитов, племя Курейшитов) около 570 г. Оставшись бедняком после смерти родителей и деда, он пустился в коммерцию и в двадцать пять лет женился на богатой сорокалетней вдове по имени Хадиджа. Около 610 г., во время одной из медитаций, которым он предавался в одиночестве в пещерах неподалеку от Мекки, ему стали являться видения и слуховые откровения. Согласно преданию, перед ним возник архангел Гавриил (Джибрил) с книгой в руках и произнес: Икра! («Читай!»). Мухаммед несколько раз почтительно напомнил о том, что неграмотен, но архангел настаивал, и тогда пророк или апостол (расул) Бога стал читать безо всякого труда. Бог поведал ему, как и пророкам Израиля, о своем неизреченном могуществе, а также о низости смертных в целом и жителей Мекки, в частности. В течение какого-то времени Мухаммед рассказывал об этих откровениях и о своей пророческой миссии только ближайшему окружению, однако число доверенных лиц постоянно росло, а собрания проводились все чаще. Через три года Мухаммед начал открыто проповедовать монотеистическую веру, что вызвало негодование у многих людей, поэтому членам его рода пришлось охранять его. В последующие годы он имел много откровений, часть из которых легла в основу теологии Корана. Согласно одному из них, позднее опровергнутому и приписанному Сатане, роль заступниц перед Аллахом предназначалась трем очень популярным местным богиням. По мере того, как возрастало число сторонников Мухаммеда, усиливалась и оппозиция. Его обвиняли во лжи и требовали чудес в доказательство того, что он действительно пророк. Сама его жизнь оказалась под угрозой, и ему пришлось искать для приверженцев своего учения новое пристанище, которое он обрел благодаря поддержке видных семейств Медины. В этом городе, находившемся в 400 км от Мекки, имелась многочисленная еврейская община. Последователи Мухаммеда постепенно перебирались туда, а в 622 г. сам Мухаммед и его советник Абу Бекр тайно выехали в Медину. Это событие, получившее название Хиджра («Эмиграция») знаменует собой начало исламской эры. Но привести мусульманское летоисчисление в соответствие с Рождеством Христовым простым добавлением цифры 622 нелегко, поскольку религиозный исламский календарь является лунным (насчитывает триста пятьдесят четыре дня). В течение десяти лет, проведенных в Медине, Мухаммед продолжал получать откровения, которые в записанном виде составили кодекс мусульманской жизни — наряду с высказываниями и деяниями (хадисы), также включенными в предание. Все это время Мухаммед неустанно занимался организацией религиозной жизни своих сторонников; одновременно он предпринимал многочисленные карательные набеги на своих врагов в Медине и особенно в Мекке, чьи караваны подвергались разграблению. Эти действия привели к войне между двумя городами, а затем к переговорам с целью добиться обращения мекканцев в истинную веру. В конце концов Мухаммед и его войско вступили в Мекку, которая стала главным направлением при молитве (кибла) и местом паломничества (хаджж) для всех мусульман. Превратив ислам в грозную силу, Мухаммед умер в 632 г., не оставив после себя наследника мужского пола. 16.3. Слово Коран, от глагола кира-а («читать, пересказывать»), означает для мусульман слово Бога, переданное архангелом Гавриилом пророку Мухаммеду, последнему в линии библейских пророков. Речь идет, если угодно, о новом «Новом завете», который не противоречит Библии евреев и христиан, а подтверждает сказанное в ней и превосходит ее. Однако Коран, подобно Иисусу Христу в платоновской интерпретации Евангелия от Иоанна и в трудах отцов церкви, имеет функцию «логоса», вечного глагола Бога-творца. Сам Мухаммед эту функцию не исполняет, ибо это не дано смертному человеку, а Мухаммед остается всего лишь человеком, невзирая на свою избранность и безгрешность. Мухаммед записал большую часть своих откровений при помощи нескольких секретарей. После его смерти остались многочисленные записи и очевидцы, помнившие его слова. Полный текст Корана был составлен при первых халифах, и все разночтения были упразднены. Коран включает в себя 114 глав, получивших названия суры, которые состоят из разного количества строк — айатов. Главы следуют друг за другом не по хронологическому или топологическому признаку, а в обратном соотношении к длине, поэтому основная масса первых поэтических откровений, полученных в Мекке, находится в конце, тогда как более длинные «суры» помещены в начало. У каждой суры есть заголовок, и все они, за исключением одной, имеют зачин в виде стиха Бисмиллах: «Во имя Аллаха милостивого и милосердного» (Бисмиллах ар-рахман ар-рахим). Многие помечены символическими буквами, возможно, указывающими на тот сборник, в который они входили. Книга, написанная рифмованной прозой, содержит мощные и прекрасные образы. С появлением Корана осуществилась изначальная цель: ввести арабов в круг «народов, имеющих книгу» — таких, как евреи и христиане, получившие Тору и Евангелие. Монотеизм и всемогущество Бога, а также природа и судьбы людей в их отношении к Богу представляют собой две главные темы Корана. Бог является единственным творцом вселенной, человека и духов, он добр и справедлив, он принимает эпитеты-атрибуты, например, Всемогущий и Всеблагой. Люди, хотя и являются привилегированными рабами Бога, часто не исполняют его распоряжения и внимают искусительным речам падшего ангела Иблиса (Сатаны), который был низвержен с небес за отказ поклоняться Адаму (2.31–33; этот эпизод встречается уже в апокрифическом сочинении Житие Адама и Евы). В Судный день все мертвые воскреснут, будут взвешены по делам их и навечно отправлены в ад или рай. В Коране переосмыслены некоторые библейские рассказы (история Адама и Евы, приключения Иосифа, монотеизм Авраама и Измаила) и многочисленные моральные поучения, составляющие вместе с преданием о жизни пророка основу исламского права (шариат). Щедрость и правдивость всячески приветствуются, а корыстолюбие мекканских торговцев безоговорочно осуждается. Основополагающими обрядами религиозной жизни мусульманина являются ежедневная молитва (салат), милостыня, пост во время Рамадана и паломничество в Мекку. Обязательные ритуалы мусульманского культа были установлены в конце VII в. Каждый мусульманин обязан пять раз в день творить молитву, повинуясь призыву (азан) муэдзина с вершины минарета (манара). Для этого совсем не обязательно посещать мечеть. Где бы ни находился мусульманин, он должен совершить ритуальное омовение (вуду), затем обратиться лицом в сторону Мекки (кибла), произнести текст из Корана — шахада (мусульманское исповедание веры) и такбир (Аллаху акбар, «Велик Аллах»), а также несколько раз склониться к земле (ракат)40. В мечети кибла отмечается особой нишей, которая называется михраб. Обычные молитвы совершаются под руководством имама. Каждую пятницу (йаум ал-джума) хатиб (заместитель халифа или его наместника) произносит проповедь (хутба) с возвышения (минбар) перед собранием верующих в главной мечети. В мечетях отсутствует алтарь, ибо они не являются храмами в память о жертвоприношении, подобно некоторым христианским церквам, и не служат, как еврейская синагога, местом хранения священных свитков с текстом записанного откровения. Тем не менее, мечеть (масджид) представляет собой место сакральное, и в ней может находиться могила святого или реликвии Пророка. За религиозной реформой Мухаммеда последовали реформы социального и юридического характера. Именно поэтому мусульманская традиция является фундаментом для гражданского права, определяет взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, господами и рабами, мусульманами и не мусульманами. Ростовщичество подверглось запрету, были установлены законы о минимальном пропитании. Положение женщин существенно улучшается: отныне они имеют право на половину наследства, полученного мужчиной. В силу установлений Корана мусульманину разрешается иметь четыре жены, но рекомендуется брать лишь одну. Ученые приходят к противоречивым выводам относительно этого закона. 16.4. Преемники и раскол. Сразу после смерти Мухаммеда (632 г. н.э.), пока его двоюродный брат и зять Али ибн Аби Талиб вместе с его дядей ибн Аббасом41 благоговейно охраняли безжизненное тело, остальные приверженцы собрались с целью выбрать заместителя или халифа (халифат от глагола хлф, «идти следом»). В дальнейшем этот титул будет означать, что халиф исполняет две функции, которые никто другой не имеет права совмещать: он является военным предводителем правоверных (амир ал-муминин) и религиозным вождем мусульман (имам ал-муслимин). На рассвете, после долгих споров, собрание постановило, что первым преемником станет Абу Бекр, тесть и соратник пророка по хиджре в Медину, которому Мухаммед доверил руководить вместо себя совместными молитвами. За два года своего халифата Абу Бекр окончательно установил мусульманское господство на Аравийском полуострове, а также предпринял походы против мятежных бедуинов и византийской Сирии. Преемник Абу Бекра и второй халиф суннитской династии Омар (634–644) завоевал Сирию и большую часть Египта и Месопотамии. Только после смерти Омара начинается эпоха великих расколов, следствием которых станет появление многочисленных сект — их число традиционно определяется цифрой 272. Сторонники Али, двоюродного брата и зятя пророка в результате женитьбы на дочери Мухаммеда Фатиме, надеялись, что именно он будет возведен в достоинство халифа, однако вместо него был избран Осман (644–656), представитель аристократического семейства мекканских Омейядов, в прошлом ярых противников Мухаммеда. По твердому убеждению рафидитов-шиитов («тех, кто отвергает [первых халифов]»; «сторонников» — от шиа Али, «партия Али») заместителя пророка следует избирать на основе кровного родства с ним, поэтому халиф должен быть не только Курейшитом, но также Хашимитом и Фатимидом, т.е. принадлежать и к племени пророка, и к его семье — таковым мог быть лишь законный плод брачного союза между Фатимой и Али ибн Аби Талибом. Иными словами, шиа желала установить династию Алидов, но судьба решила дело в пользу Омейядов. В 656 г. Омейяд Осман был убит группой приверженцев Али, который не осудил преступников. Избранный халифом (четвертым в суннитской династии), Али столкнулся с двумя грозными противниками, обвинившими его в соучастии с убийцами: могущественным омейядским правителем Сирии Муавией и его хитроумным полководцем Амр ибн ал-Асом, завоевателем Египта. Али удалось одержать победу над Муавией в битве при Сиффине на реке Евфрат (657), но Амр ибн ал-Ас приказал своим воинам нацепить листки из Корана на копья, и армия Али отступила. Тот же Амр ибн ал-Ас предложил решить спор между Али и Муавией третейским судом и столь ловко повел дело, что шииты вынуждены были признать свое поражение. Али еще более укрепился в благородных сомнениях, когда возникло новое затруднение: значительная часть его войска, хариджиты или собственно «раскольники» (от глагола хрдж, «уходить, выходить»), отказалась признать решение третейского суда, исходя из формулы ла хукмату илла Аллах — «решение принадлежит только Аллаху». Исламские пуритане-хариджиты не придавали значения династическим вопросам. Они желали, чтобы в халифское достоинство возводили путем избрания самого благочестивого из мусульман, независимо от племени или рода: при наличии достойных качеств последний эфиопский раб мог иметь больше прав на халифат, чем любой из Курейшитов. Их доктрина расходилась и в других пунктах с понятиями большей части мусульман, для которых изгнание из сообщества правоверных (умма) было не менее, если не более тяжкой карой, чем отлучение от церкви в христианстве эпохи Средних веков. Однако, в отличие от позднейших пуритан-христиан, мусульманские пуритане полагали, что одной веры недостаточно и судить правоверного должно по делам его. Из этого следовало, что совершивший грех мусульманин изгонялся из собрания правоверных. Достойная всяческого уважения забота о нравственной чистоте сочеталось у хариджитов со стремлением восстановить историческую истину; поэтому они утверждали, что не весь Коран был получен путем откровения. Вместо того, чтобы бороться с Муавией, Али стал преследовать хариджитов, которые также забыли о Муавии и устранили Али путем убийства в 661 г. После этого халифом был избран Муавия, основатель династии дамасских Омейядов (661–750). 16.5. Территориальная экспансия. Четыре первых халифа (632–661) захватили весь Ближний Восток от Ирана до Египта. Дамаск пал в 635 г., Иерусалим, Антиохия и Басра — в 638 г. Новые завоевания следовали одно за другим: Персия (637–650), Египет (639–642). С 661 по 750 гг. дамасские Омейяды продолжили территориальную экспансию на востоке (Афганистан) и на западе (Северная Африка и Испания). Ловко используя партикуляризм берберов, которые, впрочем, обратили против завоевателей оружие раскола (в частности хариджитов), мусульманская армия в 711 г. пересекла Ифрикию (север Африки) и достигла Магриб ал-акса — Гибралтарского пролива, предела западного мира. Завоевание ал-Андалуса (этимология неизвестна, возможно от Vandalicia), вестготского королевства на Иберийском полуострове на территории нынешних Испании и Португалии, происходило, видимо, при помощи византийского губернатора Сеуты и преследуемых евреев-горожан. После падения столицы Толедо арабское господство распространилось почти до Пиренеев. Дальнейшее наступление остановили горы — особенно после того, как Карл Мартелл одержал победу при Пуатье (732) и не пустил арабов во Францию. Свергнутые в 750 г. с престола багдадскими Аббасидами, последние Омейяды обрели убежище в ал-Андалусе. Великолепный кордовский халифат продержался с 756 г. до наступления периода анархии в правление «королей партий» (реинос де таифас: с 1031 по 1090 г.), когда христианские государства на севере Испании осуществили решающий прорыв, захватив в 1085 г. Толедо. В ходе правления берберских династий Алморавидов (1090–1145) и Алмохадов мусульмане постепенно отступали из Испании, удержав за собой вплоть до 1492 г. лишь узкую полоску земли на побережье Средиземного моря — насридский эмират в Гренаде. В 827 г. Аглабиды из Ифрикии предприняли завоевание Сицилии и южной Италии, откуда были затем изгнаны византийцами. Остров, захваченный в 902, стал фатимидским в 909 и почти независимым в 948 г. Норманны завладели им в 1091 г. Начиная с XI в. сильнейшими воинами Ислама становятся турки, принявшие мусульманство в X в.; среди них особенно выделяются сельджуки, захватившие трон Аббасидов в 1058 г. Они будут свергнуты в 1258 г. монголами (принявшими мусульманство около 1300 г.), которые оккупируют Ирак, но будут остановлены тюрками-мамлюками42. В свою очередь, те сохранят контроль над Египтом до османского нашествия 1517 г. С XIV по XIX в. ислам ассоциируется прежде всего с могучей Османской империей, основанной в 1301 г. в Малой Азии. В 1453 г. турки-османы захватывают Константинополь, который становится их столицей (Стамбул). На востоке тюрки-мамлюки учреждают султанат в Дели (1206–1526). С 1526 по 1658 г. северная Индия перейдет под власть исламской империи Великих Моголов, потомков монголов. Индонезия и Малайзия большей частью обратятся в новую веру через торговые пути, связывающие мусульманские страны. То же самое можно сказать и о некоторых регионах Африки, расположенных за пустыней Сахара. 16.6. Во всех исламских расколах теснейшим образом связаны три фактора: генеалогия, теология, политика. Несмотря на расхождения, великие исламские религиозные объединения не ставят под сомнение принадлежность к исламу своих противников и отрицают лишь их ортодоксию. За пределами ислама в какой-то мере находятся только отдельные секты гулатов или «экстремистов», которые обожествляют имамов и верят в переселение душ (танасух ал-арвах). У Фатимы было два сына от Али — Хасан и Хусейн. После смерти Али шииты из религиозного центра Куфа в Ираке стали побуждать Хасана к захвату халифата, однако Хасан за очень щедрое вознаграждение публично отказался от претензий на власть. Он окончил свои дни в Медине, в 670 или 678 г. После смерти Муавии (680) Хусейн со свитой отправился к своим сторонникам в Куфу, однако в пути их перехватили всадники, посланные Йезидом, сыном и наследником Муавии. 10 числа месяца мухаррам (октября) 680 г. Хусейн был убит в стычке у города Кербела. С тех пор ашура («десятый» день октября) считается днем траура у шиитов. Потеряв Хусейна, шииты Куфы обратили свои надежды на побочного сына Али, Мухаммеда ибн ал-Ханафия (сына ханифитки), который был против своей воли провозглашен халифом, избранным самим Богом (Махди) Идея принадлежала знатному вельможе ал-Мухтару, которого поддержали многочисленные «клиенты» (мавали) из числа местных жителей, принявших ислам. Но Мухаммед ибн ал-Ханафия во всеуслышание отрекся от своих сторонников, продолжая мирно жить в Медине и после кровавого конца ал-Мухтара. Один из его последователей по имени Кайсан создал первую шиитскую доктрину, согласно которой единственными законными халифами могут считаться Али, Хасан, Хусейн и Мухаммед. Некоторые люди отказывались верить в смерть последнего, и в горах продолжали называть титулом Махди скрытого халифа, о появлении которого возвестят эсхатологические знамения. 16.6.1. Самая влиятельная из шиитских доктрин считает халифами потомков кербельского мученика. У Хусейна были сын и внук — Али, получивший прозвище Зайн ал-Абидин, и Мухаммед ал-Бакир. Оба не проявили интереса к надеждам шиитов. Сводный брат Мухаммеда ал-Бакира Зайд ибн-Али, настроенный более враждебно по отношению к царствующей династии, признавал власть двух первых халифов, но полагал, что Омейяды не имеют прав на престол, ибо халифат должен быть не наследственным, а хашимитским. Зайд погиб в 740 г., едва успев начать борьбу за халифат. Вскоре хашимитский род ибн Аббаса, дяди пророка, стал при поддержке шиитов претендовать на халифское достоинство. В 749 г. черные знамена Аббасидов сменили в Куфе белые знамена Омейядов. Аббасиды, обосновавшись в новой столице Багдаде, порвали все отношения с шиитами, которые привели их к власти. За всеми потомками Али было установлено тщательное наблюдение. Среди них самой значительной фигурой в истории двух великих шиитских течений является, без сомнения, Джафар ас-Садик (Правдивый), который держал на расстоянии как тех, кто предлагал ему халифат, так и экстремистов, обожествлявших его. У Джафара было трое сыновей: Абдаллах ал-Афта, Исмаил и Муса ал-Казим. Исмаил умер в 755 г.43, опередив своего отца. Абдаллах скончался через несколько месяцев после него (766). Шииты, именуемые Исна Ашарийа или двунадесятники (признающие двенадцать халифов), самые многочисленные и влиятельные в Персии вплоть до наших дней, отдали халифат Джафара Мусе, прозванному ал-Казим (он был пленником в Багдаде при Аббасиде Харун ар-Рашиде)44 и его потомкам: Али ар-Рида, который был провозглашен преемником ал-Мамуна в 817 г., Мухаммеду ал-Джаваду, Али ал-Хади и Хасану ал-Аскари. Последний умер в 873 г., не оставив наследников мужского пола. Смерть одиннадцатого имама вносит раскол (ал-хаира) в шиитское сообщество. Двунадесятники провозглашают, что у Хасана был тайный сын Мухаммед — этот скрытый халиф (самит) вернется в облике Махди и станет Владыкой Эпохи (Сахиб аз-заман). Раскольники-двунадесятники или имамисты получили поддержку династии Бундов (945–1055). Величайшим теологом имамистской традиции был Мухаммед ибн Али ибн Бабуйа ал-Кумми (918–991). 16.6.2. Экстремисты или гулаты, как правило, связывают божественную сущность халифа с учением о переселении душ. Некоторые ученые назвали это сочетание «гностическим», что лишено всяких оснований. Первым экстремистом был, видимо, некий Абдаллах ибн Саба из Куфы, который начал поклоняться Али как Богу. До наших дней сохранились только две секты гулатов: курды Али-илахи («Обожествляющие Али»), которые называют себя Ахл-и Хакк («Люди истины»), и нусайриты, чья доктрина основана на откровениях, переданных одиннадцатым халифом Хасаном ал-Аскари своему ученику ибн Нусайру. Основная часть нусайритов (600 тыс. человек) живет в Сирии — стране, где им с 1970 г. принадлежит власть. 16.6.3. Исмаилиты или шииты-семеричники, одно из ответвлений которых сохранилось до наших дней благодаря династии Ага-ханов, получили свое название по имени Исмаила, второго сына Джафара ас-Садика, умершего раньше своего отца (755). В семеричной линии, берущей начало от Хасана, Исмаил является шестым халифом, а седьмым считается его сын Мухаммед, провозглашенный скрытым халифом (самит), который должен был появиться в облике Махди или Каим аз-замана. Однако в XI в. некий Абдаллах, объявив себя потомком Али, возвещает о миссии (дава) — проповеди неизбежного пришествия Махди. Подвергшись преследованием, он находит убежище в сирийской Саламии. Среди первых проповедников (дуат, в единственном числе даи) был некий Хамдан Кармат, давший свое имя иракским или карматским исмаилитам. В Иране и особенно в городе Рей исмаилиты привлекут к себе многих имамитов в результате «смуты», последовавшей за смертью их одиннадцатого халифа. Миссии в Йемене и Алжире также будут весьма успешными. Карматская доктрина в эпоху сокрытия включает в себя ряд двойных пророков, из которых один говорит (натик) и открывает экзотерическую видимость (захир) религии, а второй является его «наследником» (васи) и открывает эзотерическую сущность (батин). Каждая пара пророков занимается просвещением одного «возраста» (даур) мира. В качестве первых пророков выступают персонажи Ветхого и Нового Завета. Последние в этом ряду — Мухаммед и его васи Али. За ними следуют шесть имамов. Седьмой — Мухаммед ибн Исмаил ибн Джафар — это долгожданный Махди, с приходом которого будут упразднены все законы (рафал-шариа) и человечество вернется к райской чистоте Адама до грехопадения. Четвертый худжжа («заместитель [халифа]») из Саламии объявляет себя Махди (899/286). Действуя от его имени, миссионеры при поддержке могущественного берберского племени Кутама приступают к завоеванию северной Африки. Махди провозглашается халифом на завоеванной в 910/297 г. территории: отсюда берет начало династия Фатимидов, которая будет править до 1171 г. Его преемник ал-Муизз сделает своей столицей новый город Каир, получивший название от слова ал-Кахира (Победоносный, эпитет планеты Марс). Третий халиф ал-Хаким будет обожествлен одной из гулатских сект — друзами. После смерти четвертого фатимидского халифа ал-Мустансира (1094) иранский даи Хасан ибн Саббах, встав на сторону одного из потомков Низара, убитого врагами сына ал-Мустансира, прячет его в неприступной крепости Аламут, в горах Эльбурса. Отсюда происходит исмаилитская секта низаритов или Ассасинов, предков династии Ага-ханов. В 1164 г. низаритский имам Хасан II возвещает о наступлении кийама («упразднение Закона»)45 и провозглашает себя халифом. После падения Аламута в 1256 г. низариты из других областей лишаются своей базы и исчезают — исключение составляют ходжа в северно-западной Индии, которые с 1866 г. признают своими имамами Ага-ханов. В 1978 г. насчитывалось около двадцати миллионов ходжа. Шестой фатимидский халиф ал-Амир (ставший жертвой Ассасинов в 1130 г.) оставил наследника — восьмимесячного ал-Таййиба. После исчезновения последнего йеменский даи провозгласил его скрытым имамом. Отсюда происходит секта таййибитов Йемена и Индии (бохра), которая сохранилась до наших дней. 16.7. Шариат представляет собой божественное право, а его интерпретацией является фикх — исламское законоведение (юриспруденция). Мухаммед не делал различий между религиозным и светским правом. В каждой мусульманской стране применение законов шариата зависит от степени секуляризации самого государства. Шариат охватывает все сферы жизни, включая брачные отношения, наследование имущества, налоговую систему (закат в 2,5% в пользу бедных), омовения, молитвы и т.д. Факихи46 регламентируют все виды деятельности в диапазоне от «желательного» до «строжайше запрещенного» с многочисленными промежуточными ступенями. Юристы признают существование четырех источников права — это Коран, сунна (предание Пророка), иджма («согласованное мнение») и суждение по аналогии (кийас). Особенность шиитского права состоит в том, что в нем используется предание имамов, а также имеется своя концепция согласованного мнения и независимого суждения. В исламской юриспруденции существуют четыре классические школы: ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. Каждой из них приходилось решать следующую дилемму: до какой степени законодателю позволено прибегать к «независимому суждению», если спорный случай не имеет прецедентов в жизни самого Мухаммеда? Торговец из Куфы Абу Ханифа (ум. 767) создал свод правил, который будет преобладать в Ираке. Юрист из Медины Малик ибн Анас (ум. 795) сделал основой законодательства реконструированный до мельчайших деталей распорядок жизни в общине самого Пророка: на первом плане стоит коллективная гармония, которой можно достичь путем соблюдения личных обязанностей. Эта суровая до буквализма школа возобладала в северной Африке и Испании. Законодательная традиция Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии (ум. 820) покоится на тексте Корана и тщательно подобранных хадисах: здесь в какой-то мере допускается суждение по аналогии — согласно утверждению того же хадиса, где говорится, что сообщество Мухаммеда не может ошибаться. Что касается Ахмада ибн Ханбала (ум. 855), то он считал, что слова Пророка имеют больший вес, чем любые суждения правоведов. 16.8, Калам означает слово. Коран представляет собой калам Аллах — «слово Божье». Формула илм ал-калам лежит в основе диалектической теологии ислама, истоки которой следует искать в трудах апологетиков и ересиархов. Главной задачей было выработать ортодоксию, куда вошли элементы греческой логики и рационализма. Диалог с христианами Дамаска и Багдада, считавшими ислам (который они называли агаризмом или измаилизмом) ересью, поставил новые проблемы перед мусульманскими теологами, поскольку их собеседники опирались на традиции Аристотеля и неоплатонизма. Для христиан Христос воплощал собой божественный логос; для мусульман подобная позиция заслуживала обозначения ширк — политеизма. Другие противоречия касались атрибутов Бога в их изменчивой или постоянной сущности. Византийский теолог Иоанн Дамаскин (ум. ок. 750) так описывает полемику относительно природы зла: христиане связывают его появление со свободой воли, чтобы не ставить под сомнение справедливость Бога, тогда как мусульмане считают Бога творцом добра и зла, чтобы не ставить под сомнение его всемогущество. Довольно рано в исламе возникли споры по поводу предопределения. В частности, кадариты и мутазилиты выдвигали на первый план свободу воли, хотя в Коране содержатся прямо противоположные утверждения. С 827 по 848 год (этот период получил название михна, что значит инквизиция)47 аббасидский халифат всеми средствами стремился утвердить рационалистическую доктрину мутазилитов, в которой недвусмысленно отрицается антропоморфный характер Бога, подчеркивается его неделимость и справедливость, а также утверждается, в полном согласии с идеями пуритан-хариджитов, мысль о том, что одной веры недостаточно для оправдания и что грех лишает звания правоверного. За этим периодом последовала реакция в обратном направлении. В конечном счете возобладала и превратилась в суннитскую ортодоксию теология занявшего промежуточное положение Абу-л-Хасана ал-Ашари (874–935). В отличие от мутазилитов, он признавал идею предопределения, вечность Корана, божественное прощение за грех, реальность и непостижимость атрибутов Бога. Ортодоксия устами своих защитников — факихов и мутекаллимов постоянно боролась с либеральными философскими школами и классическими науками, проникавшими в ислам через переводы на арабский язык древнесирийских текстов, которые в свою очередь были переведены с греческого (VIII-IX вв.). Несмотря на противодействие ортодоксов, самые блестящие мыслители эпохи — такие, как философ и политический мыслитель ал-Фараби (870–950 н.э.), врач и философ аристотелевского и неоплатонического направления Ибн Сина (Авиценна, 980–1037) — включили в исламское видение мира элементы греческой логики и космологии. 16.9. Религиозный исламский календарь является лунным и насчитывает триста пятьдесят четыре дня: таким образом, праздничные дни перемещаются сообразно временам года. Особо важное значение имеет месяц рамадан (рамазан). В течение дня нужно поститься и совершать богоугодные дела. В конце рамадана празднуется Ночь Могущества, лайлат ал-кадр, в память о первом откровении Мухаммеда. В течение этой ночи границы между земным и небесным мирами размыкаются. Ид ал-фитр знаменует завершение поста. Зу-л-хидджа является месяцем паломничества в Мекку. Пребывающие в состоянии физической и ритуальной чистоты («ихрам») паломники обходят кругом Каабы, посещают могилы Агари и Измаила, отправляются к священному колодцу Земзем, бегают между двумя холмами в память об умиравшей от жажды Агари, несколько часов после полудня стоят в долине Арафат48 и кидают камни в позорный столб акаба в долине Мина, который олицетворяет Сатану, искушающего Авраама советом не приносить в жертву сына своего Исаака. Хаджж завершается великим пиром и раздачей мяса в память о жертвоприношении Авраама (ид ал-адха). Это празднество отмечается во всем мусульманском мире. У шиитского ислама имеются собственные празднества. Главным из них является Ашура (10 число месяца мухаррам) в память о мученичестве Хусейна (см. 16.6). В дни траура по Хусейну исполняются песнопения, речитативы, драматизированные представления, которые часто перерастают в стычки; процессия самобичующихся (флагеллантов) носит по улицам деревянные гробы. Шииты празднуют дни рождения имамов, в том числе Али. День рождения Мухаммеда (Маулид ан-наби, 12 числа месяца раби ал-аувал) и ночь мираджа в месяце Раджаб отмечаются всеми мусульманами. 16.10. Суфизм, внутренний или мистический лик ислама, представляет собой определенный образ жизни, имеющий целью реализовать присутствие неделимого Бога посредством любви, основанного на опыте знания, аскезы и экстатического слияния с обожаемым Творцом. 16.10.1. Источники. Из самих суфийских текстов видно, что аскетизм и благочестивая деятельность христианских монахов, равно как широкое распространение идей неоплатонизма и герметизма, сыграли важную роль в некоторые периоды развития суфизма; однако подлинные истоки этого движения следует искать в самом исламе — в частности, в Коране, хадисах, набожных и аскетичных течениях. Как заметил С.Х.Наср, поиски Бога нельзя свести к историческим заимствованиям. Термины суфии и суфизм (тасаввуф) происходят, вероятно, от шерстяного одеяния (суф) мусульманских аскетов, у которых есть и общее наименование — «бедные» (факир или дервиш). Суфизм начинается с Мухаммеда, ибо суфии числят его своим в силу тесной связи с Богом, полученных им откровений, вознесения (мирадж) на небеса и превосходства над всеми другими людьми. Доказательства его суфизма они находят в хадисах и в самом Коране, неисчерпаемом источнике мистического познания, ибо в нем изначальная мудрость даруется потомкам Адама и Евы, признающим Бога своим Владыкой на вечные времена и тем самым скрепившим союз, который накладывает обязательства на обе стороны (Сура 7, 172). В другой суре, очень важной для суфиев, говорится, что Бог «ближе человеку, чем его яремная вена» (50, 16). Наконец, суфии охотно используют еще один постулат Корана — призыв совершать зикр, т.е. размышлять о Боге или же взывать к нему (13, 28; 33, 14). В практике суфизма зикр нередко сопровождается перебиранием четок, дыхательными упражнениями, музыкой и экстатическими танцами — наподобие того, что исполняют мевлеви или крутящиеся дервиши, которые следуют заветам Джалала ад-дин Руми (1207–1273), великого мистического поэта из города Конья (Турция). Из преданий об общине Мухаммеда известно, что некоторые из ее членов отличались особой нетерпимостью и консерватизмом — именно от них берет начало традиция отрицания светского начала. Некоторые исследователи видят в них первых суфиев. В период правления первых халифов и территориальных завоеваний раздаются голоса, протестующие против изменения нравов и обрядов. Тогда же возникла еще одна дилемма: следует ли идти путем соблюдения ритуалов и легализма или же внутренней веры и любви. Является ли Бог бесконечно далеким и абсолютно чуждым Владыкой или же он достижим и полон любви? После того, как Омейяды перенесли халифат в Дамаск, оставив суровый Аравийский полуостров, противоречия между растущей секуляризацией нравов и негодующими по этому поводу фундаменталистами только обострились. Хасан ал-Басри (ум. 728), один из первых мусульманских аскетов, во все времена помнивших лишь о Боге и восстававших против материального мира, находит оправдание своей позиции в хадисе самого Пророка: «Если бы знали то, что знаю я, вы бы меньше смеялись и больше плакали». 16.10.2. Обряды. Важной переходной фигурой в суфизме является женщина, Рабиа ал-Адавийа (VIII в.), чьи парадоксальные суждения и мистическая страстность возвысили аскетическую традицию, которая обрела благодаря ей совершенно новый размах. Многочисленные рассказы, посвященные подвигам Рабии, доказывают популярность суфизма в народе. Ее любовь к Богу была столь всеобъемлющей, что исключала все остальные чувства — в том числе страх перед адом, стремление к раю и ненависть к Сатане. Действительно, набожность суфиев весьма часто предполагает только любовь к Богу в ущерб остальным его созданиям. Дружба, семья, дом, пища и даже красоты природы оставляют суфия равнодушным, ибо они вступают в противоречие с идеалом полного самоотречения (факр, главное достоинство факира). В основе суфийской религиозной практики лежат отношения между учителем и учеником. Учитель (шейх или пир) обладает абсолютной властью над учеником. Великий учитель может достигнуть святости (стать вали Аллах, «другом Бога»): в этом случае его благотворное влияние сохраняется и после смерти, а могила превращается в место паломничества. К концу VIII в. вокруг великих учителей начали собираться многочисленные ученики, и места общего проживания обратились в монастыри (рибат или ханака). Будучи поначалу явлением временным и спорадическим, монастыри в XII в. превратились в богатые и влиятельные учреждения со своей иерархией, уставом и обрядом посвящения, создание которых приписывалось некоторым прославленным мистикам прошлого. С XIII в. формируются суфийские ордена и братства, претендующие на звание великих учителей: бекташийа (XIV в.), сухравардийа (ок. 1200 г.; пользовались большим влиянием в Индии), рифаийа или Вопящие Дервиши (XII в.), шазилийа в Египте, кадирийа и накшбандийа. На границах исламского мира религиозные ордена занимались обращением неверных, но многие местные пиры при этом становились маленькими воинственными князьками. Напротив, индийские пиры избирали образцом для подражания харизматических индуистских гуру. Часто звание учителя переходило от отца к сыну. Имамистский шиизм и суфизм имеют некоторые сходные положения — такие как статус вали (святой) и актаба (от кутб, «полюс», главный духовный наставник каждой эпохи), последовательность смены пророков и ступени духовного развития. Подобно шиизму, суфизм развивает эзотерические стороны (батина) ислама. В своих доктринах и ритуалах суфии часто подвергают осмеянию ортодоксов. В свою очередь, те предают анафеме суфиев за пантеизм, вольномыслие, антиномизм, пренебрежение к молитве, посту и паломничеству. При некоторых режимах их изгоняли и преследовали. Нищенствующих суфиев часто принимали за шарлатанов или еретиков. Великий суфий Хусейн ибн Мансур ал-Халладж (857–922), которого подвергли пыткам и казнили в Багдаде, несомненно, заслуживал такого наименования в силу своего религиозного экстремизма и политических пристрастий. Он прославился тем, что хвалил Иблиса (имя Сатаны в Коране) за отказ поклоняться Адаму, когда Бог повелел делать это всем своим созданиям (Сура 2, 28–34), ибо считал ослушание Иблиса доказательство его верности монотеизму. Халладж известен также дерзким определением своего экстатического слияния с Богом: Ана-л-Хакк — Я есмь Истина [= Бог]. Для ортодоксов подобное утверждение звучало как величайшее кощунство, но и сами суфии считали его ошибкой, поскольку оно, хоть и считалось истинным, противоречило принципу умолчания в присутствии непосвященных. Тщеславный мистицизм ал-Халладжа напоминает заявления ал-Бистами (ум. 874)49 типа: «Преславен я! О, как я велик!» или «Я видел, как вокруг меня ходит Кааба». Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед ал-Газали (1058–1111) был учителем законоведения, калама (диалектической теологии) и философом, но в середине жизни, пережив тяжелый духовный кризис, принял суфизм. Он остается в истории борцом за познание на основе непосредственного опыта и откровения, а не путем философских рассуждений. Его знаменитое сочинение Тахафут ал-фаласифа («Самоопровержение философов»), а также автобиография и трактат Ихйа улум ад-дин («Воскрешение наук о вере») представляют собой убежденную проповедь ортодоксии, законности и необходимости мистицизма. Мистическая поэзия, представленная такими образцами как Маснави Мауланы50 Джалала ад-дин Руми и Мантик ат-тайр («Собрание птиц») Фарида ад-дин Аттара, имели куда больший успех, чем руководства суфиев. Эти учебные пособия, уделяющие главное внимание чисто техническим деталям, остаются чрезвычайно абстрактными и труднодоступными. Этапы духовного роста определяются по-разному, в соответствии с концепцией определенной суфийской школы или ордена. Число макамат51 или ступеней аскезы и ахвал или мистических состояний варьируется. Абу Наср ас-Саррадж (ум. 988) во введении в суфизм Китаб ал-лума приводит семь таких ступеней: 1. тауба—раскаяние2. вара—богобоязненность3. зухд—воздержание4. факр—бедность5. сабр—терпение6. таваккул—упование на Бога7. рида—удовлетворенность В число других часто упоминаемых состояний (их более ста) входят вера (иман), обращение к Богу (зикр), полное доверие Богу (таслим), поклонение (ибада), познание (марифа), мистическое откровение (кашф), самоотречение (фана) и пребывание в Боге (бака). Мистические состояния носят более интимный характер и отличаются большей расплывчатостью по сравнению со ступенями. Ас-Саррадж называет десять состояний: 1. муракаба—самоконтроль2. курб—близость3. махабба—любовь4. хауф—страх5. раджа—надежда6. шаук—страсть7. унс—дружество8. итма-нина—Успокоение9. мушахада—Созерцание10. йакин—Уверенность Благодать божья, мудрый духовный наставник, приобщение к таинствам, внутреннее очищение, способность угадывать присутствие Бога (заук) могут привести к состоянию таухид или полного слияния с Богом. Школа иранца Шихаб ад-Дина Йахйа Сухраварди (1115–1191 н.э.), опираясь на его трактат Хикмат ал-ишрак («Мудрость Озарения»), понимает под божественной сущностью Свет, пронизавший все созданное Творцом. Две главные доктрины суфизма присутствуют в сочинениях такого гениального мистика, как Абу Мухаммед ибн ал-Араби из Мурсии (1165–1240), получивший прозвища Мухйи ад-дин («Возродивший веру») и аш-шейх ал-акбар («Величайший учитель»). Подлинный кутб, «полюс» суфизма этой эпохи, он был поэтом, паломником и властителем дум в Андалусии. Ему принадлежит множество трудов, в которых часто встречаются внезапные и вдохновенные озарения. К числу самых прославленных его сочинений относятся Тарджуман ал-ашвак («Познание желаний»), Фусус ал-хикам («Оправа мудрости») и гигантское собрание Ал-Футухат ал-маккийа («Мекканские откровения»). Кроме того, он написал два трактата, где описывается жизненный путь шестидесяти одного андалусийского суфия: Рух ал-кудс («Дух святости») и Зуррат ал-факира («Драгоценная жемчужина»). Учение об «единстве всего сущего» (вахдат ал-вуджуд) занимает центральное место в философской системе ал-Араби. Реально существует только Бог в своей непостижимой трансцендентальности. Творение служит зеркалом, благодаря которому он может познать самого себя. Все люди являются атрибутами Бога. Эту доктрину нельзя считать ни пантеистической, ни полностью монистической. Вторая концепция ал-Араби посвящена Совершенному Человеку (ал-инсан ал-камил), кульминации божественного творения. В этом существе заключено несколько значений: оно может представлять собой космологическую ипостась божества, краеугольный камень творения; оно может быть духовным полюсом (кутб), указывающим путь для своей эпохи; оно может вобрать в себя сущность всех пророков, от Адама до Мухаммеда. Человек является микрокосмом, а вселенная — макрокосмом. Эти зеркальное соотношение позволяет мистику достичь полной трансформации. Будучи вершиной творения, человек являет собой самое четкое отражение божества в зеркале творения и в его силах разорвать покров иллюзий, из-за которых творение представляется столь же реальным, как сам Творец. 16.11 Библиография. Необходимое справочное пособие: Encyclopedia of Islam, second edition, Leiden 1954, шесть томов. Одно из самых полных изложений истории ислама: Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization, 3 vol., Chicago 1974. D.Sourdel, L-Islam medieval, Paris 1970 и Histoire des arabes, Paris 1985, 3 ed.; A.Miquel, Islam et sa civilization: VII-XX siecle, Paris 1977, 2 ed.; C.Cohen, Peuples mitsulmans dans l-histoire medieval, Damas 1977; M.Gaudefroy-Demombynes, Institutions musulmanes, Paris 1946, 3 ed.; E.Levi-Provencal, Histoire de l-Espagne musulmane, Paris 1950–1953, 3 vol. О халифате Аббасидов: прекрасная книга Francesco Gabrieli (и др.), Il Califfato di Baghdad, Milan 1988. О исламских сектах: Henri Laoust, Schismes dans l-islam, Paris 1983. Одно из лучших изложений истории сект содержится в трилогии: Heinz Halm, Kosmologie und Heilslehre der fruhen Isma-iliya, Wiesbaden, 1978; Die islamische Gnosis, Munchen 1982; Die Schia, Darmstadt 1988. Впрочем, Хальм убежден в том, что ислам впитал в себя «гностические» идеи, хотя это лишено всяких оснований. Об исмаилизме см.: S.H.Nasr (ed.), Isma-ili Contributions to Islamic Culture, Teheran 1977. О секте Ассасинов: M.G.S.Hodgson, The Order of the Assassins, La Haye, 1955 и Bernard Lewis, The Assassins, London 1967. В книге Жан-Клода Фрера (Jean-Claude Frere) L-Ordre des Assassins (Paris 1973) содержатся совершенно вздорные и вместе с тем опасные измышления, которые, к сожалению, повторяются в другой работе: Philippe Aziz, Les Sectes secretes de l-Islam: de l-ordre des Assassins aux Freres musulmans, Paris 1983. В том, что касается друзов, по-прежнему нельзя обойтись без старой книги Сильвестра де Саси (Sylvestre de Sacy): Expose de la Religion des Druzes tire des livres religieux de cette secte, et precede d-une Introduction et de la Vie du khalife Hakem-Biamr-Allah (1837), перепечатка: Paris/Amsterdam 1964. О мусульманской мистике: Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, Chapel Hill 1975; G.-C.Anawati и Louis Gardet, Mystique musulmane, Paris 1961; S.H.Nasr, Sufi essays, Albany 1972; J.Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam, Oxford 1971. Среди классических работ о суфизме следует выделить: Louis Massignon, Passion d-al-Hosayn ibn Mansur al-Hallaj, Paris 1922 и Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris 1922, 1954; Reynold A.Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, Cambridge 1921. Николсон сделал полный английский перевод Руми: The Mathnawi of Jalalu-ddin Rumi, 8 vol., London 1925–1971. Отдельные отрывки переводились на французский в книге La Sagesse des Prophetes, tr. par Titus Burkhardt, Paris 1955. Другими доступными источниками текстов по суфизму являются: Abd-ar Rahman Al Jami, Vies des soufis ou les Haleines de la familiarite, tr. par Sylvestre de Sacy (1831), Paris 1977; Inb Arabt, Les Soufls d-Andalousie (Ruh al-quds et ad-Durrat al-fakirah). Предисловие и перевод R.W.J.Austin, франц. пер. — G.Leconte, Paris 1979. ... смотреть

ИСЛАМ

        [араб., буквально — покорность, предание себя (воле божьей)], одна из наиболее распространённых религий мира. Её последователи — мусульмане — с... смотреть

ИСЛАМ

предание себя Богу, покорность. Так называется монотеистическая (авраамическая) религия, истоки которой непосредственно восходят к самым древнейшим временам. В окончательном виде эта религия была представлена в проповедях пророка Мухаммада, который получил ее в виде Божественного откровения (вахй). Ислам (в значении покорности Богу) - это религия, которую исповедовали все Божьи посланники и их последователи. Еще одним значением слова Ислам, корень которого составляют буквы С-Л-М, является слово СаЛаМ (мир). Люди, которые покорились Богу, называются муСЛиМами (мусульманами). Мусульмане обязаны жить в мире друг с другом, обществом, окружающим миром, всеми силами стремиться к миру и желать его. Обобщив эти значения буквосочетания С-Л-М можно сказать, что оно означает состояние покорности единому Творцу и желание жить в мире; причем для поддержания этого состояния необходимо постоянно предпринимать определенные действия.<br><span class="dic_color">История и причины возникновения Ислама</span><br>Аяты Корана упоминают о том, что Ислам является единственной верной религией человечества и его последователями в той или иной степени были все пророки. Например, согласно аятам Корана, покорившимися Аллаху были такие известные Божьи посланники, которые, также как и Мухаммад, получали непосредственное откровение от Аллаха: «Mы вeдь oткpыли тeбe (Мухаммаду) тaк жe, кaк oткpыли Hyxy и пpopoкaм пocлe нeгo, и Mы oткpыли Ибpaxимy, и Иcмaилy, и Иcxaкy, и Йaкyбy и кoлeнaм, и Иce, и Aййyбy, и Йyнycy, и Xapyнy, и Cyлaймaнy, и дaли Mы Дayдy Пcaлтыpь. (4: 163)». Предавшимися Богу и ханифом (верным Аллаху) в Коране и Сунне назван такой пророк Аллаха, как Ибрахим (2: 131-132; 2: 135) Однако позднее, последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который им был указан Аллахом, и стали называть себя последователями других религий. Постепенно искажались и изменялись и священные тексты древних книг. По этой причине, всякий раз для обновления истинной веры (Ислама) Аллах отправлял к различным народам своих посланников, последним из которых был Мухаммад, который принес человечеству исламскую религию в окончательном виде.После него посланников больше не будет. Вместе с этим, необходимо отметить, что, несмотря на наличие в исламских источниках понятия предания себя Богу (Ислама) для древних обществ, тем не менее, Исламом в смысле окончательно оформленной и завершенной религии Аллаха, названо откровение, переданное Мухаммаду (например, Коран, 3: 19; 6: 125). Об Исламе, как о конкретной религии, его завершенности и истинности однозначно говорится в аяте Корана: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам» (5: 3). В хадисе из сборника Ахмада ибн Ханбаля пророк Мухаммад говорит: «Аллах послал меня с Исламом» (Муснад, IV, 446). В другом хадисе у пророка спросили о том, с чем он послан и в ответ он сказал: «С Исламом» (Насаи, Закят, 1, 72). После пророчества Мухаммада все предыдущие религии были отменены Аллахом и их основные принципы, в усовершенствованной форме, вошли в Ислам. После этого никакая другая религия не будет принята Аллахом: «Если же кто изберет иную веру кроме Ислама, то такое поведение не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон» (Коран, 3: 85). Что же касается мусульман (покорных Богу) живших до Мухаммада, то те из них, которые веровали и неукоснительно следовали положениям Божественной веры, принесенной предыдущими пророками-расулями (Адамом, Нухом, Ибрахимом, Исой, Мусой), были на верном пути и удостоятся милости Аллаха. Пророк Мухаммад оставил после себя бесценное наследие, главным из которого было Божественное откровение - Коран, а также его жизненный пример - Сунна. Благодаря этим источникам мусульмане смогли создать величайшую мировую систему ценностей, которая охватила все сферы человеческой и социальной сферы. Одной из самых сложных задач, которые предстояло решить следующим поколениям после пророчества Мухаммада - это создание теоретической научной базы Ислама и систематизация положений, выраженных в смыслах Божественных откровений, в стройное и последовательное вероучение. На протяжении почти 300-400 лет после пророка в этом направлении велись серьезные работы, и исламские ученые справились с этой сложнейшей задачей. На основании коранических аятов и хадисов пророка ими были сформулированы теоретические и практические основы Исламской религии, которые остались неизменными до сегодняшнего дня. Военно-политические, экономические, просветительские и другие внушительные успехи различных поколений мусульман привели к тому, что Ислам стал мировой религией. Его последователями являются многие миллионы людей различных национальностей и рас на всей планете. Возникновения и развитие Ислама в первую очередь связано с внеземной, внеопытной причиной, непосредственным Божественным откровением и предопределением. Достаточно сказать, что арабы, на протяжении многих веков не игравшие никакой роли в мировых процессах, жившие исключительно своим традиционным образом жизни вблизи от древнейших центров человеческой цивилизации, вдруг, чудесным образом, на протяжении всего нескольких десятилетий добились невиданных по размаху в мировой практике успехов во всех областях общественно-политической, экономической, военной, научной и прочих сферах. Исламская религия послужила причиной и основой новой мировой цивилизации, нового типа мышления, нового уклада жизни которые воздействовали на весь ход дальнейшей истории и всего человечества. Никакими объективными общественными, историческими и политическими причинами невозможно объяснить столь чудесное возникновение и стремительное развитие Ислама и мусульманского общества и государства. В то же время, полностью игнорировать социальные или исторические предпосылки для возникновения Ислама, связанные с кризисом традиционного образа жизни арабского общества, социальным неравенством, процессов этнокультурной консолидации в Аравии и перехода от родоплеменного строя к раннеклассовым отношениям тоже нельзя. Эти объективные предпосылки для начала мусульманского движения, возможно были, однако все это не носило решающего значения, так как только эти причины сами по себе не могли бы привести к возникновению за ничтожно малый исторический отрезок времени такой величайшей цивилизации, развитой во всех отношениях, как исламский мир. Поэтому невозможно объяснить причины возникновения Ислама лишь потребностью в идеологическом обосновании политико-экономических и культурных перемен в арабском обществе. Тем более что в самом Коране нет призывов к объединительным процессам в арабском обществе, началу арабского возрождения. Там нет также никаких акцентов в сторону решения каких-то социальных или политических проблем. Это дает основание говорить о том, что Мухаммад, в своих проповедях не призывал к решению всех этих проблем в качестве первоочередной задачи своей деятельности. Нет также в Коране, хадисах и исламской доктрине в целом, никаких националистических призывов. Происхождение Ислама также не может быть связано с заимствованием положений этой религии из Иудаизма и Христианства, так как Мухаммад рос и формировался в Мекке, в языческой среде. Причем он был безграмотным и не мог собрать и переработать христианские и иудейские тексты так, чтобы составить на их основе целостное и совершенное учение. Он также почти не имел никаких контактов ни с иудеями, ни с христианами. Согласно историческим сообщениям, он всего два раза встретился с родственником своей жены Хадиджы Варакой, который был христианином. Все его другие встречи с иудеями или христианами в мекканский период его деятельности носили случайный или деловой характер. Всех этих кратковременных встреч было недостаточно для детального ознакомления с Христианством или Иудаизмом.<br><span class="dic_color">Столпы Ислама</span><br>Согласно воззрениям подавляющего большинства мусульман (суннитов), мусульманское мировоззрение связано с конкретными практическими постулатами этой религии, которые условно называются «столпами Ислама». В хадисе, приводимом в сборниках авторитетных мухаддисов, упоминается диалог пророка Мухаммада и ангела Джибрила, который происходил в присутствии свидетелей из числа сподвижников пророка. Джибрил спросил его:<br>"О Мухаммад, расскажи мне об Исламе!". Пророк ответил следующим образом: «Ты должен засвидетельствовать, что нет божества, кроме Аллаха, совершать молитву, выплачивать закят, поститься в месяц рамадан, совершать паломничество к священному дому, если на то будет возможность». (Хадис приводится у Муслима)<br>Таким образом, "Столпы Ислама" сводятся к 5 постулатам:<br><strong>1.</strong> Соблюдение строжайшего единобожия (Таухид). Предписание засвидетельствовать принятие единобожия и посланническую миссию пророка Мухаммада, выражено в своеобразном символе веры Ислама - шахаде: «Ашхаду анлаиляха илляллах ва ашхаду анна мухаммадан абдуху ва расулюху" (Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник)». В этой формулировке сосредоточена основная идея религии Бога, из которой проистекают все остальные теоретические и практические положения Ислама.<br><strong>2.</strong> Необходимость совершения ежедневной пятикратной молитвы-салат (перс. намаз). Это поклонение Аллаху посредством тела. Намаз совершается по единой форме, в предписанное время со строго определенными положениями тела (См. Салат). Во время молитвы читаются коранические суры.<br><strong>3.</strong> Необходимость обязательного материального пожертвования - закят. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть своих заработанных средств в помощь обездоленным и беднякам (См. Закят). Закят взимается в строго определенном количестве. Малоимущие освобождены от выплаты закята. Закят - это разновидность поклонения Аллаху посредством имущества.<br><strong>4.</strong> Необходимость соблюдения поста в месяц лунного календаря - Рамадан. Суть поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от пищи и воды в светлое время суток, более усердным служением и большим воздержанием от грехов в этот месяц (См. Саум).<br><strong>5.</strong> Необходимость совершения паломничества в Мекку. В период паломничества, совершаемого мусульманами к главной святыне Ислама - мечети "аль-Харам" (Запретная), все помыслы верующего должны быть устремлены к Творцу. Этот столп Ислама обязателен только для тех мусульман, которые материально и физически в состоянии совершить его (См. Хадж).<br><span class="dic_color">Столпы веры</span><br>Понятие Ислама тесно переплетается и неразрывно связано с понятием веры (имана). Под обобщающим названием "Столпы веры" понимаются идеологические основы религии. Сам пророк Мухаммад касался этого вопроса в нескольких хадисах. Но, по мнению всех суннтских улемов, наиболее всеохватным и конкретным по данному пункту является хадис, приведенный у Бухари и Муслима, где упоминается о том, что на вопрос ангела Джибрила (Гавриила) [мир ему] о сути веры Мухаммад ответил следующим образом:<br>"Суть веры в том, чтобы ты верил в Бога, Его ангелов, в его писания, его посланников, и в последний день и чтобы верил ты в предопределение, как хорошее, так и дурное". Таким образом, в Исламе существует 6 основополагающих мировоззренческих постулата, ставших своеобразным мусульманским "кредо":<br><strong>1.</strong> Вера в Аллаха - Творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным из которых является единобожие (См. Таухид).<br><strong>2.</strong> Вера в Ангелов. Ангелы - это сотворенные Аллахом из света существа, лишенные свободы воли (См. Малаика). Они являются исполнителями воли Божьей.<br><strong>3.</strong> Вера в Священные Писания ниспосланные Аллахом посланникам. Имеются ввиду Божественные откровения, которые ниспосылались посланникам Аллаха в различные периоды истории человечества. Мусульмане признают истинные тексты Тауры (Торы), Забура (Псалмов) Инджила (Евангелия) и Корана, а также более древних свитков, ниспосланных к нескольким пророкам. Однако все предыдущие писания отменены Кораном.<br><strong>4.</strong> Вера в пророков (посланников) Божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Посланников, согласно одному из хадисов пророка Мухаммада, было 124000. Они были посланы ко всем народам и племенам. Но посланником ко всему человечеству был только Мухаммад.<br><strong>5.</strong> Вера в Судный день. Включает в себя веру во вселенскую катастрофу, грядущее воскресение, Божий суд и наличие ада и рая (См. Ахира).<br><strong>6.</strong> Вера в предопределение. Необходимо верить в то, что Аллах предопределил судьбы всего сущего (См. Кадар и Каза).<br><span class="dic_color">Развитие исламской общественно-политической и философско-правовой мысли</span><br>Спустя несколько десятилетий после своего возникновения, Ислам стал превращаться в мировую религию. С этого времени начали меняться и общественно-политические и экономические условия в мусульманском государстве - Халифате, который распространил свою власть на обширных территориях Азии, Африки и Европы. На протяжении времени появились новые проблемы, связанные с бурным прогрессом мусульманского общества, а также появилась необходимость рационального объяснения многих постулатов религии, которые до этого просто принимались на веру. Еще одной причиной развития мусульманской общественно-политической и философской мысли было то обстоятельство, что Ислам стал распространяться на территориях, которые с древнейших времен были центрами мировой цивилизации. Здесь были распространены древнейшие религиозно-философские учения, многие народы исповедовали такие религии, как Христианство, Зороастризм, Буддизм. Выйдя на мировую арену, мусульмане были вынуждены классифицировать и систематизировать положения Исламской религии, создавать мировоззренческие и правовые школы, отвечать рациональными доводами на вопросы оппонентов, заниматься апологетическими проблемами.<br>Богатейшее наследие, которое основывалось на положениях Божественного откровения и традициях ранних мусульман (в лице первых халифов и сподвижников пророка) содержало в себе большой потенциал, на основании которого последующие поколения мусульманских мыслителей создали уникальную мусульманскую цивилизацию. Возникшие мировоззренческие и правовые школы вели между собой бурную полемику, в результате которых развивали и обосновывали положения своих доктрин. Необходимо отметить, что все эти процессы прогресса мысли не противоречили положениям раннего Ислама, где все это являлось допустимым с самого начала и получило название иджтихада (См. Иджтихад). Первой серьезной проблемой в мусульманском обществе стала проблема верховной власти в мусульманском государстве. По этому вопросу еще в период правления двух последних Праведных халифов Османа и Али, из основной массы мусульманского общества выделились две группы - хариджитов, выступавших за выборы халифов (См. Хариджиты) и шиитов, которые считали законным халифом Али и его прямых потомков (См. Шииты). Первоначально эти группы являлись только политическими партиями. В качестве самостоятельных религиозных течений в Исламе они стали формироваться значительно позднее, когда началась выработка их религиозно-догматических положений. Доктринальными проблемами, по отношению к которым мусульманские ученые разошлись во мнениях, стали стали:<br><strong>1.</strong> Проблема сущности и атрибутов Аллаха (их наличия или отсутствия):<br><strong>2.</strong> Проблема предопределения и свободы воли человека;<br><strong>3.</strong> Проблема отношения грехов к вере мусульманина (а также положение мусульман-грешников);<br><strong>4.</strong> Проблема сущности Корана (его сотворенность или несотворенность);<br><strong>5.</strong> Проблема возможности лицезрения Аллаха в раю;<br><strong>6.</strong> Проблема соотношения доводов разума с доводами Божественного Откровения;<br><strong>7.</strong> Проблема методологии трактования тех или иных аятов Корана;<br><strong>8.</strong> Проблема методологии отбора и трактования хадисов пророка Мухаммада (их достоверность или недостоверность).<br>По всем этим вопросам различные мусульманские школы выработали свои учения (Подробнее о позициях каждой из школ см. в разделах Матуридизм, Ашаризм, Салафизм, Джабриты, Кадариты, Мутазилиты, Мурджииты, Хариджиты, Шииты). Правовые проблемы являются одними из самых важных в исламской религии. Мусульманские правоведы разработали, систематизировали и классифицировали положения мусульманского права из аятов Корана и хадисов. При этом, они также использовали такие альтернативные источники иджтихада, как кыяс, истихсан, орф, масалих аль-мурсала и т.д. В результате примененной методики и подходов к различным проблемам, сформировались различные мусульманские правовые школы-мазхабы. Подробнее о правовых школах в Исламе см. Ханафитский мазхаб, Маликитский мазхаб, Шафиитский мазхаб, Ханбалитский мазхаб, Захиритский мазхаб, Зейдитский мазхаб, Джафаритский мазхаб.<br>Наряду с мировоззренческими и правовыми школами в Исламе формировались также и различные мистические учения, которые больше всего были представлены в суфийской традиции (См. Тасаввуф). Большое развитие в мусульманском мире получила также философия (См. Фалсафа)<br>Несмотря на наличие всех этих учений, подавляющее большинство мусульман является суннитами (Подробнее см. Ахль ас-Сунна ва’ль-Джамаа).<div style="margin-left:30px"><span style="color: darkslategray;"><em>(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)</em></span></div><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм </div><br><br>... смотреть

ИСЛАМ

(араб. - покорность) - одна из наиболее распространенных религий, иногда наряду с буддизмом и христианством называемая "мировой" религией. Ее последова... смотреть

ИСЛАМ

(т. е. "предание себя" человеком Богу) — есть, по Мухаммеду, открытое исповедание возвещенной им религии. Она требовала веры в единого всемогущего и милосердного Бога (Аллах), в божеское предопределение судеб и поступков людей, в избрание Мухаммеда, как ниспосланного всему человечеству "по определению пророков", в загробную жизнь после смерти, в воздаяние за добрые и злые дела в раю и в аду, в воскресение мертвых и "страшный суд". Мухаммед, в первое время своей деятельности называвший себя воссоздателем и преобразователем чистой религии, откровением переданной Аврааму, выводил свое учение из священных книг иудеев и христиан, о содержании которых он имел, впрочем, самые смутные и превратные представления, через монахов и полуученых иудеев; он распространял мнение, что эти книги, в которых предвозвещалось его появление и призвание, искажены "обладателями писания" (так называл он иудеев и христиан); он требовал признания прежних откровений (Тора, Псалтырь, Евангелие) и веры в посланных до него пророков, от Адама до И. Христа. По отношению к христианству он резко восставал против веры в божественность И. Христа как Сына Божия, по отношению к иудейству — против обрядных стеснений, из которых он, однако, заимствовал вместе с некоторыми другими запрещение употреблять в пищу свинину, к чему прибавил еще запрещение вина. Учение Мухаммеда о вере и нравственных обязанностях развивалось постепенно в течение его деятельности. Между тем как учение о вере пророк преподал в первый период ее, в Мекке, установление обрядностей относится большей частью ко времени его пребывания в Медине. В последнем отношении сделаны были сначала некоторые уступки иудейским религиозным обрядам — пост в 10-й день первого месяца (см.Мухаррем), обращение к Иерусалиму (см. Кибла); но они ввиду упорного нежелания иудеев поддержать учение Мухаммеда вскоре были отменены. Основные обязанности, налагаемые И., следующие: 1) вера в то, что нет другого Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед есть посланный Аллаха; 2) пятикратное ежедневное совершение установленного богослужения (сал â т); 3) взнос в пользу бедных в общественную казну (зекят); 4) пост в продолжение месяца рамадана; 5) паломничество в Мекку. Одновременно с ритуальными обязанностями были установлены и некоторые сопровождавшие их церемонии (омовение перед молитвой, призыв к молитве); по отношению <span class="bold"> </span> к паломничеству были, в общем, сохранены практиковавшиеся в языческие времена обычаи, значение которых было, однако, изменено и истолковано в монотеистическом духе. Наряду с этими обязанностями требуется борьба с неверными (джихад) и насильственное распространение И. Мухаммед считал свою религию призванной быть достоянием всего человечества, всемирной религией; в себе самом он видел пророка не арабов только, а всего человечества. Для обращения язычников в И. надо прибегать к самым крайним мерам; отказываясь принять его, они лишаются права на жизнь; "обладатели писания" (иудеи, христиане, перс. огнепоклонники и сабейцы) могут быть терпимы, если платят известный налог (джизья). Нравственное учение И. основано на иудейском и христианском учении и в существенных чертах ничем от них не отличается. Оно может быть оценено по достоинству только в сравнении с социальным и нравственным мировоззрением аравийского язычества. Между тем как последнее основывалось на племенной обособленности и воспитывало в людях сознание долга отмщения, И. в своем первоначальном виде проповедовал равенство всех правоверных без различия племени и расы, отвергал все нравы и обычаи, основанные исключительно на племенной розни, и провозглашал терпимость и кротость. Он осуждал варварские нравы арабов, в особенности распространенный у многих племен обычай хоронить заживо новорожденных женского пола; запрещение вина и некоторых азартных игр имело целью развитие умеренности и серьезного отношения к жизни. Тем не менее И. решительно отвергает аскетизм; он одобряет позволительные наслаждения в жизни, а безбрачие ему противно. Неограниченную полигамию он стесняет разрешением иметь лишь четырех законных жен, а процедуру развода, весьма легкую у аравийских язычников, подчиняет известным ограничивающим формальностям и законам. Правовое положение женщины решительно выиграло через И.; появившееся в позднейшие времена в магометанском мире униженное положение женщины есть результат социальных влияний, основанных на сношениях с народами, обращенными в И. Гаремы и евнухи созданы не И. Источник учения И. есть прежде всего <span class="italic">Коран </span>(см.), в который требуется верить как в подлинное откровение Божие. После смерти пророка были признаны религиозно обязательными все сохранившиеся его поучительные изречения (хадис) и приписывавшиеся ему поступки. Мировоззрение и образ действий древнейшего магометанского поколения также стали почитаться руководством в религиозной жизни. Все эти сохраненные преданием моменты называются общим именем <span class="italic">сунна</span> (обычай); естественным следствием ее является <span class="italic">иджма,</span> т. е. consensus ecclesiae по отношению к вере и ее постановлениям. К этим главным источникам учения о вере и законах И. присоединился в высших школах методический принцип <span class="italic">кияса</span> (см. Фикх), т. е. вывод заключений. На этой почве создалась система магометанского закона — работа, законченная в богословских школах уже во II в. существования И.<br><p>Очень рано проявились в И. и зачатки сект. Первоначально секты возникли из политических партий, разногласия которых вращались около вопроса об <span class="italic">имамстве </span>(см. Имам), т. е. о том, кто имеет право быть наследником власти пророка (халифом) над обществом правоверных (муслимун). Между тем как одни высказывались за выборный халифат, которому первые преемники Мухаммеда были обязаны своей властью и которого законность опиралась на всеобщее признание (иджма) правоверных, другие держались того убеждения, что эта власть, перешедшая непосредственно после смерти пророка к избранному самим Мухаммедом зятю его, Алию, должна после кончины последнего перейти к его прямым потомкам от Фатимы, дочери пророка. Первые называются <span class="italic">суннитами,</span> вторые <span class="italic">шиитами</span>. Партия шиитов не удовлетворилась даже тогда, когда в 750 г., вследствие свержения династии Омайядов Аббасидами (см. Аббас), принцип законного престолонаследия восторжествовал и на трон мусульман вступили родственники пророка. Они открыто и тайно поддерживали претендентов из семейства Алия, и пропаганде их не раз удавалось добиться официального признания их кандидатов в отдельных областях магометанского мира (идрисиды). <span class="bold"> </span> С течением времени различные группы шиитов примыкали к той или другой линии сильно разветвившегося потомства Алия, и таким образом в среде самих шиитов возникли, в свою очередь, партии, различавшиеся также и в догматическом отношении. Между тем как одни стояли только за принцип престолонаследия, который у них связывался с верой в особые преимущества алийских имамов в качестве наставников правоверных, другие доходили до возведения личностей самого Алия и имамов в сферу сверхчеловечности. Это повело к учению о воплощении божества в Алии и его потомках. Различные оттенки этих религиозных воззрений дали повод к образованию многих сект, сильно распространенных в восточной части области ислама, особенно в Персии. Хотя отделение шиитов вначале имело основанием только политическое разногласие, у них со временем явились различия от суннитов и в формальных обрядностях И. Подобно суннитам, и шииты признают неоспоримое значение как сунны, так и Корана; но так как они склонны предполагать, что Коран в своем первоначальном тексте содержал признание привилегий дома пророка, а в суннитской редакции Абу Бекра и Османа был искажен добавлениями и пропусками, то они принимают за истинные лишь те предания, которые поддерживаются авторитетом членов семейства пророка. Вообще необходимо избегать очень распространенного заблуждения, будто бы шииты признают лишь Коран, а сунну отвергают. Кроме Корана и сунны, у шиитов большое значение имеют решения имамов, которым приписывается непогрешимость. Обряды их незначительно уклоняются от обрядов И. вообще. В отношениях к немагометанам шииты держатся меньшей терпимости, нежели сунниты. Магометанский закон по учению шиитов систематически изложен Querry ("Droit musulman, recueil des lois concernant les Musulmans Schyites", Пар., 1872). Из борьбы Алия с Муавией возникла и партия хараджитов (см.), отвергающая учение об имамах как шиитов, так и суннитов. С распространением И. в Сирии и Месопотамии образовались, одновременно с политическими, и догматические секты, несогласия которых касались, главным образом, понятия о Божестве, учения об откровении, воззрений на свободу воли и фатализм. Между тем как вполне правоверные придерживались во всех вопросах буквы Корана, допускали существование атрибутов Божества, сам Коран почитали составленным от века и безусловно отрицали свободу воли, признавая полнейшую зависимость человека от божеского предопределения, в магометанских школах стали появляться и рационалистические воззрения. Василь-ибн-Ата (ум. 748 г.) доказывал несовместимость атрибутов с духовной сущностью Божества, отвергал учение о предвечности Корана и утверждал, что последний возник одновременно с проповедью пророка. Его школа называется Му'тазила, последователи ее — му'тазилитами. Приверженцы учения о свободе воли в отличие от правоверных последователей учения об абсолютном предопределении, называемых джабаритами, носят имя кадеритов. Мурджиты, составляющие, быть может, наиболее древнюю из догматических сект И., проповедовали — ввиду несогласного с законом И. образа действий омайядских властителей, — что отступления от закона не исключают поклонников И. из общества правоверных. Но мурджиты никогда не отделялись от истинных правоверных, и последние, в свою очередь, никогда не относились к ним враждебно. Свободномыслящие учения были признаны официально и даже распространялись насильственно со времен Ма'муна, в правление некоторых халифов из Аббасидов; но при Мутаваккиле вновь одержала верх правоверная реакция. К этим догматическим спорам издавна присоединилось много диалектических тонкостей, с которыми лучше всего можно познакомиться по Шахрастанию ("Book o f religions and philosophical sects", араб. изд., Л., 1846; нем. перев. Hearbr ü cker, "Religionsparteien und Philosophenschulen", Галле, 1850-51). Aш'арию (в начале Х в.) удалось найти примиряющее партии положение; догматические определения школы аш'аритов теперь признаются за правоверное учение и отождествляются с И. суннитов. Очень распространено заблуждение, в силу которого считаются сектами установившиеся в среде правоверного И. ученые толки (мезхеб). Различные толкования, возникшие при самостоятельном применении источников закона И. (см. Фикх), нашли свое выражение в четырех правоверных направлениях: <span class="italic"> ханефитическом, шефи'итическом, малекитическом</span> и <span class="italic">ханбалитическом,</span> из которых первое наиболее распространено между последователями И.; оно преобладает во всех областях турецкой империи. Выработанные этими школами гражданские и уголовные законоположения имеют, однако, в большей части магометанского мира лишь теоретическое значение, так как наряду с ними сохранилось и приспособленное к И. древнее обычное право различных обращенных в И. народов (адат, или урф). Очень велико значение адата в магометанских колониях Голландии. Законы адата североафриканских кабилов, часто в самом принципе противоречащие магометанскому закону, были по поручению французского правительства собраны Hanoteaux и Letournеаuх ("La Kabylie et les coutumes kabyles", Пар., 1872-73). На видоизменение И. имело существенное влияние, с одной стороны, соприкосновение его с чуждыми культурными элементами, с другой — не прекращавшееся действие преданий, унаследованных покоренными народами. Магометанское юридическое учение (фикх) подверглось воздействию со стороны господствовавшего в христианско-сирийских школах римского права, а догматика И. — со стороны аристотелевой философии (см. Арабский язык и литература). Персидские и индийские влияния замечаются в суфизме (см.), многие выдающиеся представители которого проповедовали явный пантеизм, а подчас и учение о нирване, в магометанской форме. Эти направления постоянно считались в глазах официального И. за страшную ересь. Что касается до старинных религиозных представлений и обычаев покоренных народов, то они в измененной форме сделались важными составными элементами народного И. Это видно в продолжающемся существовании чисто народных празднеств, в особенности же в почитании святых, которое вполне противоречит строго монотеистическому учению И., тем не менее в магометанском мире получило большое значение. Богоугодные личности обратились с течением времени в святые; явились святые места, священные могилы. В И. сохранились даже до настоящего времени остатки древнего культа камней, деревьев и т. п. В самое последнее время пуританская оппозиция против всякого рода несоответствующих сунне наращений, в особенности против почитания святых и их могил, привела к настоящей борьбе, имеющей целью восстановление И. в первоначальном виде и очищение учения и жизни от всяких чуждых элементов. Это стремление с особенной силой обнаружилось в движении ваггабитов (см.). С другой стороны, на образованные сферы магометанских народов влияет с возрастающей силой европейская культура.<br></p><p>Быстрота победоносного распространения И. по Азии и Африке едва ли имеет себе что-нибудь подобное в истории. Едва прошло столетие после смерти пророка, как господство И. уже было силой оружия распространено по Сирии, Персии, Средней Азии, Египту и по всему сев. берегу Африки, до середины Испании. Несмотря на внутреннее распадение могучего государства, на ослабление и окончательное исчезновение центральной власти халифата, И., постоянно освежаемый покорявшимися ему племенами Азии, продолжал делать дальнейшие завоевания, пока наконец османы водрузили луну на храме св. Софии в Константинополе и победоносные полчища их проникли до самых стен Вены. С тех пор начался упадок господства И.; его политическое владычество должно было во многих обширных областях Европы, Азии и Африки уступить место завоеваниям европейских держав. Между тем И. успел распространиться между многочисленными африканскими племенами и оказать на них облагораживающее влияние. Линия, проведенная от Бенинского залива до Занзибара, обозначала прежде южн. границу распространения магометанского влияния в Африке. С тех пор И. из Занзибара нашел себе доступ в Мозамбик, в португальские колонии на берегу, у кафров и даже на Мадагаскаре. В различных источниках встречаются противоречивые указания как относительно общего числа последователей И., так и распределения их по различным странам. Общую цифру магометан полагают в 175 млн.; в Российской империи их считается приблизительно 10600000 (Европейская Россия 2 600000, Азиат. Россия 8000000), в Турции 17700000 (Европейская Турция 2300000, Азиат. Турция 15400000), в Болгарии, Боснии, Герцеговине, Греции, Румынии, Сербии и Черногории вместе 1370000, в Бухаре и Хиве 3200000, в Персии, Афганистане и Белуджистане 13 млн., в независимой Аравии (без турецких арав. владений и Омана) 2 млн., в Индо-Британской империи 57 млн., в Китае 4 млн., в нидерландских владениях в Индии 14 млн., в Сев. Африке с Египтом 18 млн., в Суданских землях с бывшим Египет. Суданом 25 млн., в Сахаре 2500000, в Занзибаре 300000. Число магометан в различных негрских странах не поддается исчислению. <span class="italic"><br><p>Литература.</p></span> Döllinger, "Mohammed's Religion nach ihrer inneren Entwicklung und ihrem Einfluss auf das Leben der Vö lker" (Регенсбург, 1838); Dozy, "Het Islamisme" (Гаарлем, 1863; фр. перев. Chauvin: "Essai sur l'histoire de l'Islamisme", П., 1879); A. v. Kremer, "Kulturgeschichtliche Streifz ü ge auf dem Gebiete des Islams" (Лпц., 1873); Garcin de Tassy, "L'Islamisme d'apr è s le Coran" (3 изд. П., 1874); John Mü hleisen Arnold, "Der Islam nach Geschichte, Character und Beziehung zum Christenthum" (англ. Л., 1874; нем. Гютерсло, 1878); V ámbé ry, "Der Islam im XIX Jahrhundert" (Лейпциг, 1875); А. M ü ller, "Der Islam im Morgen und Abendland" (Берл., 1885; перев. на русский язык); A. von Kremer, "Culturgeschichte des Orientes unter den Chalifen" (В., 1875-77); Bosworth-Smith, "Mohammed and the Mohammedanism" (2 изд. Л., 1876); Hughes, "A dictionary of Isl." (Л., 1885); Sell, "The faith of Isl." (Мадрас, 1886); Le Cha telier, "L'Isl. au XIX siè cle" (Пар., 1889); Goldziher, "Mohammed. Studien" (Галле, 1889-1890); Montet, "La propagande chr é tienne et ses adversaires musulmans" (П., 1890); H. Боголюбский, "И., его происхождение и сущность по сравнению с христианством" (Самара, 1885); Э. Ренан, "И. и наука" (речь, перев. А. Ведрова, СПб., 1883); M. A. Баязитов, "Возражение на речь Ренана" (СПб. 1883); его же, "Отношение И. к науке и иноверцам" (СПб. 1887). См. Арабский язык и литература.<br></p>... смотреть

ИСЛАМ

Ислам (т. е. "предание себя" человеком Богу) — есть, по Мухаммеду, открытое исповедание возвещенной им религии. Она требовала веры в единого всемогущего и милосердного Бога (Аллах), в божеское предопределение судеб и поступков людей, в избрание Мухаммеда, как ниспосланного всему человечеству "по определению пророков", в загробную жизнь после смерти, в воздаяние за добрые и злые дела в раю и в аду, в воскресение мертвых и "страшный суд". Мухаммед, в первое время своей деятельности называвший себя воссоздателем и преобразователем чистой религии, откровением переданной Аврааму, выводил свое учение из священных книг иудеев и христиан, о содержании которых он имел, впрочем, самые смутные и превратные представления, через монахов и полуученых иудеев; он распространял мнение, что эти книги, в которых предвозвещалось его появление и призвание, искажены "обладателями писания" (так называл он иудеев и христиан); он требовал признания прежних откровений (Тора, Псалтырь, Евангелие) и веры в посланных до него пророков, от Адама до И. Христа. По отношению к христианству он резко восставал против веры в божественность И. Христа как Сына Божия, по отношению к иудейству — против обрядных стеснений, из которых он, однако, заимствовал вместе с некоторыми другими запрещение употреблять в пищу свинину, к чему прибавил еще запрещение вина. Учение Мухаммеда о вере и нравственных обязанностях развивалось постепенно в течение его деятельности. Между тем как учение о вере пророк преподал в первый период ее, в Мекке, установление обрядностей относится большей частью ко времени его пребывания в Медине. В последнем отношении сделаны были сначала некоторые уступки иудейским религиозным обрядам — пост в 10-й день первого месяца (см. Мухаррем), обращение к Иерусалиму (см. Кибла); но они ввиду упорного нежелания иудеев поддержать учение Мухаммеда вскоре были отменены. Основные обязанности, налагаемые И., следующие: 1) вера в то, что нет другого Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед есть посланный Аллаха; 2) пятикратное ежедневное совершение установленного богослужения (сал â т); 3) взнос в пользу бедных в общественную казну (зекят); 4) пост в продолжение месяца рамадана; 5) паломничество в Мекку. Одновременно с ритуальными обязанностями были установлены и некоторые сопровождавшие их церемонии (омовение перед молитвой, призыв к молитве); по отношению к паломничеству были, в общем, сохранены практиковавшиеся в языческие времена обычаи, значение которых было, однако, изменено и истолковано в монотеистическом духе. Наряду с этими обязанностями требуется борьба с неверными (джихад) и насильственное распространение И. Мухаммед считал свою религию призванной быть достоянием всего человечества, всемирной религией; в себе самом он видел пророка не арабов только, а всего человечества. Для обращения язычников в И. надо прибегать к самым крайним мерам; отказываясь принять его, они лишаются права на жизнь; "обладатели писания" (иудеи, христиане, перс. огнепоклонники и сабейцы) могут быть терпимы, если платят известный налог (джизья). Нравственное учение И. основано на иудейском и христианском учении и в существенных чертах ничем от них не отличается. Оно может быть оценено по достоинству только в сравнении с социальным и нравственным мировоззрением аравийского язычества. Между тем как последнее основывалось на племенной обособленности и воспитывало в людях сознание долга отмщения, И. в своем первоначальном виде проповедовал равенство всех правоверных без различия племени и расы, отвергал все нравы и обычаи, основанные исключительно на племенной розни, и провозглашал терпимость и кротость. Он осуждал варварские нравы арабов, в особенности распространенный у многих племен обычай хоронить заживо новорожденных женского пола; запрещение вина и некоторых азартных игр имело целью развитие умеренности и серьезного отношения к жизни. Тем не менее И. решительно отвергает аскетизм; он одобряет позволительные наслаждения в жизни, а безбрачие ему противно. Неограниченную полигамию он стесняет разрешением иметь лишь четырех законных жен, а процедуру развода, весьма легкую у аравийских язычников, подчиняет известным ограничивающим формальностям и законам. Правовое положение женщины решительно выиграло через И.; появившееся в позднейшие времена в магометанском мире униженное положение женщины есть результат социальных влияний, основанных на сношениях с народами, обращенными в И. Гаремы и евнухи созданы не И. Источник учения И. есть прежде всего <i>Коран </i>(см.), в который требуется верить как в подлинное откровение Божие. После смерти пророка были признаны религиозно обязательными все сохранившиеся его поучительные изречения (хадис) и приписывавшиеся ему поступки. Мировоззрение и образ действий древнейшего магометанского поколения также стали почитаться руководством в религиозной жизни. Все эти сохраненные преданием моменты называются общим именем <i>сунна</i> (обычай); естественным следствием ее является <i>иджма,</i> т. е. consensus ecclesiae по отношению к вере и ее постановлениям. К этим главным источникам учения о вере и законах И. присоединился в высших школах методический принцип <i>кияса</i> (см. Фикх), т. е. вывод заключений. На этой почве создалась система магометанского закона — работа, законченная в богословских школах уже во II в. существования И. Очень рано проявились в И. и зачатки сект. Первоначально секты возникли из политических партий, разногласия которых вращались около вопроса об <i>имамстве </i>(см. Имам), т. е. о том, кто имеет право быть наследником власти пророка (халифом) над обществом правоверных (муслимун). Между тем как одни высказывались за выборный халифат, которому первые преемники Мухаммеда были обязаны своей властью и которого законность опиралась на всеобщее признание (иджма) правоверных, другие держались того убеждения, что эта власть, перешедшая непосредственно после смерти пророка к избранному самим Мухаммедом зятю его, Алию, должна после кончины последнего перейти к его прямым потомкам от Фатимы, дочери пророка. Первые называются <i>суннитами,</i> вторые <i>шиитами</i>. Партия шиитов не удовлетворилась даже тогда, когда в 750 г., вследствие свержения династии Омайядов Аббасидами (см. Аббас), принцип законного престолонаследия восторжествовал и на трон мусульман вступили родственники пророка. Они открыто и тайно поддерживали претендентов из семейства Алия, и пропаганде их не раз удавалось добиться официального признания их кандидатов в отдельных областях магометанского мира (идрисиды). С течением времени различные группы шиитов примыкали к той или другой линии сильно разветвившегося потомства Алия, и таким образом в среде самих шиитов возникли, в свою очередь, партии, различавшиеся также и в догматическом отношении. Между тем как одни стояли только за принцип престолонаследия, который у них связывался с верой в особые преимущества алийских имамов в качестве наставников правоверных, другие доходили до возведения личностей самого Алия и имамов в сферу сверхчеловечности. Это повело к учению о воплощении божества в Алии и его потомках. Различные оттенки этих религиозных воззрений дали повод к образованию многих сект, сильно распространенных в восточной части области ислама, особенно в Персии. Хотя отделение шиитов вначале имело основанием только политическое разногласие, у них со временем явились различия от суннитов и в формальных обрядностях И. Подобно суннитам, и шииты признают неоспоримое значение как сунны, так и Корана; но так как они склонны предполагать, что Коран в своем первоначальном тексте содержал признание привилегий дома пророка, а в суннитской редакции Абу Бекра и Османа был искажен добавлениями и пропусками, то они принимают за истинные лишь те предания, которые поддерживаются авторитетом членов семейства пророка. Вообще необходимо избегать очень распространенного заблуждения, будто бы шииты признают лишь Коран, а сунну отвергают. Кроме Корана и сунны, у шиитов большое значение имеют решения имамов, которым приписывается непогрешимость. Обряды их незначительно уклоняются от обрядов И. вообще. В отношениях к немагометанам шииты держатся меньшей терпимости, нежели сунниты. Магометанский закон по учению шиитов систематически изложен Querry ("Droit musulman, recueil des lois concernant les Musulmans Schyites", Пар., 1872). Из борьбы Алия с Муавией возникла и партия хараджитов (см.), отвергающая учение об имамах как шиитов, так и суннитов. С распространением И. в Сирии и Месопотамии образовались, одновременно с политическими, и догматические секты, несогласия которых касались, главным образом, понятия о Божестве, учения об откровении, воззрений на свободу воли и фатализм. Между тем как вполне правоверные придерживались во всех вопросах буквы Корана, допускали существование атрибутов Божества, сам Коран почитали составленным от века и безусловно отрицали свободу воли, признавая полнейшую зависимость человека от божеского предопределения, в магометанских школах стали появляться и рационалистические воззрения. Василь-ибн-Ата (ум. 748 г.) доказывал несовместимость атрибутов с духовной сущностью Божества, отвергал учение о предвечности Корана и утверждал, что последний возник одновременно с проповедью пророка. Его школа называется Му‘тазила, последователи ее — му‘тазилитами. Приверженцы учения о свободе воли в отличие от правоверных последователей учения об абсолютном предопределении, называемых джабаритами, носят имя кадеритов. Мурджиты, составляющие, быть может, наиболее древнюю из догматических сект И., проповедовали — ввиду несогласного с законом И. образа действий омайядских властителей, — что отступления от закона не исключают поклонников И. из общества правоверных. Но мурджиты никогда не отделялись от истинных правоверных, и последние, в свою очередь, никогда не относились к ним враждебно. Свободномыслящие учения были признаны официально и даже распространялись насильственно со времен Ма‘муна, в правление некоторых халифов из Аббасидов; но при Мутаваккиле вновь одержала верх правоверная реакция. К этим догматическим спорам издавна присоединилось много диалектических тонкостей, с которыми лучше всего можно познакомиться по Шахрастанию ("Book o f religions and philosophical sects", араб. изд., Л., 1846; нем. перев. Hearbr ü cker, "Religionsparteien und Philosophenschulen", Галле, 1850-51). Aш‘арию (в начале Х в.) удалось найти примиряющее партии положение; догматические определения школы аш‘аритов теперь признаются за правоверное учение и отождествляются с И. суннитов. Очень распространено заблуждение, в силу которого считаются сектами установившиеся в среде правоверного И. ученые толки (мезхеб). Различные толкования, возникшие при самостоятельном применении источников закона И. (см. Фикх), нашли свое выражение в четырех правоверных направлениях: <i> ханефитическом, шефи‘итическом, малекитическом</i> и <i>ханбалитическом,</i> из которых первое наиболее распространено между последователями И.; оно преобладает во всех областях турецкой империи. Выработанные этими школами гражданские и уголовные законоположения имеют, однако, в большей части магометанского мира лишь теоретическое значение, так как наряду с ними сохранилось и приспособленное к И. древнее обычное право различных обращенных в И. народов (адат, или урф). Очень велико значение адата в магометанских колониях Голландии. Законы адата североафриканских кабилов, часто в самом принципе противоречащие магометанскому закону, были по поручению французского правительства собраны Hanoteaux и Letournеаuх ("La Kabylie et les coutumes kabyles", Пар., 1872-73). На видоизменение И. имело существенное влияние, с одной стороны, соприкосновение его с чуждыми культурными элементами, с другой — не прекращавшееся действие преданий, унаследованных покоренными народами. Магометанское юридическое учение (фикх) подверглось воздействию со стороны господствовавшего в христианско-сирийских школах римского права, а догматика И. — со стороны аристотелевой философии (см. Арабский язык и литература). Персидские и индийские влияния замечаются в суфизме (см.), многие выдающиеся представители которого проповедовали явный пантеизм, а подчас и учение о нирване, в магометанской форме. Эти направления постоянно считались в глазах официального И. за страшную ересь. Что касается до старинных религиозных представлений и обычаев покоренных народов, то они в измененной форме сделались важными составными элементами народного И. Это видно в продолжающемся существовании чисто народных празднеств, в особенности же в почитании святых, которое вполне противоречит строго монотеистическому учению И., тем не менее в магометанском мире получило большое значение. Богоугодные личности обратились с течением времени в святые; явились святые места, священные могилы. В И. сохранились даже до настоящего времени остатки древнего культа камней, деревьев и т. п. В самое последнее время пуританская оппозиция против всякого рода несоответствующих сунне наращений, в особенности против почитания святых и их могил, привела к настоящей борьбе, имеющей целью восстановление И. в первоначальном виде и очищение учения и жизни от всяких чуждых элементов. Это стремление с особенной силой обнаружилось в движении ваггабитов (см.). С другой стороны, на образованные сферы магометанских народов влияет с возрастающей силой европейская культура. Быстрота победоносного распространения И. по Азии и Африке едва ли имеет себе что-нибудь подобное в истории. Едва прошло столетие после смерти пророка, как господство И. уже было силой оружия распространено по Сирии, Персии, Средней Азии, Египту и по всему сев. берегу Африки, до середины Испании. Несмотря на внутреннее распадение могучего государства, на ослабление и окончательное исчезновение центральной власти халифата, И., постоянно освежаемый покорявшимися ему племенами Азии, продолжал делать дальнейшие завоевания, пока наконец османы водрузили луну на храме св. Софии в Константинополе и победоносные полчища их проникли до самых стен Вены. С тех пор начался упадок господства И.; его политическое владычество должно было во многих обширных областях Европы, Азии и Африки уступить место завоеваниям европейских держав. Между тем И. успел распространиться между многочисленными африканскими племенами и оказать на них облагораживающее влияние. Линия, проведенная от Бенинского залива до Занзибара, обозначала прежде южн. границу распространения магометанского влияния в Африке. С тех пор И. из Занзибара нашел себе доступ в Мозамбик, в португальские колонии на берегу, у кафров и даже на Мадагаскаре. В различных источниках встречаются противоречивые указания как относительно общего числа последователей И., так и распределения их по различным странам. Общую цифру магометан полагают в 175 млн.; в Российской империи их считается приблизительно 10600000 (Европейская Россия 2 600000, Азиат. Россия 8000000), в Турции 17700000 (Европейская Турция 2300000, Азиат. Турция 15400000), в Болгарии, Боснии, Герцеговине, Греции, Румынии, Сербии и Черногории вместе 1370000, в Бухаре и Хиве 3200000, в Персии, Афганистане и Белуджистане 13 млн., в независимой Аравии (без турецких арав. владений и Омана) 2 млн., в Индо-Британской империи 57 млн., в Китае 4 млн., в нидерландских владениях в Индии 14 млн., в Сев. Африке с Египтом 18 млн., в Суданских землях с бывшим Египет. Суданом 25 млн., в Сахаре 2500000, в Занзибаре 300000. Число магометан в различных негрских странах не поддается исчислению. <i> Литература.</i> Döllinger, "Mohammed‘s Religion nach ihrer inneren Entwicklung und ihrem Einfluss auf das Leben der Vö lker" (Регенсбург, 1838); Dozy, "Het Islamisme" (Гаарлем, 1863; фр. перев. Chauvin: "Essai sur l‘histoire de l‘Islamisme", П., 1879); A. v. Kremer, "Kulturgeschichtliche Streifz ü ge auf dem Gebiete des Islams" (Лпц., 1873); Garcin de Tassy, "L‘Islamisme d‘apr è s le Coran" (3 изд. П., 1874); John Mü hleisen Arnold, "Der Islam nach Geschichte, Character und Beziehung zum Christenthum" (англ. Л., 1874; нем. Гютерсло, 1878); V ámbé ry, "Der Islam im XIX Jahrhundert" (Лейпциг, 1875); А. M ü ller, "Der Islam im Morgen und Abendland" (Берл., 1885; перев. на русский язык); A. von Kremer, "Culturgeschichte des Orientes unter den Chalifen" (В., 1875-77); Bosworth-Smith, "Mohammed and the Mohammedanism" (2 изд. Л., 1876); Hughes, "A dictionary of Isl." (Л., 1885); Sell, "The faith of Isl." (Мадрас, 1886); Le Cha telier, "L‘Isl. au XIX siè cle" (Пар., 1889); Goldziher, "Mohammed. Studien" (Галле, 1889-1890); Montet, "La propagande chr é tienne et ses adversaires musulmans" (П., 1890); H. Боголюбский, "И., его происхождение и сущность по сравнению с христианством" (Самара, 1885); Э. Ренан, "И. и наука" (речь, перев. А. Ведрова, СПб., 1883); M. A. Баязитов, "Возражение на речь Ренана" (СПб. 1883); его же, "Отношение И. к науке и иноверцам" (СПб. 1887). См. Арабский язык и литература.<br><br><br>... смотреть

ИСЛАМ

арабск., букв. – покорность), или мусульманство, – одна из наиболее распространенных религий, возникшая в нач. 7 в. в Аравии. Исповедуется в странах Ближнего и Ср. Востока, Сев. Африки и Юго-Вост. Азии; мусульмане составляют религ меньшинство в Индии, КНР и балканских странах; в СССР проживают гл. обр. в Ср. Азии, Казахстане, Азербайджане, Дагестане, Татарии и Башкирии. В наст. время последователей И. во всем мире насчитывается ок. 365 млн. чел. И. возник в Аравии в период перехода арабов на стадию классового общества и образования Араб. гос-ва. В Коране, гл. памятнике начального И., безусловное единобожие является осн. догматом, что отражало объединение араб. племен под единой гос. властью; богопочитание выражается в молитве, посте, паломничестве. В ранних мекканских сурах (главах) Корана преобладают эсхатология и представление о загробном воздаянии, в мединских сурах особое внимание обращено на охрану частной собственности, на регламентацию и защиту интересов собственников. Космогонич. и биологич. представления Корана крайне примитивны. В обширном феод. халифате И., ставший господств. идеологией, отражал развитие социальных противоречий и классовой борьбы. В дополнение к Корану создалась сунна (мусульм. священное предание), состоявшая из массы хадисов, т.е. рассказов о поступках и суждениях, приписываемых пророку Мухаммеду. В сунне отразились противоречивые обществ. отношения и социальная борьба в халифате, а также влияние на И. др. религий и антично-эллинистич. филос. систем. Социальная и политич. борьба, выражавшаяся в различных сектантских движениях и учениях, враждебных ортодоксальному И., вызвала создание мусульм. богословия – калама. Вопросы о сущности аллаха и его атрибутах, об относит. значении веры и дел, о предопределении и свободной воле, о происхождении Корана как слова божия стали темами ожесточ. дискуссий, иногда сопровождавшихся вооруж. столкновениями. Название "первые богословы" в И. утвердилось за мутазилитами, к-рые, будучи знакомы с нек-рыми произведениями антич. философии, применяли в борьбе с косными ортодоксами элементы др.-греч. диалектики. С конца 8 в. они развивали учение о благом и справедливом боге, о наличии свободной воли у человека и о сотворенности Корана, к-рый ортодоксы считали предвечно существующим, несотворенным. Во 2-й пол. 9 в. восторжествовали представители ортодоксальной реакции в борьбе с верхушечным движением мутазилитов, не имевших успеха в угнетенных массах. Но в целях борьбы с оппозиц. сектантскими учениями ортодоксы должны были воспринять мутазилитские методы, благодаря чему оказалось возможным разработать ортодоксальное богословие – калам. Его основоположником был Ашари, видный мутазилит, перешедший в лагерь ортодоксов. Предопределение и несотворенность Корана приобрели значение догматов в каламе, сохранились антропоморфич. представления об аллахе. Ортодоксальные мусульм. богословы – мутакаллимы породили весьма обширную схоластич. лит-ру. Разработка осн. положений ашаритского калама получила свое завершение в сочинениях Бакыллани (ум. 1013). Ашаритам приходилось вести продолжит. борьбу не только с мутазилитами и сектантскими идеологами, но и с крайними реакц. ортодоксами, не одобрявшими склонности ашаритов к компромиссу. Так, ашариты восприняли от мутазилитов атомистич. систему, являвшуюся искажением философии Демокрита и Эпикура. По представлению мутакаллимов, имеются не только атомы пространства, но и атомы времени. Неисчислимое множество атомов служит основой всех явлений во Вселенной. Но атомы отнюдь не материальны, т.к. не имеют массы, не обладают протяженностью ни в пространстве, ни во времени; каждый атом отделен от др. атомов абсолютной пустотой. Движение атомов, их сочетания и изменения в них происходят, только в результате воздействия на них активной воли аллаха. Аллах представляется не только в виде демиурга, творца Вселенной, создавшего ее из ничего словом "будь". Он находится в состоянии непрерывной творч. деятельности, создает одни атомы и уничтожает другие. Поэтому, напр., рост и развитие живых организмов, как и растений, объясняется тем, что бог все время создает новые атомы, а испарение и выветривание – тем, что он уничтожает отд. частицы воды и минералов. Мутакаллимы не признавали наличия постоянных свойств и качеств, присущих вещам, отрицали связь между причиной и следствием, а следовательно, и всякую закономерность явлений. Они допускали только возможность обыкновения, или привычки, вложенной богом в природу. В силу этой привычки, регулярно происходят разливы Нила и др. рек, в определ. сезоны дуют муссоны. Но бог в любое время может нарушить такую привычку, совершив чудо. Не только закономерность, но и вечность мира отрицалась, т.к., по Корану, он был создан во времени и погибнет в результате светопреставления, после дня Страшного суда. В каламе не допускаются ни рассуждения, ни суждения по аналогии. Осн. правило: не задавать вопросов и не делать сравнений. Предписывается слепо подчиняться признанным авторитетам. Из калама выделилась как его осн. отрасль таухид – учение о единстве божьем, схоластич. обоснование первого, важнейшего догмата И. Значит. развития достигла экзегетика – толкование Корана. Наиболее крупными и известными его толкователями были Табари (839–923), Замахшари (1074–1143) и Бейдави (ум. ок. 1282). К 10 в. была завершена кодификация сунны: хадисы, к-рые ортодоксы признавали подлинными, были сведены в "шесть книг". Из них наиболее авторитетным сборником хадисов считается "Ас-Сахих", составленный Бухари (ум. 870). На основании интерпретации Корана и сунны, с применением кыяса (суждение по аналогии) и признанием иджма (согласное мнение религ. авторитетов) разрабатывалось мусульм. правоведение – фикх и проводилась кодификация мусульм. права – шариата. Разум как одна из основ фикха применялся весьма ограниченно. После оформления четырех мазхабов, т.е. школ или направлений мусульм. права, считающихся одинаково правоверными, "двери иджтихада (т.е. самостоятельных изысканий) были закрыты". В шариате религ. обрядность разработана до мельчайших подробностей, предусмотрены все возможные обстоятельства. Напр., зафиксировано более 300 правил совершения молитвы. Шариат, в к-ром все нормы гос., уголовного, семейного и пр. права освящены религией, служил средством угнетения масс в феод. гос-ве. Схоластич. каламу выдающиеся представители прогрессивной мысли в халифате противопоставляли свои научно-филос. труды, основанные на разуме и исследовании. Так, "философ арабов" аль-Кинди (800–879) показывал несостоятельность калама и допускал возможность критики отд. положений Корана. Поэт-мыслитель Абу-ль-Ала аль-Маарри (973–1057) подвергал сокрушающей критике догматы и обряды И. Идеологи массовых сектантских движений (особенно карматы) отвергали вероучение ортодокс. И., идеологии господств. класса феодалов, не соблюдали обряды и не признавали норм шариата. Борьбу против ортодоксального, правоверного направления И., именуемого обычно суннизмом, вели не только сектанты, но и приверженцы др. осн. направления – шиизма. Шиизм возник во 2-й пол. 7 в. как оппозиция самодержавной власти халифов, представлявших интересы арабской родовой аристократии. Шииты, первоначально выражавшие интересы арабской родовой демократии, выступали сторонниками семьи Али, к-рого они признавали основателем своей династии 12 имамов. Последний из них считается "скрытым имамом", обитающим в недоступном убежище. Вера в этого имама связывается с его будущим пришествием к верующим, среди к-рых он установит пресловутое царство равенства и справедливости. Это учение о грядущем спасителе – махди, мусульм. мессии, должно было побуждать шиитов к отказу от борьбы за переустройство общества и к пассивному ожиданию создания царства божия на земле. Такая социальная направленность махдизма побудила суннитское духовенство включить это учение в систему ортодоксального И. Шииты признают Коран словом божьим, но подвергают его произвольному иносказат. толкованию, вместо сунны имеют свое священное предание; они развили культ мучеников, выполняют свои обряды и отмечают свои праздники в честь мучеников. Др. проявлением оппозиции к ортодокс. И. был начальный суфизм с его мистич. и аскетич. тенденциями. Суфии, появившиеся в 8 в., не отличались особенно тщательным и усердным выполнением обрядов и были склонны к аскетизму. Нек-рые из них, будучи чтецами Корана и проповедниками, осуждали произвол властей, чревоугодие и сластолюбие феодалов и духовенства. Этим они быстро приобрели популярность в угнетенных нар. массах. Усиление эксплуатации трудящихся, подвергавшихся закрепощению, в 9–10 вв. служило благоприятной почвой для развития мистицизма в суфизме. Его идеология восприняла элементы учения и практики вост. христианства, неоплатонизма и буддизма. Отвергая ортодокс. обрядность и не признавая авторитета ортодокс. духовенства, суфии, будучи пантеистами, стремились к непосредств. единению с божеством посредством различных приемов, доводивших их до невменяемости. Развитие мистич. учений и популярность суфиев в массах вызвали признание суфизма ортодокс. богословами. Один из столпов суннизма – Газали (1059–1111), непримиримый враг философии, ввел суфизм в систему ортодокс. И. Он определил три последоват. стадии, переживаемых суфием: очищение, озарение и единение с божеством. С 11 в. суфизм утратил былой оппозиц. характер. Суфии-дервиши превратились в паразитич. прослойку. С 12 в. создавались крупные братства дервишей, мусульманские монашеские ордена со своими уставами. С суфизмом связано развитие культа святых в И. В крупных феодальных государствах Востока И. как идеология господств. класса играл важную политич. роль, оправдывая захватнические войны тур. султанов в 15–17 вв., иран. шахов (напр., Надира в 18 в.), инд. Великих Моголов в 16–17 вв. Становление капиталистич. отношений в мусульм. странах вызвало существ. изменения в феод. идеологии И. Его приспособление к этим отношениям приняло форму мусульм. реформации в конце 19 и нач. 20 вв. Мусульм. реформаторы (напр., Мухаммед Абдо в Египте и Мухаммад Икбал в Индии) как идеологи вост. буржуазии освящали авторитетом Корана, подвергаемого соответствующему толкованию, заимствование достижений европ. науки и техники. В интересах капиталистич. произ-ва они допускали отмену устаревших норм шариата, напр. затворничества женщин, многоженства, изнуряющего поста, запрещения изображения живых существ в живописи и скульптуре. Они опирались на соч. Спенсера, Конта и нек-рых др. бурж. философов и социологов. Проникновение иностр. капитала на Восток явилось причиной антифеод. движений, как, напр., бабизма, выражавшего интересы иранской торговой буржуазии, а затем развившегося в идеологию борьбы нар. масс против феод. строя. Под пуританскими лозунгами "очищения ислама" вели борьбу против колониального порабощения в 19 в. махдисты в Судане, ваххабиты в Аравии и сенуситы в Ливии. В период империализма мусульм. высшее духовенство, связанное с классом феодалов, и вост. компрадорская буржуазия служили опорой колониального господства. Служение компрадоров империалистам получило яркое выражение в бехаизме с характерным для него космополитизмом и пацифизмом, благодаря чему это учение стало распространяться не только на Востоке, но и в Зап. Европе и США. Гораздо сложнее учение панисламизма, к-рый, по определению Ленина, пытался соединить освободит. движение против европейского и американского империализма с укреплением позиций ханов, помещиков, мулл и т.п. (см. Соч., т. 31, с. 127). Основоположник панисламизма Джемаль-ад-дин аль-Афгани (1839–97) ложно изображал колониальное закабаление Востока как наступление христ. Запада на мусульм. мир в целях его уничтожения. Поэтому он предлагал гос. объединение всех мусульм. народов под властью халифа. Тур. султан Абдул-Хамид II использовал панисламизм как оправдание классового и нац. угнетения. После Октябрьской революции, в период развития нац.-освободит. движения, панисламисты оставались на стороне империалистов. В эпоху распада колониальной системы они выступали с проимпериалистич. концепцией об И. как "третьей силе", призванной бороться одновременно "как с коммунизмом, так и с империализмом". С этими представителями мусульм. реакции в лице шейхов ун-та аль-Азхар в Каире папа римский Пий XII предложил заключить наступат. союз против сил мира и демократии. Бурж. идеологи И. под влиянием борющихся масс принимают участие в антиимпериалистич. движении, освящают авторитетом религии такие события, как установление респ. строя в Египте, национализация Суэцкого канала, образование Объединенной Арабской Республики. Нац. буржуазия, господствующая в мусульм. странах, добившихся политич. независимости, использует И. как духовное орудие власти. Мусульманские руководящие круги (напр., шейхи ун-та аль-Азхар в Каире, улемы в Пакистане) враждебно относятся к коммунизму и в своей печати изображают марксизм-ленинизм в извращенном виде. Они выступают защитниками частной собственности, частной инициативы и конкуренции. Но мелкобурж. идеологи нередко пытаются подкрасить И. под цвет коммунизма, изображая возникновение этой религии как величайшую социальную революцию, а пророка Мухаммеда как крупнейшего социального реформатора и даже революционера. Вероучение и право И., по их мнению, обеспечивает экономич. и обществ. равенство всех мусульман, что противоречит общеизвестным фактам. После 2-й мировой войны политич. значение И. сильно возросло: его используют в интересах своей политики как нац. буржуазия и феодалы стран Востока, так и империалисты, стремящиеся сохранить и усилить свое влияние в этих странах. Совр. идеологи и пропагандисты И. применяют все доступные средства (печать, радио, кино, представит. учреждения, миссионерские орг-ции) для упрочения и расширения влияния на нар. массы, особенно на молодежь. Лит.: Маркс К., Объявление войны. – К истории возникновения восточного вопроса, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 10; его же, [Письмо] Ф.Энгельсу, 2 июня 1853, Маркс К. и Энгельс Ф., Избранные письма, [М.], 1953; Массэ ?., Ислам. Очерк истории, пер. с франц., М., 1961; Мюллер ?., История ислама с основания до новейших времен, пер. с нем., т. 1–4, СПБ, 1895–96; Крымский А. Е., История мусульманства, ч. 1–2, 2 изд., М., 1904, ч. 3, М., 1912; Бартольд В. В., Ислам, П., 1918; его же, Культура мусульманства, П., 1918; Климович Л. И., Ислам в царской России. Очерки, М., 1936; Смирнов ?. ?., Современный ислам, 2 изд., М., 1930; его же, Мусульманское сектантство, M., 1930; его же, Очерки истории изучения ислама в СССР, М., 1954; Беляев ?. ?., Происхождение ислама. Хрестоматия, ч. 1, М.–Л., 1931; его же, Мусульманское сектантство. (Исторические очерки), М., 1957; Гольдциэр И., Лекции об исламе, пер. [с нем.], СПБ, 1912; его же, Muhammedanische Studien, ?? 1–2, Halle/Saale, 1889–90; Arnold T. W., The preaching of Islam, 2 ed., L., 1913; Becker С. H., Vom Werden und Wesen der islamischen Welt, [Islamstudien], Bd 1–2, Lpz., 1924–32; Adams С. С., Islam and modernism in Egypt, L., 1933; Lammens H., L´islam, 2 ed., Beyrouth, 1941; Unity and variety in Muslim civilization. Ed. by G. E. von Grunebaum, [Chi., 1955]; Classicisme et d?clin culturel dans l´histoire de l´Islam. Actes du symposium international d´histoire de la civilisation musulmane (Bordeaux 25–29 Juin, 1956), P., 1957. E. Беляев. Москва. ... смотреть

ИСЛАМ

мусульманство) — самая молодая из всех мировых религий. В отличие от родственных ей «авраамических» религиозных течений — иудаизма и христианства, ислам четко связан с именем реального человека. В 610 г. христианской эры торговец из аравийского города Мекка — религиозного центра Аравии в те годы — Мохаммад (Мухаммед) объявил сначала своим близким, а потом и согражданам, что к нему явился ночью архангел Джибраил (Гавриил в христианском варианте) и надиктовал ему главу (суру) из Корана — последнего и самого главного откровения Господа. С той поры посланец Аллаха транслировал Мохаммаду священные тексты регулярно. И, записанные со слов неграмотного торговца, они и легли в основу священной книги всех мусульман мира — Корана. Считается, что оригинал ее хранится на небесах, и ни буква, ни слово в аятах (стихах) изменению не подлежат. В Коране содержится масса мотивов из Ветхого и Нового Заветов. Эта преемственность и откровенное заимствование библейских сюжетов в главной книге мусульман отражено и в факте признания в коранических же текстах особого статуса иудеев и христиан как «людей Писания» («ахль аль-Китаб»), в отличие от язычников. Мусульманские богословы полагают, что «Таурит» Мусы (Пятикнижие Моисея), «Забур» Дауда (Псалтырь, сочинение которой приписывается царю Давиду) и «Инджиль» (так мусульмане именуют книги Нового Завета) — боговдохновенные книги, которые надлежит почитать, как и Коран. Потому что и Авраам, и Моисей, и Иисус — все пророки Аллаха: предшественники самого великого и последнего из их чреды — Мохаммада. Именно он и стал создателем государства аравийских кочевников, в течение несколько десятилетий завоевавших весь тогдашний обитаемый мир. Созданный под руководством Мохаммада и его сторонников военнополитический союз арабских племен, живших в Мекке и Ясрибе (позднее — Медине) захватил власть в Хиджазе, а потом, еще при жизни Мохаммада, — во всей Аравии и на Ближнем Востоке. Последующие завоевания арабов привели к созданию исламской цивилизации, пределы влияния которой распространялись на огромные территории — от Испании и севера Африки до Индии. Но просуществовало это государство — халифат — по историческим меркам недолго. Распри начались уже при правлении первых «праведных» (как они именуются в мусульманской традиции) халифах — «наследниках» пророка Мохаммада. Последний из них — Али и его сыновья — Хасан и Хусейн пали жертвами дворцовых интриг. Именно они и стали главными персонажами пантеона шиитов — второго по численности направления в исламе. В отличие от суннитов, которые составляют подавляющее число мусульман (в т. ч. и в России) и чтят наряду с Кораном и Сунну — сборник хадисов (высказываний пророка Мохаммада, не вошедших в Коран), шииты провозгласили принцип наследственной духовной власти, в соответствии с которым законными духовными преемниками Мохаммада являются потомки 4-го «праведного» халифа Али — зятя пророка. Согласно шиитской версии истории именно его потомок Мохаммад, погибший в конце XI в., на самом деле не был убит, а взят на небо живым. И в день Страшного Суда он — спаситель («махди»), «скрытый имам» — явится на землю для того, чтобы восстановить социальную справедливость, равенство и божественную благодать. Во многом именно воззрения шиитов и определяют облик того, что современным Западом воспринимается как «исламский экстремизм», хотя на самом деле нынешний мир ислама (в мусульманских странах, а также в государствах Европы, в США приверженцев этой религии насчитывается свыше 1 млрд чел.) многолик и разнообразен. Только 18% мусульман живет в арабских странах. Почти 50% всех мусульман проживает в Северной Африке, около 30% — в Пакистане и Бангладеш, большое количество мусульман являются гражданами Индонезии, США, Китая, стран Европы, России, Индии и Южной Америки. Ислам в его суннитском варианте легко распространился практически по всей планете. В большинстве мусульманских государств ныне господствует именно суннизм. Он распространен и в России — в Татарстане, Башкортостане, республиках Северного Кавказа (за исключением Северной Осетии), странах СНГ — Казахстане, Узбекистане, Киргизии, Таджикистане, Туркмении. Ислам в шиитской версии является религией Ирана, большей части Ирака, Йемена и Азербайджана. Значительные группы шиитов есть в Афганистане, Пакистане, Сирии, Ливане, Египте, Палестине. Но кроме двух основных течений в исламе существуют и другие. Суфизм — мистико-аскетическое направление в исламе — возник еще в конце VIII в. как еретическое течение. Преследовалось ортодоксальными мусульманскими теологами. Так, был казнен знаменитый мудрец Халадж, заявивший, что «Я есть Бог». Суфии проповедовали аскетизм, отказывались от выполнения религиозных обрядов, иносказательно толковали Коран. В их теологию вошли элементы неоплатонизма и буддизма, сформировав пантеистический характер их воззрений. Суфиями были великие поэты и философы Средневековья — Омар Хайям, Аттар, Руми, Рудаки, Навои. Ныне суфизм во многом перерос границы ислама и представляет собой транснациональное сообщество «посвященных», исповедующих эзотерические религиозные воззрения, радикально отличающиеся от основных догматов ислама. В сущности, его можно считать вариантом «исламского протестантизма», хотя ересей в исламе предостаточно. Друзы и алавиты (нусайриты) в Сирии и Ливане (а также в Израиле) при некоторых формальных признаках близости их к мусульманской обрядности представляют собой достаточно замкнутые сообщества, напоминающие средневековые ордена крестоносцев. В еще большей степени это относится к исмаилитам — радикальному направлению шиизма. Именно в их среде и возник «орден» ассасинов» (гашишинов). Предводимый Великим Старцем, резиденция которого находилась на горе в местечке Аламут, он являлся настоящей террористической организацией с разветвленной международной сетью. Ассасины организовывали покушения на ханов, эмиров и королей. Беспрекословное подчинение Старцу у ассасинов было законом. В XIII в. Аламут был взят монголами во время их похода на Ближний Восток и разгромлен. Причина того, что ислам легко завоевывал себе адептов даже в тех странах, где господствовали более древние и традиционные верования, заключалась в исключительной простоте исламского вероучения и обрядов. Для того, чтобы стать мусульманином, следует публично признать, что «нет Бога кроме Аллаха, и Мохаммед — пророк Его» (шахада, т. е. свидетельство), пятикратно молиться каждый день — совершать намаз, жертвовать часть своих доходов в пользу общины (закят), поститься в священный месяц Рамадан (саум) и совершить паломничество — хадж в священные города Мекку и Медину. Собственно, соблюдение этих ритуалов — «пяти столпов ислама», не требовавшее особых усилий от поклонников, и привлекло к мусульманству миллионы последователей. Мусульманская вера (иман) включает в себя веру в единого Бога (таухид, или монотеизм); веру в Ангелов; веру в Книги; Веру в Пророков и Посланников; Веру в Судный день; Веру в Предопределение (кадар). Ритуал молитвы (намаза) не является особенно сложным. Перед тем как войти в мечеть (масджид) для совершения молитвы нужно совершить омовение. В исламе, в отличие от других религий, отсутствует институт священнослужителей как таковой. Мулла, или имам, является просто знающим Коран и хадисы Сунны человеком, выбранным членами прихода (махалли) для исполнения обрядов. Богословы (улемы) выносят суждение, оформленное письменно (фетва), по любому общественно значимому поводу, которое имеет значение юридически оформленной нормы. В мечети полностью отсутствуют предметы сакрального предназначения. Ислам запрещает изображать людей и животных, и, тем более, поклоняться им. Мусульмане видят в этом идолопоклонство и объясняют тем, что они сторонники последовательного единобожия (Таухида) и исполняют заповедь пророка Моисея (Мусы) — «Не сотвори себе кумира». Во время молитвы верующие обращаются к «стене киблы». «Кибла» и обозначает направление, указывающее мусульманам, в какой бы части света они ни жили, где находится Мекка — главная святыня мусульман. Михраб (убежище) в стене мечети является главным элементом «стены». Обращаясь во время молитвы к михрабу, верующие молятся, стараясь быть ближе к Мекке. Справа от михраба располагается минбар — кафедра, состоящая из узких ступеней с перилами, ведущими к платформе. Именно оттуда произносится полуденная проповедь по пятницам, в день для всех мусульман святой — во время молитвы джуманамаз. Когда имам поднимается вверх для проповеди, он никогда не становится на верхнюю ступень минбара, признавая тем самым превосходство Пророка. Мусульмане, захватывая страны, обеспечивали покоренному населению экономические преференции, если оно принимало ислам. Поэтому он распространился даже на территориях, где столетиями господствовали языческие культы — в субтропической и тропической Африке. Те же, кто оставались верными своим традиционным религиозным воззрениям в странах, попавших под власть исламских правителей, обязаны были платить специальный налог для неверных — джизью. У мусульман принят лунный календарь. Он короче солнечного примерно на 11 дней. Поэтому порядок отсчета лет в исламских странах отличается от того, что принят в большинстве стран мира — от нашей эры, т. е. Рождества Христова. Летоисчисление мусульман основано на Хиджре, времени переселения Мохаммеда и его последователей из Мекки, где их преследовали, в Ясриб — будущую Медину. Это, по представлениям последователей ислама, произошло летом 622 г. — спустя 12 лет после чудесного ниспослания пророку Мохаммеду первой суры Корана. Поэтому месяцы мусульманского календаря отличаются от общепринятых в западном мире. Их названия: мухаррам, сафар, раби аль-авваль, раби тани, джамади аваль, джамади тани, раджаб, шаабан, рамадан (рамазан), шавваль, зуль-каада и зуль-хиджа. Прибытие пророка в Медину относят к 12 раби аль-авваля (24 сентября 622 г.), а первый год мусульманского летоисчисления — хиджры — начинается 1 мухаррама (16 июля 622 г.). Мусульмане убеждены, что полученный через божественное откровение в Коране шариат является сводом законов и принципов, которые определяют и юридические, и нравственные нормы, по которым должна жить умма — сообщество людей, которых, согласно исламу, связывает не кровное родство, а вера в Аллаха. Социальные идеи ислама базируются на том, что духовная и социальная жизнь неразрывны, а регулятором всех процессов в обществе является шариат. Начавшиеся в мире еще в XIX в. процессы серьезных изменений привели к радикальным реформам традиционного ислама, который после двух поражений мусульман всемирно-исторического масштаба — крушения Арабского халифата и Османской империи — оказался перед угрозой полной утраты своей идеологической привлекательности для мыслящего человечества. В России это в конце XIX в. вылилось в джаддидизм, ярчайшим представителем которого стал татарин Шахабуддин Марджани. На Кавказе в 1820–50-х гг. получил распространение т. н. мюридизм («послушничество»), имеющий основание в суфийском представлении о тарикате (буквально «путь», т. е. путь мистицизма, путь истины) как стадии совершенства, превосходящей мусульманский закон и благочестие, т. е. шариат, и позволяющей познать истину мистическим путем, воедино сливаясь с Богом. Подобной стадии совершенства достигают лишь единицы, и именно они могут быть имамами, народные же массы не восходят далее шариата. Суфийское учение о тарикате принес на Кавказ в 1823 г. бухарец ХассМохаммед. Его последователи наследовали от него уверенность, что именно в мюридизме лежит залог нравственного и политического возрождения ислама. Обращенный в суфизм Мулла-Мохаммед воодушевил горцев на массовое усвоение нового учения. Среди его последователей был Кази-Мулла, распространивший мюридизм к концу 1829 г. в значительной части Чечни и Дагестана. Мечтая об основании всемусульманского халифата, он провозгласил себя имамом и объявил против русских священную войну, газават. В 1832 г. Кази-Мулла был убит в штурме с. Гимры. После заговора аварцев против его преемника Гамзат-бека в 1834 г., имамство захватил Шамиль, стяжавший мюридизму и в целом Кавказу небывалую доселе степень могущества. Долговременная «антиколониальная» кавказская война сопровождалась неслыханной жестокостью со стороны последователей Шамиля. Получило распространение рабство, причем горные чеченцы торговали одинаково и русскими, и кавказскими невольниками. Шамиль жестоко вырезал целые аулы и кланы, насаждая теократические порядки имамата. Используя ситуацию, османские, французские и английские политические круги поддерживали Шамиля, пытаясь расшатать ситуацию на Кавказе. Наиболее активные попытки к этому предпринимались во время Крымской войны 1853–56 гг. В 1859 г. Шамиль был пленен русской армией, Кавказская война закончилась поражением сторонников имамата. Еще одной, более ранней реакцией на упадок ислама, стал возникший в конце XVIII в. в Хиджазе, на земле мусульманских святынь, т. н. ваххабизм — движение Абд-аль Ваххаба, чье имя ныне связывается с деятельностью экстремистских террористических организаций, спекулирующих мусульманскими лозунгами. Последние, отстаивая приоритет шариата перед нормами международного права, нередко прибегают к насильственным методам. На территории Российской Федерации попытка воплотить модель «исламского государства» на практике была предпринята на Северном Кавказе, когда на территории одной из бывших автономий была создана т. н. Чеченская республика Ичкерия. В августе 1999 г. в соответствии с планами экстремистов создания «исламского халифата» на Северном Кавказе отряды бандитов, значительную часть которых составляли наемники, вторглись из Чечни в Дагестан. В Дагестане, как и в Чечне, было немало сторонников суфийских орденов накшбенди и кадирия. Во многом на их поддержку террористы и рассчитывали. После разгрома этих незаконных военных формирований и восстановления конституционного порядка на территории Чеченской Республики материальная база террористов в основном была ликвидирована. И радикально сократились их возможности влиять на умонастроения значительной части россиян мусульманского вероисповедания — а их в РФ насчитывается 20 млн. Современные воззрения сторонников ислама во многом основаны на теоретических изысканиях мусульманских теологов, многие из которых получили образование вне своих стран и преподавали в университетах Америки и Европы. Так, труды одного из идеологов исламского фундаментализма Маудуди послужили теоретической базой для идейного обоснования существования Исламской Республики Пакистан. Его книги повлияли и на формирование взглядов партий и организаций экстремистского толка, включая «Аль-Каиду».... смотреть

ИСЛАМ

[араб., букв.предание себя (богу), покорность], мусульманство, одна из трёх мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди араб. племён Зап. Аравии, в условиях разложения патриархально-родового строя и начала формирования классового общества. Быстро распространилась в ходе воен. экспансии арабов от Ганга на Востоке до юж. границ Галлии на Западе. Совр. И. распространён в основном в странах Азии и Африки, играя существ. роль в их политич. и социокультурной жизни. Число приверженцев И., по разным данным, от 450 до 800 млн. чел. Большинство мусульман (90%) сунниты, представляющие ортодоксальное направление в И., 10% составляют шииты. Основатель ислама Мухаммед (570 ?632) из рода хашимитов мекканского племени курейш. До Мухаммеда арабам были уже известны монотеистич. религии иудаизм и христианство монофизитского и несторианского толков; в качестве самостоят. формы монотеизма в Аравии оформляется ханифизм. Под непосредств. влиянием этих религий в 610-614 началась религ. проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (т.н. хиджра, к-рая позже стала точкой отсчёта для мусульм. летосчисления, ведущегося но лунному календарю), Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как воинственный теократич. правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни. Вообще в Мухаммеде вполне «земные» черты преуспевающего вождя и практич. законодателя уживаются с религ. экстазом, и этому соответствует внутр. склад И., не знающего (по крайней мере, за исключением суфизма) стремления преодолеть или преобразить человеч. природу, но направленного на упорядочение и освящение житейских данностей. Осн. источник мусульм. вероучения Коран, понимаемый как предвечное, несотворённое «слово божие», откровение, к-рое бог, говорящий в Коране от первого лица, как бы продиктовал слово в слово пророку Мухаммеду, выступающему лишь в качестве пассивного передатчика (в отличие от христианства И. не делает различия между понятиями «богодухновенности» и «откровения»). Др. источник мусульм. вероучения «сунна» (иногда переводится как «традиция»), точнее «сунна аннаби» (образ жизни и деяния пророка). Сунна состоит из собрания текстов «хадисов», содержащих приписываемые Мухаммеду высказывания, каждый из к-рых делится на две части: «матн» собственно текст и «иснад» перечень передатчиков данного текста, к-рые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность. Один из наиболее важных принципов И.строгий монотеизм, получающий в И. абс. и безусловный характер. Мухаммед в Коране призван восстановить в первонач. чистоте веру в единого бога, частично забытую и искажённую иудеями и христианами; Утверждение единства и единственности бога, призывы не придавать ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых полатеистич. верований аравийских арабов, но также и против христ. догматов «Троицы», «боговоплощения» и «воскресения». В то же время в И. много заимствованного из христианства и иудаизма, наряду с к-рыми он может быть определен как авраамитич. религия: исповедуя «единого, сущего и живого бога», И. возводит свои истоки к Аврааму. Важнейшие понятия мусульм. религии «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах к-рого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиц. понятия «дар аль-ислам» (мир И.), противопоставленного «дар аль-харб» (территория воины, к-рая теоретически подлежит превращению в «дар аль-И.» посредством «джихада»священной войны). Классич. И. в принципе не проводит нац. различий, признавая три статуса существования человека: в качестве «правоверного», в качестве «покровительствуемого» («ахл аль-зимма» иудеи и христиане в мусульм. мире, они же «ахл аль-китаб», т. е. люди Книги, держатели Писания) и в качестве многобожника, к-рый должен быть или обращён в мусульманство, или истреблён. Каждая вероисповедная группа в «дар аль-И.» объединялась в отд. общину (умму). Умма это этнич., языковая или религ. общность людей, к-рая становится объектом божеств. плана спасения (каждой умме посылается свой пророк); в то же время улша это и форма социальной организации людей, образующая, т. о., своеобразное религ.-политич. тело. Мусульм. община («алъумма аль-исламииа») теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнич. и культурной принадлежности. Прототипом её всегда служила мединская община пророка («умма аннаби»), к-рая до сих пор остаётся для мн. мусульман идеалом социально-политич. организации людей, сплочённых единой верой. Государственность в раннем И. мыслилась как своего рода эгалитарная светская теократия, в рамках к-рой авторитетом в законодат. области («амр») обладает только Коран; авторитетом в сфере права («фикх») каждый верущий, к-рый знает и умеет толковать предписания Корана; исполнит. власть («хукм»), одновременно гражданская и религиозная, принадлежит одному богу и может осуществляться только через халифа (султана) предводителя мусульм. общины, её религ., адм. и воен. главы, под водительством к-рого община даёт клятву послушания богу («байа»). В И. нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства, поскольку И. не признаёт к.-л. посредника между богом и человеком: богослужение в принципе может совершать любой член уммы. Т. о., принадлежность умме основа самосознания мусульманина: в ней и через неё он осознаёт себя верующим («мумин») и предавшимся богу («муслим»). «Дин» божеств. установление, ведущее людей к спасению имеет в виду прежде всего обязанности, к-рые бог предписал человеку (своего рода «закон божий» ). Мусульм. теологи включают в «дин» три осн. элемента: «пять столпов И.», веру («иман») и благие дела («ихсан»). «Пять столпов И.» составляют: 1) исповедание единобожия («таухид») и пророч. миссии Мухаммеда; 2) ежедневная пятикратная молитва («салат»); 3) пост («саум») раз в году в месяц рамадан; 4) добровольная очистит. милостыня («закат»); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку («хадж»). «Иман» (вера) понимается в первую очередь как «свидетельство» об объекте своей веры. В Коране прежде всего свидетельствует о себе бог; ответ верующего это как бы возвращённое свидетельство. Простое произнесение в присутствии хотя бы двух мусульман формулы «Нет божества, кроме бога, и Мухаммед-посланник божий», введённое словом «свидетельствую», делает иноверца мусульманином. В И, выделяются четыре осн. предмета веры: 1) в единого бога; 2) в его посланников и писания; Коран называет пять пророковпосланников («расул»): Ноя, с к-рым бог возобновил «союз»; Авраама первого «мумина» (верующего в единого бога); Моисея, к-рому бог дал Тору для «сынов израилевых»; Иисуса, через к-рого бог сообщил христианам Евангелие; наконец, Мухаммеда «печать пророков», завершившего цепь пророчества; 3) в ангелов; 4) в воскресение после смерти и судный день. В целом «дин» это часть более общего понятия «ислам», к-рый представляет собой нерасторжимое единство веры, религии, гос.-правовых установлений и определ. форм культуры. Дифференциация мирской и духовной сфер крайне аморфна в И.; в принципе ему чуждо характерное для христианства различение понятий «божьего» и «кесарева», что проявляется как у ср.-век. теологов, так и у мусульм. реформаторов 1-й пол. 20 в. (напр., у Рашида Риды, считавшего, что «И. есть в равной степени духовное начало и социально-политич. идеал») и в известном девизе совр. «братьевмусульман»: «И. есть религия и гос-во». И. наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в Мединском гос-ве зарождаются три осн. исламские дисциплины: 1) наука о чтении («кираат») и толкование («тафсир») Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение («фикх»), в рамках к-рого в суннизме складываются четыре офиц. юридич. толка («мазхаба»): маликитский, ханифитский, шафиитский и ханбалитский. Из коранич. предписаний и запретов образовался канонич. закон шариат, к-рый остаётся одним из источников законодательства мн. мусульм. стран. Из «тафсира», отчасти в силу контактов и полемики с христианством (первые теологич. споры в И. о свободе воли и предопределении, несотворённости «слова божьего», божеств. атрибутах и трансцендентности бога возникли под несомненным влиянием ближневост. христ. мысли), развивается мусульм. богословие («калам»), внутри к-рого складываются различные школы. Восприятие антич. филос. наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию рационалистич. тенденций в мусульманской теологии (мутазилиты, Ашари), в дальнейшем (9-12 вв.) возникновению и расцвету араб. философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд). В то же время появляется мистич. направление суфизм, первоначально противостоявший как ортодокс. теологии, так и вост. аристотелизму, и в 11 12 вв. синтезированный аль-Газали с ортодокс. догматикой ашаритов. Как своего рода прикладные науки развиваются грамматика, астрономия, математика. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов И. с др. вост. культурами: сирийской, к-рая дала также И. переводы греч. филос. наследия; византийской, у к-рой И. заимствовал мн. элементы гос.-адм. культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на развитие лит-ры и естеств. знаний. В целом в истории исламской культуры выделяют три осн. периода: арабский, персидский и тюркский. После битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го «праведного халифа» Али (зятя Мухаммеда) и омейяда Муавии И. распался на три осн. направления, в связи с решением вопроса о верх. власти в И.: большинство, впоследствии получившее назв. «ахл ас-сунна» (букв. «люди традиции», сунниты), считало, что халиф должен быть выходцем из племени курейш; шииты (от «шиат Али» партия Али) утверждали, что верх. власть может принадлежать только прямым потомкам Али; хариджиты считали, что главой уммы может быть избран любой её член. После ряда воен. поражений хариджиты сосредоточились на разработке гос.-правовых, этич. и догматич. идей, создав значит. теология, лит-ру с сильными рационалистич. тенденциями. Центр. догмой шиитов стал культ имама авторитетного учителя (из «дома Али»), безгрешного, непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием; имамом его делает не человеч. произволение, а внутр. характер его природы присутствие в его существе предвечной божеств.-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих: «Тот, кто умирает, не зная истинного имама своего времени, умирает смертью безбожника». Авторитет имамов шииты противопоставляют «согласному мнению религ. авторитетов» (иджма) суннитов, эзотерич. смысл «откровения» (батин), доступный только «посвящённым» экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитское вероучение достигает в учении о «скрытом имаме»: последний из «видимых имамов» (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов 7-й, у имамитов 12-й) не умер, а перешёл в состояние «гайба», т. е. по воле бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом скрытом состоянии управлять жизнью верующих, в «конце мира» он явится в роли своего рода мессии (махди) и наполнит мир правдой и справедливостью. Т. о., миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и имеет ярко выраженный нрофетич. характер; в целом это своеобразная попытка ввести в И. персонифицированного посредника между богом и человеком [тенденция, особенно характерная для крайних исмаилитских сект, обожествлявших Али и его потомков и развивших чуждые ортодоксальному исламу идеи «инкарнации» (хулул) и метемпсихозы (танасух)].Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов, алиилахи, карматов, хуруфитов) носят синкретич. характер, содержат пережитки древних астральных культов, элементы индуизма, зороастризма, вост. христианства и манихейства. Своеобразное развитие идеи исмаилитов получили в новое время у шейхи, бабитов и бехаитов шиитских течений, возникших в 19 в. в Персии. Основатели двух последних Сейид Али Мухаммед (Баб) и Мирза Хусейн Али (Бехаулла), верные махдистским традициям шиизма, в то же время попытались выступить в качестве основоположников нового вероучения, призванного сплотить человечество. В лоне ортодоксального И. в сер. 18 в. возникает религ.-политич. движение ваххабитов (по имени основателя Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба), отвергавших «новшества», к-рые появились в И. в процессе его историч. развития и контактов с др. религ. системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определ. влияние на араб. мусульм. реформаторство 2-й пол. 19 нач. 20 вв. (аль-Афгани, М. Абдо, Р. Рида); «реформация» мыслилась как очищение И. от истррич. искажений и наслоений через возврат к мединскому прообразу. В 19-20 вв., во многом как реакция на социально-политич. и культурное влияние Запада, возникают религ.-политич. идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм, реформаторство и т. п.). Однако модернистские интерпретации И. встречали, как правило, жёсткое сопротивление со стороны проф. теологов. В период подъёма нац.-освободит. движения во мн. странах Азии и Африки традиц. исламские ценности и идеи своеобразно усваивались и интерпретировались идеологами национализма. В совр. условиях И. играет существенную роль как в идеологии, так и в политике и социальной жизни этих стран (в большинстве из них И. гос. религия, а шариат осн. источник законодательства). Будучи действенной политич. силой, И., однако, далеко неоднозначен по своему социальному содержанию и историч. роли, что связано с различными социально-классовыми позициями и целями его приверженцев.... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛА́М (от араб. "покорность") - одна из мировых религий, сыгравшая наряду с православием важную роль в истории России. В качестве синонима используется слово "мусульманство" (в прошлом также и "магометанство"). И. представляет собой последовательный монотеизм. Мусульмане почитают единого, единственного и всемогущего Аллаха, промысел к-рого был доведен до смертных через пророков, первым из к-рых был Ибрахим (библейский Авраам), а предпоследним Иса (Иисус). Особое место среди пророков занимает Мухаммед (570-632) - основатель религии ислама и первой общины мусульман. Согласно мусульманским представлениям Мухаммед - пророк Аллаха и его посланник, через к-рого был передан людям текст Корана - священной книги, рассматриваемой как прямая речь Аллаха, непосредств. или через ангелов обращенная к Мухаммеду. Коран был записан при ближайших преемниках Мухаммеда. По преданию, спец. коллегия по приказу халифа Османа подготовила список Корана, признанный впоследствии каноническим. Орфография, структура текста и правила чтения были окончат. канонизированы в Каире в 1914-28.<p class="tab">Исламский символ веры - шахада - выражается формулой "Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха (Ла илаха илла Ллаху ва Мухаммадун расулу Ллахи)". Троекратное повторение этой формулы перед официальным лицом рассматривается как принятие ислама.</p><p class="tab">Уже в ранней мусульманской традиции определились "пять столпов" вероучения: шахада, молитва, пост. налог в пользу бедных и паломничество. С течением времени И. сформировался в кач-ве своеобразной религиозно-правовой системы, охватывающей не только религию в узком смысле слова, но и буквально все формы социальной активности. Важнейшей формой этой активности является джихад (араб. усилие) - борьба за веру. Сложное и многоаспектное понятие джихада включает в себя как борьбу с собств. дурными наклонностями, за достойное поведение, так и борьбу с нарушителями норм нравственности и борьбу с неверными. (Вооруженная форма последней известна под названием "газават".) Духовное совершенствование при этом рассматривается как "великий джихад", а война с неверными - как "малый джихад".</p><p class="tab">Согласно доктрине И.население мира делится на три части: 1) истинно верующие (мусульмане), 2) неверные язычники, 3) "люди Писания" - христиане, иудеи, сабии, частично зороастрийцы.</p><p class="tab">Общие для различных народов правила, определяющие их принадлежность к исламу, позволяют говорить об особой мусульманской цивилизации.</p><p class="tab">Стержнем поведения мусульманина является соблюдение ритуальной чистоты. Оно обеспечивается омовениями, обязательными перед молитвой и после совершения проступков, избеганием соприкосновения с нечистыми предметами, соблюдением запретов (харам). Запреты эти очень разнообразны: брак с родственниками, азартные игры, некоторые виды одежды и украшений, некоторые виды пищи (общеизвестны запреты на употребление вина и свинины). Мужчины-мусульмане должны ходить с покрытой головой, женщины - закрывать лицо и тело от посторонних взглядов. Следует, однако, иметь в виду, что, будучи мировой религией, ислам накладывается на национальные традиции, что порождает многообразие конкретных бытовых форм. Так, закрывающая женское лицо волосяная сетка чачван практически не встречается у кочевых народов, а негативное отношение к реалистическому изображению животных и человека (вытекающее из основной мировоззренческой установки отрицания идолопоклонства) не исключает (в шиитской традиции) знаменитых персидских миниатюр.</p><p class="tab">По данным переписи 1989, мусульманские народы России составляли 8,2% ее населения, а мусульманские общины - 14% религиозных общин. Наиболее значительно влияние И. в регионах его традиционного бытования: в Поволжье и Западной Сибири и на Северном Кавказе. При изучении конкретных особенностей И. в России иногда используется термин "северный И.".</p><p class="tab">Распространение И. на территории совр. России проходило одновременно с его превращением в мировую религию. Уже в начале 8 в. арабские войска принесли его в Южный Дагестан. Ко времени монгольского нашествия (13 в.) границы распространения И. на Кавказе продвинулись до Восточной Чечни. Вторая волна исламизации Кавказа приходится на 18-19 вв. После утверждения турецкого господства на Черном море мусульманство постепенно принимают народы Сев.-Зап. Кавказа от Абхазии до Зап. Осетии. Посредническую роль в этом процессе сыграло Крымское ханство, а позднее адыгские феодалы, сменившие православие на И. В горной Ингушетии И. утверждается только в начале 19 в.</p><p class="tab">Продвижение И. на север Евразии было связано с основными транспортными путями континента. Этот процесс начался с появления арабских купцов и миссионеров. Различие между Балтийско-Черноморской и Волжской магистралями и противоречия между раннефеодальными гос. образованиями, лежащими на них, привело к разному религиозному выбору: др.-рус. гос-во приняло православие, а Великий Булгар, находящийся на территории совр. Татарстана, - ислам.</p><p class="tab">В Золотоордынском гос-ве мусульманство постепенно стало религией господствующего слоя, расширило представительство в Поволжье, укрепилось на юге Вост. Европы, проникло в Зап. Сибирь. С распадом Золотой Орды возникают тюркско-мусульманские гос-ва, ставшие геополитическими противниками Москвы в борьбе за наследие монгольской империи. Первым итогом соперничества было завоевание Москвой Казани (1552) и Астрахани (1556) и утверждение России на Волжском пути. В высказываниях Ивана Грозного, митр. Макария, Ивана Пересветова звучат идеи "священной войны", "отмщения безбожникам", призывы "крестить крепко" население Поволжья. Православная церковь ведет в Поволжье активную деятельность, особенно монастыри, которые фактич. осуществляют земельную колонизацию. На протяжении 17 в. урезаются права мусульман-землевладельцев, указы Петра I инспирировали принудительное крещение на местах.</p><p class="tab">Поворотным моментом в рос. политике по отношению к И. были годы правления Екатерины II. К этому времени была решена задача выхода России к Черному морю. В числе необходимых мероприятий по организации империи были стабилизация в Поволжье, где с сер. 16 в. по кон. 18 в. постоянно происходили сепаратистские восстания, и адаптация Крымского п-ова с его миллионным мусульманским населением.</p><p class="tab">17 июня 1773 издается Указ "О терпимости всех вероисповеданий...", в 1789 создается Оренбургское мусульманское духовное собрание, и с этого момента начинается новый этап истории отношений Российской империи и И.</p><p class="tab">В 1-й пол. 19 в. шла законотворческая деят-ность, направленная не на борьбу с И., а на определение места в империи ее исламских подданных. В воинских частях вводятся должности мулл, строятся мечети при гарнизонах для мусульман-военнослужащих, в 1845 вводятся должности имамов в Кронштадской и Севастопольской гаванях, в 1844-46 вырабатываются особые знаки для отличившихся мусульман с заменой христианской символики на изображения императорского орла. С 1849 запрещалось использовать арестантов-мусульман на принудительных работах по пятницам. Шел процесс превращения служителей мусульманского культа в особую чиновничью прослойку. По закону 1836 духовную должность должен был занимать отличающийся "надежностью, верностью и добрым поведением" мулла.</p><p class="tab">В 19 в. при адаптации Рос. империей мусульманского населения Поволжья и Крыма ей пришлось иметь дело с особой формой ислама на Сев. Кавказе и в Дагестане. При их завоевании царизм столкнулся с мощным сопротивлением горцев, одной из форм к-рого стал газават. На западе произошло ускоренное усвоение исламских норм, усиление влияния Турции и после поражения в Кавказской войне иммиграция на ее территорию. На Сев.-Вост. Кавказе были подстегнуты процессы государствообразования и возникло гос-во в форме имамата, т. е. наднациональное, фундаменталистское, построенное на принципах суфийского братства с привлечением экономич. и военного потенциала крестьянских общин и устранением всех прочих элит (феодалов, отчасти старейшин, знахарей и пр.). Для имамата Чечни и Дагестана было характерно принятие положений ордена "Накшбанди" (названного по имени бухарского суфия), ориентированного на политич. активность. Расцвет и разгром имамата пришелся на время 3-го имама - Шамиля. После этого произошло усиление др. суфийского братства - Кадири, ориентированного на партизанские действия. Его наиболее известным шейхом являлся чеченец Кунта-хаджи.</p><p class="tab">В результате историч. процессов образования и стабилизации Рос. империи северный ислам приобрел локальные различия в регионах европ. части страны и Сибири (казанские, крымские татары, башкиры, татарские этносы Поволжья и Сибири), с одной стороны, и Сев. Кавказа и Дагестана, с др. стороны. На кавказский ислам сильное влияние оказала военизированная составляющая региональной культуры, в восточной части региона в общине мусульман центром явилась не только мечеть, но и святилище суфийского братства, чаще могила его шейха. Главной особенностью ислама на Кавказе в предреволюционный период было то, что он не являлся этнической детерминантой в отличие от Поволжья. В Поволжье еще с сер. 18 в. мусульманское вероисповедание стало фактором этногенеза казанских татар, сказалось на этногенетических процессах у башкир. Поволжский ислам преимущественно строился на связи семейного воспитания с мектебом (начальной мусульманской школой) и медресе (следующей ступенью исламского образования). Казань сделалась важнейшим центром распространения мусульманской лит-ры.</p><p class="tab">В первые послерев. годы колоссальное пропагандистское значение имел один из первых документов сов. пр-ва - "Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока", где мусульманам предлагалось "свободно и беспрепятственно" устраивать свою жизнь. Союз большевиков с мусульманами мог быть движущей силой мировой рев-ции. Были отработаны различные теоретические формы такого союза: договоры с соседними державами и военная и экономич. помощь им, создание в Кр. Армии особых мусульманских частей, временные союзы с мусульманскими гос. образованиями, такими, как, например, Северокавказский эмират в Чечне и Дагестане, развитие идеологич. концепции "мусульманского коммунизма", вплоть до пропагандистской эксплуатации совпадения мусульманских и советских символов. В первом сов. пр-ве при Наркомнаце был создан особый "Мусульманский комиссариат", в губерниях существовали местные "мусульманские комиссариаты". Часть мусульманского духовенства по собственной инициативе выдвинула лозунг "За советскую власть, за шариат" (мусульманское право).</p><p class="tab">С эволюцией сов. строя от революционного к бюрократическому произошел поворот в подходе к И. С кон. 20-х гг. начинается преследование мусульманского духовенства, закрываются мечети. Частью этого наступления на И. стал перевод письменности мусульманских народов с арабской на латинскую графику (в начале 1940-х гг. - на русскую). В 1930-е гг. были репрессированы многие представители нац. интеллигенции, практически истреблены кадры мусульман-коммунистов.</p><p class="tab">Модернизация общества в сочетании с атеистической политикой гос-ва привели к сокращению процента верующих. Так, в 1980 в Татарстане ок. 60% сельского населения заявили о религиозной индифферентности и только 15% признали себя верующими.</p><p class="tab">С сер. 1970-х гг. стало, однако, заметно увеличение числа приверженцев И. в России. И. начинает все более последовательно осознаваться в качестве нац. традиции и части культуры. Начиная со 2-й пол. 1990-х гг. в районах с преимущественно мусульманским населением возвращение к нормам шариата и к ценностям И. провозглашается существенным условием сохранения и возрождения наций. Складываются региональные и республиканские политические движения исламской ориентации.</p><center> <p class="tab"></p> <h3>Ислам. Мечеть</h3> <img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1597/15a7d3d3-3170-42a2-88cf-48d576525f7f" title="Ислам. Мечеть" alt="Ислам. Мечеть" class="responsive-img img-responsive"> </center>... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ (арабск. ал-Ислам - предание себя Богу, покорность) - одна из мировых религий, иначе - мусульманство. И. зародился среди арабских племен Западной... смотреть

ИСЛАМ

(арабск. ал-Ислам - предание себя Богу, покорность) - одна из мировых религий, иначе - мусульманство. И. зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале 7 в. Это был период распада самих основ древнего общества (в т.ч. и язычества) и возвышения торговых культурных центров (Мекка, Медина). Основателем И. стал пророк Мухаммад (ок. 570-632) из рода одного из крупных племен курайшитов. Склонный к одиночеству, Мухаммад предается благочестивым размышлениям. По легенде, в молодости ангелы рассекли грудь Мухаммеда и омыли его сердце, а в 610 в возрасте 40 лет он получил откровение на горе Хира во время 40-дневного поста (и слова небесного посланника Джабриила (Архангел Гавриил) запечатлелись в сердце Пророка как "надпись"). С тех пор начинается проповедь Корана, "небесной Книги", и формирование мусульманства как религии. Мухаммад с небольшой группой последователей терпит гонения и переселяется в 622 из родной Мекки в Медину. Борьба Мухаммеда за утверждение новой религии - веры в единого Бога Аллаха - закончилась победой над языческой Меккой в 630. С этого времени начинается интенсивное развитие И., и вытеснение языческих культов с арабских земель. Духовно-энергетический импульс, данный Мухаммадом, привел к значительному распространению И. В настоящее время в мире насчитывается более 800 млн. мусульман. И. выступил с идеей очищения древних учений Пророков от искажений и возвращения к истинной религии, идущей от Ибрахима (Авраама). И. воспринял религиозные положения иудейства, христианства, древнейших учений Вавилона, зороастрийства, местных культов и стал ментально-духовной культурой, синтезировавшей различные течения культуры арабских народов. И. является государственной религией в ряде стран, являющихся, как правило, эгалитарными теократиями. Эгалитарными - т.к. все верующие, независимо от социального положения, равны перед божественным законом; теократиями - т.к. источником законодательной власти выступает только Коран. И. не делает различия между "Божьим" и "кесаревым" и всю жизнь верующих подчиняет религиозным предписаниям (шариату) своду мусульманских законов: и фикху (мусульманскому праву). Основные источники вероучения И. - Коран и Сунны. Коран - "Слово Божие", данное людям через Пророка Мухаммада, состоящее из 114 Сур (глав). Сунны (арабск. - обычай, предание) - сборники преданий о жизни и деяниях Мухаммада. Сунны состоят из "хадисов", высказываний, приписываемых Пророку. Вероучение И. базируется на неразделенности религии, права, догматики и ритуала. Важнейший онтологический и, в то же время, социально-политический принцип И. - строгий монотеизм, предполагающий веру в единого Бога Аллаха (первоначально Аллах - Бог местных аравийских племен). Отрицаются всякие "сотоварищи" Высшего Божества, а также христианские догматы Троицы, боговопло-щения и искупления. Божественное слово передается через посланников (расулов) Аллаха. В И. признаются пять Пророков от начала человечества: Нух (Ной), с которым Бог возобновил "союз"; Ибрахим (Авраам), первый верующий в единого Бога; Муса (Моисей), которому Бог дал Тору для "Сынов израилевых"; Иса (Иисус), через которого Бог сообщил Евангелие, и, наконец, Мухаммад, "печать Пророков", завершающий цепь пророчества. Среди шиитов и суннитов существует вера в Махди (Мессию), который явится в "конце мира" и установит мир и справедливость. Главные понятия мусульманства - "И.", "дин" и "имам". И., в широком смысле, означает весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Этой сфере противопоставляется "дар ал-харб" - территория войны, в которой И. должен утвердиться посредством джихада ("священной войны"). Основная социальная форма жизни - умма, исламская община. В нее объединяется каждая верующая группа. Первая община - мединская, организована Муххамадом. Дин - религия, закон, свод правил - божественное установление, состоящее из трех основных элементов: "пяти столпов И.", веры (имам) и благих дел (ихсан). "Пять столпов И." составляют: 1) исповедание единобожия (ат-таухид) и пророческой миссии Мухаммада (ан-нубувва). Оно закрепляется формулой "Нет Божества, кроме Бога (Аллаха) и Му-хаммад - посланник Божий"; 2) ежедневная пятикратная молитва (ас-салат); 3) пост в месяц рамадан (ас-саум); 4) добровольная очистительная милостыня (аз-закат); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку (ал-хадж). Имам (вера) понимается прежде всего как "свидетельство" об объекте своей веры. В И. им является Бог, который свидетельствует о себе в Коране. В И. сохраняется вера в ангелов и шайтанов (бесов), в воскресение после смерти и Судный день, Главное требование к человеку - идти по пути совершенствования, соблюдая законы Корана. Мистическая традиция И. (суфизм) разработала пути богопознания на основе идеи единства всего Сущего в Боге и возможности постижения (растворения) в Боге путем самоотверженного отдания себя Аллаху и безмерной любви к Нему. И. не остался единой религией. С первых десятилетий своего существования он разделился на различные направления, которые дифференцируются по концепциям государственной власти и по философско-религиозным школам. Наиболее глубокие и радикальные расхождения в И. связаны с решением проблемы верховной власти. Выделяются три основных направления: 1) хариджи-ты (араб. - вышедшие, возмутившиеся), отстаивающие общинный характер власти и безусловную выборность главы общины (имам-халиф); 2) шииты (араб. - группа приверженцев), признающие божественную природу власти, предопределенную в роду Али, двоюродного брата и зятя Мухаммада; 3) сунниты (от "сунна"), занимающие срединную линию, т.е. согласующие решения о правителе с мнением "всей общины", а по сути с ее религиозно-политической верхушкой. Философия и богословие И. разнообразны. В нем отсутствует общепризнанная догматизация учения и единая богословская школа. Философско-религиозные различия в школах приводили к социально-политическим противоречиям и конфликтам. На рубеже 7-8 вв. зарождаются основные философские направления И. По вопросу отношения к человеку, совершившему тяжкий грех (алкабир), выделяются три школы: 1) хариджиты, утверждавшие, что такой человек перестает быть мусульманином; 2) мурджииты, учившие, что мусульманином остается тот, кто сохраняет в сердце чистоту веры, даже если совершил тяжкий грех; 3) мутазилиты, разработавшие учение о "среднем состоянии" между "правоверным" и "неверным". По проблеме предопределения (абсолютной власти Аллаха над человеком и его действиями) и свободы воли (ал-кадир) также формируются различные направления: 1) джабариты, отрицавшие свободу воли и утверждавшие предопределенность человеческой судьбы в силу безграничной власти Аллаха; 2) кадариты, опиравшиеся на идею свободы воли человека в выборе своих действий; 3) мурджииты и мутазилиты, стремившиеся рационалистическими методами разработать теорию, согласующую учение о предопределении и свободе воли человека. По проблеме споров о природе и атрибутах Бога возникают: 1) захириты и ханба-литы, требовавшие буквального понимания соответствующих мест в Коране и слепой вере во все, о чем говорится в "небесной Книге"; 2) муаттилиты, утверждавшие духовность Бога и отрицавшие божественные атрибуты, созданные человеческими представлениями; 3) суфии, учившие мистическим путям богопознания и слияния с Богом. Богословие в И. называется каламом, философия - фалсафа. Этапы в развитии калама связаны со школами: мутазилитов, основоположник Василь ибн Ата (ум. 748) и ашаритов, основоположник ал-Ашари (ум. 935), стремящихся путем компромисса с догматиками-традиционалистами легализовать калам. Развитию фалсафа способствовали труды ал-Кинди (ум. между 860-879), ар-Рази (ум. между 865-925 или 934), ал-Фараби (870-950), ибн Сины (980-1037), ибн Рушда (1126-1198). Исламская философская мысль развивается на основе синтеза Коранических идей и наследия античного мира (Платона, Аристотеля, учений пифагорейцев, неоплатоников), а также под влиянием буддизма и индуизма. В средние века наблюдается тенденция к сближению калама и фалсафа. Этому способствовали труды аш-Шахрастани (ум. 1153), ал-Газа-ли (ум. 1111), ибн Араби (ум. 1240). Религиозный мистицизм И. связан с учением суфизма, ориентированного на следование "пути", который открывается стремящемуся к познанию Бога шейхом (учителем). Концепция любви к Богу - центральная и единая для всех братств. Развитие суфизма идет через аскетико-мистический период (ал-Басри, ум. 728); "классический" период 9-10 вв. (ал-Мисри, ум. 860 - учение о "пути" и теософия); ат-Тустари (ум. 896) - экзегетика, теософия, космогония; ал-Халладж (ум. 922) - "экстатическое" направление. Расцвету суфизма способствуют труды ал-Газали, предпринявшего попытку сближения суфизма с традионалистским И., ас-Сухраварди (ум. 1191), создавшем учение об "озарении" (ал-ширак); Ибн-Араби (ум. 1240), развившем учение о "святости", "святых" и их Иерархии. К мистической философии И. относится учение исмаилитов, одного из направлений шиитского И. Исмаилиты опираются на эзотерические доктрины Востока, в частности Индии, на идеи греческого неоплатонизма, и придерживаются доктрины "метемпсихоза" (танасух) и "воплощения" (хулул). В новейшее время развитию идей И. способствуют движения шейхов, бабитов и бехаитов (19 в., Персия). Бабиты (основоположник Сейид Али Мухаммад (Баб) и бехаиты (основоположник Мирза Хусейн Али - Беха-Улла) стремятся сплотить человечество вокруг учений, оставленных их Пророками. В лоне ортодоксального ислама с 18 в. развивается движение ваххабитов (по имени основоположника ал-Ваххаба), отвергающее новшества, появившиеся в И. в процессе его исторического развития и стремящиеся очистить веру и учение Мухаммада и вернуться к мединскому прообразу. В 19-20 вв. развиваются реформаторские, фундаменталистские и панис-ламские тенденции, базирующиеся на исламских ценностях. В странах распространения И. становится основой для активизации национальных движений и воплощения концепций "исламского государства", подразумевающей воплощение идей И. во всех сферах государственной и религиозной жизни. В.В. Лобач... смотреть

ИСЛАМ

         одна из наиболее распростр. религий (араб. — покорность). И. возник в Хиджазе, в Зап. Аравии, в нач. 7 в. н.э. Причиной возникн. И. было образ... смотреть

ИСЛАМ

одна из наиболее распростр. религий (араб. — покорность). И. возник в Хиджазе, в Зап. Аравии, в нач. 7 в. н.э. Причиной возникн. И. было образование клас. общества и госуд. у арабов, к-рые в кон. 6 — нач. 7 вв. переходили из стадии первобытнообщ. в стадию рабовлад. отношений. По мнению нек-рых историков, возникновение И. явл. отражением перехода арабов в стадию феодализма. Многобожие арабов, соотв. первобытнообщ. строю и племенной раздробленности, оказалось изжившим себя при переходе населения в новую обществ.-экономич. формацию. Идеологич. предшественником И. был ханифизм. Основателем И. счит. мекканец Мухаммед. Осн. источ. начального И. явл. Коран. На вероучение И. (его догматику и обрядность) оказали большое влияние сектантское христианство и иудаизм, а отчасти — манихейство и зороастризм. Этим объясняется синкретич. хар-р И. О политич. событиях мекканского периода И. (до хиджры в 622) мы почти совершено не имеем достоверных сведений, но вероучение И. хорошо известно по мекканским сурам Корана. В Медине создалась община верующих (мусульман), в к-рой члены ее были объед. по признаку религ. принадлежности, вне зависимости от кровнородств. связей. Во главе этой общины стоял Мухаммед, выступавший в роли вероучителя, военач. и верх. судьи мединских мусульман (мухаджиров и ансаров) и примкнувших к ним бедуинов Хиджаза. Гл. догмат И. — единство бога-аллаха, к-рый, по Корану, «не родил и не рожден и никого не было равного ему» (сура 112). Чтобы воспитать у мусульман чувство постоян. преклонения и зависимости от аллаха, Коран предписывает совершать молитву, соблюдать пост, предпринимать паломничество. Мусульманин обязан также платить налог — закат и делать пожертвования — садака. Свящ. война — джихад в целях распростр. И. объявлена религ. подвигом. После араб. завоев. в обширном Халифате, где преобладали раннефеод. отношения, появилась сунна, состоявшая из множества хадисов. Кодифициров. в 9 в., она стала свящ. лит-рой, дополнявшей и разъяснявшей Коран, и явилась одной из основ («корней») мусульм. права. Антифеод. движения крест., плебейских и бедуинских масс получили свое идеологич. выражение в учениях различ. мусульм. сект. Первой сектой в И. были хариджиты, к-рые вели вооруж. борьбу во имя равенства всех мусульман, но проявл. свирепый фанатизм и крайнюю нетерпимость к ортодоксал. мусульманам. Распростр. в Халифате в 7 — 8 вв. И. встречал идеологич. сопротивление христианства, иудаизма, зороастризма и манихейства. Борьба с ними вызвала в кон. 8 в. появл. мутазилитов. Знакомые с диалектич. методами др.-греч. и эллинистич. философии, они решительно выступали против правоверных сторонников грубого антропоморфизма и защитников учения о предопределении. Мутазилиты пытались ввести свое учение о наличии свободной воли у человека и о сотворенности Корана в кач-ве офиц. учения в Халифате, но потерпели пораж. в борьбе с поборниками мусульм. правоверия. Но последние, в целях сохранения своего влияния на массы, были вынуждены воспринять методы мутазилитов. Так создалось мусульм. богословие — калам. Основоположником калама считается Ашари (874 — 935). Уже в 1 в. мусульм. эры (хиджры) в И. произошел раскол: мусульмане разделились на приверженцев двух осн. направлений — суннизма и шиизма. Этот раскол был вызван борьбой за верх. власть в Халифате между двумя группировками господств. класса. Шииты, явл. меньшинством, были сторонниками четвертого «праведного» халифа Али (656 — 661), двоюродного брата и зятя Мухаммеда; он стал первым шиитским имамом как родственник «посланника аллаха». Большинство же мусульман остались суннитами, к-рые признавали омейяд-ских, а затем аббасидских халифов светскими государями и верхов. духовными руководителями «общины верующих», т.е. всех мусульман. С 10 в., в ходе распадения Багдадск. халифата, аббасидский халиф, лишившись политич. власти, сохранил функции суннитского верхов. имама, считавш. защитником и охранителем вероучения ортодоксального И. Коран и сунна стали у суннитов осн. произв. религ. лит-ры — свящ. предания. В дополнение к ним, отражая процесс развития феод. общества, иджма и кыяс были также признаны основами или «корнями» фикха — мусульм. правоведения. Правоведы — факихи — составили своды мусульм. права — шариата. Применение адатов, т.е. обычаев, регулировавших обществ. отношения у нек-рых племен и народностей, обращавш. в И., было допущено наряду с нормами шариата. Во 2-й пол. 8 и в 9 вв. была завершена выработка норм мусульм. права, по к-рым было признано деление суннитов на 4 правоверных мазхаба (толка): ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Основатели этих доныне существующих мазхабов — имамы Абу Ханифа (ок. 699 — 767), Малик ибн Анас (715 — 795), аш-Шафии (767 — 819) и Ибн Ханбал (780 — 855) — считались авторитет. муджтахидами, т.е. правоведами, применявш. иджтихад — само-стоят. толкование религ. права. После них у суннитов «двери иджтихада были закрыты». Муджтахиды утратили право толковать усуль (т.е. осн. положения богословия и права) и ограничивались толкованием только фуру, т.е. второстеп. богословских и правовых вопросов. На практике применение мусульм. права к новым политич. и обществ. явлениям стало допускаться только посредством издания фетв, каждая из к-рых чаще всего явл. выражением совокупного мнения богослов и правоведов того или иного мазхаба. Взрослые мусульмане обоего пола обязаны соблюдать пост в теч. всего месяца рамадана. Пост заключается в полном воздержании от еды, питья и всего, что доставляет удовольствие. Но мусульманам предписано поститься только днем, от утренних до вечерних сумерек, а по ночам разрешается питаться и предаваться наслаждениям. По окончании поста, в первые три дня следующего месяца — шавваля, происходит веселый ид альфитр — «праздник разговения», или ураза-байрам. «Великим праздником» считается ид аль-адха — праздник заклания, жертвоприношения, или курбан-байрам (10-го числа мусульм. месяца зу-л-хиджжа). Менее популярны праздники мирадж — вознесение, связанный с поверьем о ночном путешествии пророка Мухаммеда на небо, и мавлид — в ознаменование дня рожд. этого пророка.... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ[арабск.] - одна из мировых религий наряду с христианством (ХРИСТИАНСТВО) и буддизмом (БУДДИЗМ); религия мусульман, вера в Аллаха как единого Бога... смотреть

ИСЛАМ

араб. - предание себя Аллаху, покорность) - одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникла в конце VI - начале VII веков в Хиджазе среди арабских племен Западной Аравии в условиях разложения патриархально-родового строя. Быстро распространилась в ходе военной экспансии арабов от Ганга на востоке до южных границ Галлии на Западе, захватив север Африки. Основателем мусульманства (арабск. "муслим" - предавший себя Аллаху) стал Мухаммед (570 - 632 гг.) из рода хашимитов племени курейш (г.Мекка). До Мухаммеда арабам были уже известны монотеистические религии - иудаизм и христианство, с которыми тесно переплетались проповеди занифов - представителей аравийского монотеизма, предвестников ислама. Под непосредственным влиянием этих религий в 610 - 614 годах началась религиозная проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 году с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (точка отсчета для мусульманского летоисчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как воинственный теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни. При жизни пророка его высказывания, воспринимаемые как прямая речь Аллаха, передавались преимущественно устно и систематических записей их, видимо, не велось. Лишь спустя два десятилетия после смерти Мухаммеда были собраны и записаны произнесенные им проповеди, которые и составили текст священной книги мусульман Корана (арабск. - то, что читают, произносят). Несколько позже появились хадисы - рассказы о поступках и высказываниях Мухаммеда и его сподвижников, составившие сборник под названием "сунна". Сунна - наряду с Кораном - источник вероучения мусульман. На основе Корана и хадисов мусульманские богословы разработали шариат (с арабск. - правильный путь) - комплекс принципов и правил поведения, обязательных для каждого мусульманина. В исламе выделяются четыре основных предмета веры: 1) в единого Бога; 2) в его посланников и писания; Коран называет пять пророков-посланников: Ноя, с которым Бог возобновил "союз"; Авраама (Ибрахима); Моисея (Мусу); Иисуса (Ису), через которого Бог сообщил христианам Евангелие; Мухаммеда, завершившего цепь пророчества; 3) в ангелов; 4) в воскресение после смерти в судный день. Так же как у иудеев и христиан, у мусульман существует представление о загробном мире, страшном суде, аде и рае, ангелах и демонах. Вера в единого Бога и пророчества составляют один из пяти "столпов" мусульманского вероисповедания. К их числу относятся также обязательная молитва (салят, намаз), совершаемая пять раз в день в строго определенное время, пост (ураза) в течение месяца по лунному календарю (рамадан), налог в пользу бедных и неимущих (закят) и паломничество в Мекку (хадж) к главной святыне ислама - храму Кааба. В исламе нет церкви как института, нет в строгом смысле слова "духовенства", поскольку мусульманство не признает какого-либо посредника между Богом и человеком; богослужение может совершать любой член общины. После смерти пророка Мухаммеда во второй половине VII века в исламе произошел раскол, в результате которого появились три основные направления по-разному решавшие вопрос о верховной власти в исламе: 1) сунниты; 2) шииты; 3) хариджиты. Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в Мединском государстве зарождаются три основные исламские дисциплины: 1) наука о чтении и толковании Корана; 2) наука о хадисах; 3) правоведение. Как своего рода прикладные науки зарождаются грамматика, астрономия, математика. В современном мире ислам занимает второе место по численности последователей (800 млн чел.), большую часть мусульман (90 %) составляют сунниты. В ряде стран Азии и Африки ислам признан государственной, или официальной, религией. ... смотреть

ИСЛАМ

(араб, «покорность») — одна из мировых религий. Возник в VII в. в среде арабов-бедуинов. Его основатель - Мухаммед (570-632), уроженец г. Мекка. Ок. 61... смотреть

ИСЛАМ

(араб., букв. *предание себя (Богу)*; покорность) мусульманство (магометанство), одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникновение И. относится к началу VII в. В результате контакта и полемики с христианством по вопросам о свободе воли и предопределении, несотворенности *слова божьего*, божественных атрибутах и трансцендентности Бога, произошло развитие мусульманского богословия, включившего различные школы. Благодаря воспринятому аристотелизму и неоплатонизму получила развитие рационалистическая тенденция мусульманского богословия (мутазилиты, ашариты). Мутазилиты являются представителями первого крупного направления в каламе (мусульманская религиозно-философская дисциплина, или богословие, ставящее пять основных проблем: 1) единобожие (вопрос о соотношении божественной сущности и атрибутов, о вечности или сотворенности Корана); 2) божественная справедливость (соотношение божественной предопределенности и свободы воли); 3) статус верующего в мусульманской общине; 4) эсхатология, учение о спасении и о пророках; 5) политико-религиозная доктрина). Мутазилиты обосновывали мусульманское вероучение логико-философскими аргументами и ставили разум во главу религиозного закона. Именно мутазилитам принадлежит заслуга определения пяти принципов калама. Обоснование догмата *единобожия* привело их к отрицанию как антропоморфных атрибутов Бога, так и реальности и вечности вообще всех его атрибутов. Это привело их к положению о сотворенной природе Корана, а также к допущению его аллегорического истолкования. Онтология мутазилитов предполагала атомистическое строение мира, а возникновение вещей понималось как актуализация потенций, заключенных в материи. Детерминистическое мировоззрение мутазилитов утверждало невозможность для Бога ничего изменить как в естественном, так и нравственном порядке. По воззрению мутазилитов, человек обладает свободной волей и ответственен за свои действия; Бог не может произвольно изменить меру воздаяния, которая соответствует земным делам человека. Ашариты, как представители другой школы в каламе, также использовали философский арсенал античного наследия. В онтологии они модифицировали атомистическую теорию мутазилитов, но отрицали естественную детерминированность мировых процессов, объясняя их последовательность *обычаем*, установленным Богом. Одновременно с этими рационалистическими направлениями в мусульманском богословии широкое распространение получило мистическое т. н. суфизм. Суфизм учил растворению суфия в Боге, ведущему к сверхбытию вечности в абсолюте,. Согласно суфизму, основа И. заключена не в словесном доказательстве единственности Бога, а в самой аскетической жизни суфия, в трансцендентном единении с Богом. В суфизме были разработаны не только религиозно-этические, но и космологические, и социологические концепции. Этому в немалой степени способствовало проникновение идей эллинистической философии, в особенности концепции эманации. В трудах суфийских авторов получила развитие концепция единобытия пантеистической направленности, согласно которой бытие Бога сливалось с бытием его творения. С. А. Азаренко... смотреть

ИСЛАМ

(от араб. букв. – покорность) – монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи – мусульмане. Возник в Аравии в VII в. Основатель – Мухаммед. И. складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее – в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы И. изложены в Коране. Основные догматы – поклонение единому всемогущему богу – Аллаху и почитание Мухаммеда (пророка, посланника Аллаха). Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны И.), предписанных его приверженцам: 1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); 2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 3) милостыня в пользу бедных (закат); 4) пост в месяце рамазан (саум); 5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное Предание – сунна. Основные направления – суннизм и шиизм. В Х в. создана система теоретического богословия – калам; правовая система И. разработана в шариате. Число последователей И. оценивается почти в миллиард человек. Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением И. является государственной религией. Подобно христианству, отношение И. к конфликтам и насилию противоречиво. Суть исламской концепции мирового устройства заключается в многовариантности, которая обусловлена всемогущей волей Аллаха. В священной книге мусульман предписывается не выбирать верующим в Аллаха друзей из иудеев и христиан, стараться быть первым в добрых делах. Правоверным необходимо помнить об учении Аллаха как единственной надежной опоре жизни, не допускать принуждения к религии и вести борьбу за расширение геостратегического пространства И. Это связано с тем, что для мусульман «зло» воплощено в иноверии, мир для них делится на «дар альислам» – обитель ислама и «дар альхарб» – обитель войны, мир неверных. Не исключает И. военного насилия и между единоверцами. При этом каждый исповедующий И. д. б. исполнен стремления примирить враждующие стороны. Если же это не удается, то необходимо сражаться на стороне справедливости и быть беспристрастным. На практике это приводит к жестоким столкновениям внутри исламского мира. Они особенно часты между двумя ветвями ислама – суннитами и шиитами. Нынешнее поколение стало очевидцем многолетней войны между Ираном и Ираком, оккупации Ираком Кувейта, столкновений внутри Ливана, гражданских войн в Афганистане и др. странах. Кроме того, на протяжении всей истории существования И. многие лидеры использовали его как идеологическое знамя в конфликтах против «неверных» (т. е. сторонников др. религий). В нынешних условиях идеи радикального И. используется в таких проявлениях человеческой деструктивности, как терроризм и экстремизм. В целом же официальный И. связывает ненасилие с идеалом социальной гармонии и мирной жизни.... смотреть

ИСЛАМ

(араб. - покорность), мусульманство - одна из 3 т. н. мир. религий. И. возн. в Аравии в нач. 7 в. в период разложения патриарх.-общин. строя и образования клас. араб. гос-ва. Вероучение И. изложено в Коране, к-рый, согласно мусульм. преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраила (Гавриила). Оно покоится на 7 догматах: вере в единого бога -Аллаха, в ангелов, во все книги божьи, всех посланников Аллаха, в конец света, предопределение, воскресение мертвых. В соответствии с вероучением И. все сущее в мире создано Аллахом и все явления и события, к-рые произошли и произойдут во Вселенной вплоть до конца света и дня страшного суда, предопределены им и происходят по его воле. Культ И. опирается на пять «столпов веры»: исповедание веры -произнесение формулы «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник божий», ежедневная пятикратная молитва, пост в месяц рамазан (ураза), обязат. благотворительность (закят), паломничество в Мекку (хадзнж). Наряду с др. религ. обрядами и ритуалами, а также ислам, праздниками (курбан-байрам, ураза-байрам, мавлюд) «столпы веры» имеют большое значение для сохранения и укрепления влияния религии на верующих. Раз возникнув, И., как и др. религии, не оставался неизменным. В соответствии со сдвигами в обществ. жизни происходило его развитие. Оно нашло отражение в сунне -сборниках рассказов (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда. Важным стимулом для развития идеологии И. явился его раскол на 2 течения - суннизм и шиизм. После оформления 4 бо-госл.-юридич. толков (мазхабов) в суннизме и выработки ислам. догматики (10 в.) было признано невозможным дальнейшее развитие теологии, права, морали, соц. установлений. Такая позиция, сохранявшаяся вплоть до 20 в., не могла не оказать негативного влияния на развитие экономики и культуры районов традиц. распространения И. В наши дни мн. мусульм. богословы признают крайне вредное воздействие этой концепции на всю обществ, жизнь народов Востока, заявляют, что соц. структуры могут быть изменяемы людьми. Вместе с тем большинство богословов из стран, находящихся в капиталистич. системе хозяйства, либо призывают правоверных возродить порядки мусульм. общины времен пророка Мухаммеда, либо видят единственно возможный путь к процветающему об-ву через введение шари-атских норм права и морали. Теологи, выступающие с подобными концепциями, нередко приходят на позиции антикоммунизма. В СССР И. также претерпел заметную эволюцию. Изменилась его политая, ориентация. Духовенство стремится внушить верующим мысль о том, что И. «помогает» сов. об-ву строить коммунизм, формировать нового человека. Однако все это не может остановить закономерный процесс ослабления влияний И. на сознание и поведение людей. Последователи И. - мусульмане составляют подавляющее большинство населения мн. стран Азии и Африки. В СССР имеются среди населения Ср. Азии, Казахстана, Азербайджана, Сев. Кавказа, Татарии, Башкирии, Грузии, Армении. ... смотреть

ИСЛАМ

(араб. покорность), мусульманство одна из 3 т. н. мир. религий. И. возн. в Аравии в нач. 7 в. в период разложения патриарх.-общин. строя и образования клас. араб. гос-ва. Вероучение И. изложено в Коране, к-рый, согласно мусульм. преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраила (Гавриила). Оно покоится на 7 догматах: вере в единого бога -Аллаха, в ангелов, во все книги божьи, всех посланников Аллаха, в конец света, предопределение, воскресение мертвых. В соответствии с вероучением И. все сущее в мире создано Аллахом и все явления и события, к-рые произошли и произойдут во Вселенной вплоть до конца света и дня страшного суда, предопределены им и происходят по его воле. Культ И. опирается на пять «столпов веры»: исповедание веры -произнесение формулы «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед посланник божий», ежедневная пятикратная молитва, пост в месяц рамазан (ураза), обязат. благотворительность (закят), паломничество в Мекку (хадзнж). Наряду с др. религ. обрядами и ритуалами, а также ислам, праздниками (курбан-байрам, ураза-байрам, мавлюд) «столпы веры» имеют большое значение для сохранения и укрепления влияния религии на верующих. Раз возникнув, И., как и др. религии, не оставался неизменным. В соответствии со сдвигами в обществ. жизни происходило его развитие. Оно нашло отражение в сунне -сборниках рассказов (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда. Важным стимулом для развития идеологии И. явился его раскол на 2 течения суннизм и шиизм. После оформления 4 бо-госл.-юридич. толков (мазхабов) в суннизме и выработки ислам. догматики (10 в.) было признано невозможным дальнейшее развитие теологии, права, морали, соц. установлений. Такая позиция, сохранявшаяся вплоть до 20 в., не могла не оказать негативного влияния на развитие экономики и культуры районов традиц. распространения И. В наши дни мн. мусульм. богословы признают крайне вредное воздействие этой концепции на всю обществ, жизнь народов Востока, заявляют, что соц. структуры могут быть изменяемы людьми. Вместе с тем большинство богословов из стран, находящихся в капиталистич. системе хозяйства, либо призывают правоверных возродить порядки мусульм. общины времен пророка Мухаммеда, либо видят единственно возможный путь к процветающему об-ву через введение шари-атских норм права и морали. Теологи, выступающие с подобными концепциями, нередко приходят на позиции антикоммунизма. В СССР И. также претерпел заметную эволюцию. Изменилась его политая, ориентация. Духовенство стремится внушить верующим мысль о том, что И. «помогает» сов. об-ву строить коммунизм, формировать нового человека. Однако все это не может остановить закономерный процесс ослабления влияний И. на сознание и поведение людей. Последователи И. мусульмане составляют подавляющее большинство населения мн. стран Азии и Африки. В СССР имеются среди населения Ср. Азии, Казахстана, Азербайджана, Сев. Кавказа, Татарии, Башкирии, Грузии, Армении.... смотреть

ИСЛАМ

(арабский, буквально - покорность Богу)   одна из трех мир. религий, возник в VII в. в зап. р-нах Ц. Аравии. Осн. - мекканец Мухаммад. Осн. вероучения ... смотреть

ИСЛАМ

(арабск. islam — предание, вверение себя Богу) — одна из мировых монотеистических религий. Возник в Хиджазе (в начале VII в.) среди арабских племен Западной Аравии. Основатель — Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (5707—632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. В 610—612 гг. начал религиозную проповедь, первоначально не признаваемую и гонимую мекканцами. После переселения в 622 г. с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра, которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад выступал не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни. Важнейший принцип ислама — строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Приверженцам ислама предписаны пять основных обязанностей: 1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — его посланник (шахада); 2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 3) раздача милостыни в пользу бедных (закат); 4) соблюдение поста в месяце рамадан (саун); 5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Основной источник мусульманского вероучения — Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов, повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и так называемой опоры — перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность. Постепенно ислам распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство — Халифат. Современный ислам распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам — государственная религия, а шариат — основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд человек. Большинство мусульман — сунниты (90%), шииты составляют около 10%.... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ (от арабского - покорность), одна из мировых религий, наряду с христианством и буддизмом. Её последователи - мусульмане (отсюда др. название - м... смотреть

ИСЛАМ

Islam), или мусульманство, — религия, заповеди к-рой были ниспосланы в виде откровения Мухаммеду, пророку Аллаха. Само слово ислам в араб, яз. означает покорность Богу. Основополагающим принципом И. является таухид (единый) — абс. единство Бога — всемогущего Аллаха, создателя всего сущего. Этот принцип выражен в шахаде (исповедание веры): Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его. Среди людей высшим авторитетом являются пророки; гл. из них считаются Ной, Авраам (мусульмане называют его отцом И.), Моисей и Иисус; завершает этот ряд Мухаммед, печать пророков. В И. существуют два осн. направления — суннизм (сунниты) и шиизм (шииты). Шииты почитают Али, зятя Мухаммеда, как первого преемника пророка. Осн. свящ. кн. И., к-рой приписывается божественный авторитет, — Коран, изложение божественных глаголов и Божьей воли, открытых Мухаммеду архангелом Джабраилом (Гавриил); Коран превосходит и дополняет все прочие религ. тексты. Религ. практика в мусульманстве основана на соблюдении пяти столпов ислама. Богослужение происходит в мечети, где молитвой руководит имам. От женщин посещения мечети не требуется, для мужчин оно считается похвальным во все дни, а по пятницам и в дни гл. праздников — обязательным. Моральные нормы и религ. законы И. закреплены в шариате, основанном на Коране, и хадисах — своде религ. наставлений и социальных предписаний. В суннитском И. существуют четыре школы толкования закона; разногласия традиционно разрешаются путем иджмы — консенсуса. И. не признает особого сословия священнослужителей в кач-ве посредников между отдельно взятым верующим и Богом. Однако — в первую очередь это относится к шиитской ветви И. — имеются офиц. духовенство и судьи, знатоки шариата, толкующие вопросы вероучения. Наряду с обычной практикой И. существует также суфизм — мистическое течение, признающее возможность интуитивного богопознания посредством личного религ. опыта. Суфийские братства, напр. дервиши, представляют собой важный элемент мусульм. об-ва и его духовной жизни. И. является офиц. религией 45 стран мира, насчитывая ок. 800 млн. верующих, сосредоточенных на Бл. Востоке, в Сев. Африке и отд. рнах Центр., Юж. и Вост. Азии. ... смотреть

ИСЛАМ

от арабского - покорность), одна из мировых религий, наряду с христианством и буддизмом. Ее последователи - мусульмане (отсюда др. название - мусульманство). Возник в 7 в. Основатель -Мухаммед (ок. 570-632). Главные принципы И. изложены в "священной книге" -Коране. Религиозные обязанности мусульман определяются "пятью столпами И.": 1) поклонение единому всемогущему Богу - Аллаху (шахада) и почитание Мухаммеда пророком-посланником Аллаха (нубувва); 2) ежедневная пятикратная молитва (салат); 3) очистительный налог в пользу нуждающихся мусульман (закат); 4) пост в месяце рамадан (сауи); 5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Мусульмане верят в единого Бога, его посланников и пророков от Адама до Мухаммеда, в Божественные Писания, ниспосланные посланникам, а также в ангелов, в судный День, и рай и ад, воздаяние за добро и зло. Священное предание мусульман - сунна. Правовая система И. разработана в шариате. Основные направления - суннизм и шиизм. В 8-9 вв. возникло мистическое течение - суфизм. К 13 в. И. укоренился в Средней Азии, позднее - в Золотой Орде, в 16-19 вв. распространился среди народов Северного Кавказа и Черноморского побережья. В 1774 мусульманам России предоставлена свобода вероисповедания. В 1788 в Оренбурге учреждено духовное собрание во главе с муфтием (духовным главой мусульман). В ходе Кавказской войны 1817-64 оформилось движение горцев, идейной основой которого стал мюридизм. В конце 19 в. среди мусульман Поволжья, Средней Азии и Северного Кавказа получил распространение джадидизм (под лозунгом модернизации И.). Мусульманские фракции существовали в 1-4-й Государственных думах; в 1905 состоялся 1-й Всероссийский мусульманский съезд; возникли мусульманские политические партии. После Октябрьской революции 1917 на мусульманское духовенство было распространено действие Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви. В СССР деятельностью мусульманского духовенства руководили 4 Духовных управления (в Баку, Ташкенте, Махачкале и Уфе). После распада СССР (1991) число Духовных управлений резко возросло. На территории Российской Федерации их более 10 (1994).... смотреть

ИСЛАМ

(от арабского покорность), одна из мировых религий, наряду с христианством и буддизмом. Ее последователи мусульмане (отсюда др. название мусульманство). Возник в 7 в. Основатель -Мухаммед (ок. 570-632). Главные принципы И. изложены в священной книге -Коране. Религиозные обязанности мусульман определяются пятью столпами И. : 1) поклонение единому всемогущему Богу Аллаху (шахада) и почитание Мухаммеда пророком-посланником Аллаха (нубувва); 2) ежедневная пятикратная молитва (салат); 3) очистительный налог в пользу нуждающихся мусульман (закат); 4) пост в месяце рамадан (сауи); 5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Мусульмане верят в единого Бога, его посланников и пророков от Адама до Мухаммеда, в Божественные Писания, ниспосланные посланникам, а также в ангелов, в судный День, и рай и ад, воздаяние за добро и зло. Священное предание мусульман сунна. Правовая система И. разработана в шариате. Основные направления суннизм и шиизм. В 8-9 вв. возникло мистическое течение суфизм. К 13 в. И. укоренился в Средней Азии, позднее в Золотой Орде, в 16-19 вв. распространился среди народов Северного Кавказа и Черноморского побережья. В 1774 мусульманам России предоставлена свобода вероисповедания. В 1788 в Оренбурге учреждено духовное собрание во главе с муфтием (духовным главой мусульман). В ходе Кавказской войны 1817-64 оформилось движение горцев, идейной основой которого стал мюридизм. В конце 19 в. среди мусульман Поволжья, Средней Азии и Северного Кавказа получил распространение джадидизм (под лозунгом модернизации И.). Мусульманские фракции существовали в 1-4-й Государственных думах; в 1905 состоялся 1-й Всероссийский мусульманский съезд; возникли мусульманские политические партии. После Октябрьской революции 1917 на мусульманское духовенство было распространено действие Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви. В СССР деятельностью мусульманского духовенства руководили 4 Духовных управления (в Баку, Ташкенте, Махачкале и Уфе). После распада СССР (1991) число Духовных управлений резко возросло. На территории Российской Федерации их более 10 (1994).... смотреть

ИСЛАМ

Ислам (араб., букв. покорность) монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи - мусульмане... смотреть

ИСЛАМ

(арабское покорность), или мусульманство вероучение, канонизированное в Коране-книге Мухаммеда (ок. 570-632), почитаемого верующими пророком, одна из мировых религий. Этика И., по существу, сложилась стихийно в доисламский период. Коран, сунна (священный обычай), состоящая из множества хадисов (преданий об изречениях и поступках Мухаммеда), шариат («предписанный путь» кодифицированное мусульманское право) лишь оформили, узаконили и реорганизовали эти сложившиеся моральные нормы. Нек-рые запреты и ограничения исламского канона возникли как преодоление обычаев аравийского язычества. Традиционные нормы, освящающие, напр., узы родства, святость гостеприим-сгва, и возведенная в ранг долга помощь путникам и нищим были преобразованы и дополнены др. правилами. Зафиксированные в Коране нормы обнаруживают большое число очевидных заимствований из текстов иудейской и христианской религии, к-рые создали серьезные противоречия в нравственных ориентациях мусульман, т. к. мн, правила не согласовывались друг с другом. Само наличие установлений, касающихся, напр., прав женщины, в определенной степени ограничивало произвол. Вместе с тем Коран закрепил подчиненное положение женщины: так, при распределении наследства сыну полагалась доля, равная доле двух дочерей. Ориентирующий на покорность и следование закону, И. неизбежно становился преградой на пути прогрессивного развития отношений нравственности. Кроме закрепления традиционных ритуалов мусульманской веры: ежедневная молитва, обязательная милостыня, соблюдение поста и паломничества в Мекку, Коран и особенно хадисы отразили многовековый опыт развития нравственных отношений, что нашло выражение в таких правилах, как почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и потребления вина, суровое осуждение лживости и воровства. Социальная сущность И. та же, что и любой др. религии» он может быть связан с различными общественными тенденциями вследствие неоднородности и противоречивости классовых позиций его приверженцев.... смотреть

ИСЛАМ

одна из мировых религий. Возник в Западной Аравии в начале VII в. н.э. Вероучение ислама изложено в Коране, содержание которого, по преданию, было сообщено в соответствии с Божественной Волей пророку Мухаммеду (ок. 570 - 632 гг.). Главным догматом ислама является признание единственного "истинного" Бога - Аллаха, который властвует над людьми как "создатель небес и земли" и всего, что находится на них. Атрибутами мусульманского учения является вера в страшный суд, рай, ад. Одной из важнейших сторон учения является догмат о предопределении. Согласно этому догмату, в мире все зависит от воли Аллаха, все события, как бывшие, так и в будущем, предначертаны им еще в начале творения. Наряду с признанием вышеперечисленных догматов мусульманин обязан признавать "пять столпов" веры. Первым из них является произнесение символов веры: "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха". Далее, мусульманам предписано совершать ежедневные пятикратные молитвы, соблюдать пост, платить налог (закат), а также совершать хадж (паломничество) к святым местам ислама - Мекку и Медину. Вероучение ислама изложено в Коране (Священное писание) и Сунне (Священное предание). Коран - это сборник пророческих откровений, сообщенных пророку Мухаммеду Аллахом. Сунна - это сборник деяний и изречений Мухаммеда. На основе Корана и Сунны сложился шариат - единая система законов, регулирующих всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, культурные, нравственные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман. В исламе различают два основных направления - суннизм и шиизм. Суниты считают законной передаваемую по наследству власть первых четырех халифов (глава всех мусульман) - Абу Бакра (632 - 634 гг.), Умара (634 - 644 гг.), Усмана (644 - 656 гг.) и Али (656 - 661 гг.). Шииты считают законным главой всех мусульман только четвертого халифа - Али - двоюродного брата и зятя Мухаммеда.... смотреть

ИСЛАМ

одна из мировых религий. Возник в Западной Аравии в начале VII в. н.э. Вероучение ислама изложено в Коране, содержание которого, по преданию, было сообщено в соответствии с Божественной Волей пророку Мухаммеду (ок. 570 - 632 гг.). Главным догматом ислама является признание единственного "истинного" Бога - Аллаха, который властвует над людьми как "создатель небес и земли" и всего, что находится на них. Атрибутами мусульманского учения является вера в страшный суд, рай, ад. Одной из важнейших сторон учения является догмат о предопределении. Согласно этому догмату, в мире все зависит от воли Аллаха, все события, как бывшие, так и в будущем, предначертаны им еще в начале творения. Наряду с признанием вышеперечисленных догматов мусульманин обязан признавать "пять столпов" веры. Первым из них является произнесение символов веры: "Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха". Далее, мусульманам предписано совершать ежедневные пятикратные молитвы, соблюдать пост, платить налог (закат), а также совершать хадж (паломничество) к святым местам ислама - Мекку и Медину. Вероучение ислама изложено в Коране (Священное писание) и Сунне (Священное предание). Коран - это сборник пророческих откровений, сообщенных пророку Мухаммеду Аллахом. Сунна - это сборник деяний и изречений Мухаммеда. На основе Корана и Сунны сложился шариат - единая система законов, регулирующих всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, культурные, нравственные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман. В исламе различают два основных направления - суннизм и шиизм. Суниты считают законной передаваемую по наследству власть первых четырех халифов (глава всех мусульман) - Абу Бакра (632 - 634 гг.), Умара (634 - 644 гг.), Усмана (644 - 656 гг.) и Али (656 - 661 гг.). Шииты считают законным главой всех мусульман только четвертого халифа - Али - двоюродного брата и зятя Мухаммеда.... смотреть

ИСЛАМ

(арабское, буквально покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи - мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель - Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы - поклонение единому всемогущему Богу - Аллаху и почитание Мухаммеда пророком - посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: <p class="tab">1) вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); </p><p class="tab">2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); </p><p class="tab">3) милостыня в пользу бедных (закат); </p><p class="tab">4) пост в месяце рамазан (саум); </p><p class="tab">5) паломничество в Мекку (хаджж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное Предание - сунна. Основные направления - суннизм и шиизм. В 10 в. создана система теоретического богословия - калам; правовая система ислама разработана в шариате. В 8 - 9 вв. возникло мистическое течение - суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией. </p><p class="tab"><img style="max-width:300px;" src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/1598/db33e9f3-ed02-4637-8fe8-0c3dd9e24908" title="Мечеть в Бурсе, Турция. Ниша для совершения намаза." alt="Мечеть в Бурсе, Турция. Ниша для совершения намаза." class="responsive-img img-responsive"> </p><p class="tab">Мечеть в Бурсе, Турция. Ниша для совершения намаза.</p>... смотреть

ИСЛАМ

религия, распространенная в странах Ближнего и Среднего Востока, в Азии и Африке, а также среди некоторой части населения советской Средней Азии, Кавказа. Возникла в VII веке в Аравии. Основателем ислама летописцы этого вероучения провозгласили Мухаммеда (Магомета) из Мекки. Ислам проповедует веру в бога — аллаха и его пророка Мухаммеда, требует от верующих безропотного послушания и покорности, соблюдения многочисленных религиозных запрещений, постов, обрядов, стремится изолировать верующих от участия в общественной и политической жизни. Крайне реакционное вероучение, служащее интересам эксплуататорских классов. Ислам называют нередко еще магометанством, или мусульманством. Исламская церковь — мечеть, священник — мулла. Ислам, пожалуй, больше, чем другие религии, враг науки, просвещения, культуры. Существуют два главных направления в исламе: суннизм, признающий, кроме Корана, священными также сунны (предания) о жизни пророка Мухаммеда, и шиизм, который отрицает священное значение сунн, обожествляет сподвижника Мухаммеда Алия и проповедует культ мессии (Махди). У шиитов распространен культ мученичества. Приверженцы ислама образуют немало сект, которые обычно не очень многочисленны. Со второй половины XIX века получил распространение панисламизм — реакционное религиозно-политическое учение, проповедующее объединение мусульманских народов для борьбы против «наступления христианского Запада». «Священной книгой» ислама считается Коран (см.). На основе заповедей Корана составлен подробный перечень религиозных норм и правил поведения верующих, так называемый шариат. По существу, это свод крайне реакционных правовых норм для мусульман. Шариат утверждает имущественное неравенство, под страхом смерти запрещает классовую борьбу, увековечивает бесправие, рабское положение женщин и т. п. ... смотреть

ИСЛАМ

араб. islam - предание, вверение себя (Богу)], монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом). Возникла в Хиджазе (в нач. VII в.) среди арабских племен Зап. Аравии. Основатель - Мухаммад (Мухаммед, Мохаммед) (570?-632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии иудаизм и христианство (последнее преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофизитство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее - в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы - поклонение единому Богу - всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); 2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 3) милостыня в пользу бедных (закат); 4) пост в месяце рамадан (саун); 5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание - сунна. Основные направления - суннизм и шиизм. В VIII-IX вв. возникло мистическое течение в исламе - суфизм. Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией. ... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ (араб. - букв. - покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи - Мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель - Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы - поклонение единому богу - всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком - посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь.Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада);..2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат);..3) милостыня в пользу бедных (закат);..4) пост в месяце рамадан (саун);..5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание - сунна. Основные направления - суннизм и шиизм. В 10 в. создана система теоретического богословия - калам; правовая система ислама разработана в шариате. В 8-9 вв. возникло мистическое течение - суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.ИСЛАМ ИСЛАМАБАД - столица Пакистана, центр Федерального столичного округа с населением 359 тыс. жителей (1983). Международный аэропорт. Пищевая, легкая промышленность. Университет, научно-исследовательские институты атомной энергии, исламоведения и др. Построен в 1960-70 как столица.<br>... смотреть

ИСЛАМ

- (Islam) — вторая по величине из монотеистических мировых религий, происходящая от учения пророка Мухаммеда в 7-м столетии. Единый всемогущий бог Аллах требует от всех верующих абсолютной преданности и поклонения пять раз в день. Другие обязанности включают паломничество в святой город Мекку — место рождения Мухаммеда. Мусульмане, верующие в ислам , признают Моисея и Иисуса пророками, но Мухаммед является последним и высшим пророком Аллаха. Объяснение происхождения ислама, предложенное Монтгомери Уаттом (1961), состоит в том, что ислам возник среди некогда кочевых соплеменников, которые в процессе перехода к городскому образу жизни приобретали более универсалистскую систему верований. Мухаммед принадлежал к относительно бедному роду внутри богатевшего общества Мекки. Когда он был изгнан из Мекки и перебрался в Медину (где вначале "управлял" как "посторонний" арбитр — ср. Сегментарное общество ) , одним из следствий его пророчества было узаконивание нападений (первые джихады или святые войны) на богатые караваны Мекки, а политические условия были таковы, что превращали прежде морскую торговлю в наземную, делая добычу в нападении большей, чем обычно. На этой основе возник ислам, выдвинув, по определению, "квазиэгалитарную" доктрину Манна (1986). На своей ближневосточной и североафриканской родине ислам был основой многочисленных теократических политических течений, начиная с империи, созданной Мухаммедом, и кончая сегодняшней Иранской исламской революцией. Подобно христианству, он был расколот теологическим и политическим делением, особенно на суннитскую, более либеральную, и шиитскую, более авторитарную, формы.... смотреть

ИСЛАМ

(Islam) — вторая по величине из монотеистических мировых религий, происходящая от учения пророка Мухаммеда в 7-м столетии. Единый всемогущий бог Аллах требует от всех верующих абсолютной преданности и поклонения пять раз в день. Другие обязанности включают паломничество в святой город Мекку — место рождения Мухаммеда. Мусульмане, верующие в ислам, признают Моисея и Иисуса пророками, но Мухаммед является последним и высшим пророком Аллаха. Объяснение происхождения ислама, предложенное Монтгомери Уаттом (1961), состоит в том, что ислам возник среди некогда кочевых соплеменников, которые в процессе перехода к городскому образу жизни приобретали более универсалистскую систему верований. Мухаммед принадлежал к относительно бедному роду внутри богатевшего общества Мекки. Когда он был изгнан из Мекки и перебрался в Медину (где вначале *управлял* как *посторонний* арбитр — ср. Сегментарное общество), одним из следствий его пророчества было узаконивание нападений (первые джихады или святые войны) на богатые караваны Мекки, а политические условия были таковы, что превращали прежде морскую торговлю в наземную, делая добычу в нападении большей, чем обычно. На этой основе возник ислам, выдвинув, по определению, *квазиэгалитарную* доктрину Манна (1986). На своей ближневосточной и североафриканской родине ислам был основой многочисленных теократических политических течений, начиная с империи, созданной Мухаммедом, и кончая сегодняшней Иранской исламской революцией. Подобно христианству, он был расколот теологическим и политическим делением, особенно на суннитскую, более либеральную, и шиитскую, более авторитарную, формы.... смотреть

ИСЛАМ

Ислам (по-арабски покорность) — монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), её последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель — Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы — поклонение единому всемогущему Богу — Аллаху и почитание Мухаммеда пророком — посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); 2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 3) милостыня в пользу бедных (закат); 4) пост в месяце рамазан (саум); 5) паломничество в Мекку (хаджж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное Предание — сунна. Основные направления — суннизм и шиизм. В 10 в. создана система теоретического богословия — калам; правовая система ислама разработана в шариате. В 8—9 вв. возникло мистическое течение — суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. чел. (1990 г.). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм </div><br><br>... смотреть

ИСЛАМ

<b>Islam</b>, религия мусульман; монотеистическое вероучение, основанное пророком Мухаммедом в Аравии в 7в. н.э. В настоящее время в мире насчитывается ок. 1 млрд. чел., считающих себя мусульманами. Чтобы стать мусульманином, необходимо не только предать себя Богу в индивидуальном смысле, но также жить как член религиозной общины. Мусульманин совершает предписанные обряды и ритуалы поклонения Богу и стремится совершать добрые дела в общине. Культ И. опирается на "столпы веры" – исповедание веры в предписанной форме, ежедневную пятикратную молитву, обязательную благотворительность, пост в месяц рамазан, совершение паломничества в Мекку (хадж) . Эти религиозные установления, а также свод правил социального поведения были даны Мухаммеду в ряде откровений: в кодифицированном виде они составляют Коран, в котором содержатся также высказывания пророка и описание его деяний. И. рассматривается его приверженцами как последняя из богооткровенных религий (первыми двумя были иудаизм и христианство), а Мухаммед считается последним пророком, который опирался на пример жизни и подвижничества Авраама, Моисея и Иисуса и усовершенствовал их учения. В термине "ислам" содержатся три взаимосвязанных значения: личная, индивидуальная покорность Аллаху; "мир ислама" как конкретно-историческое целое, состоящее из разнообразных сообществ, связанных между собой не только единым религиозным мировоззрением, но также общим культурным наследием; "идеальная мусульманская община" как она постулирована в Коране и дополнительных источниках. ... смотреть

ИСЛАМ

Ислам или мусульманство (араб., букв. - покорность) – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Западной А... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ (арабское, буквально покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи - мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель - Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы - поклонение единому всемогущему Богу - Аллаху и почитание Мухаммеда пророком - посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); 2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 3) милостыня в пользу бедных (закат); 4) пост в месяце рамазан (саум); 5) паломничество в Мекку (хаджж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное Предание - сунна. Основные направления - суннизм и шиизм. В 10 в. создана система теоретического богословия - калам; правовая система ислама разработана в шариате. В 8 - 9 вв. возникло мистическое течение - суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией. <br>... смотреть

ИСЛАМ

араб., букв. покорность) монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи - мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель - Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы - поклонение единому богу - всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком - посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама: вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); милостыня в пользу бедных (закат); пост в месяце рамадан (саун); паломничество в Мекку(хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание - сунна. Основные направления - суннизм и шиизм. В 10 в. создана система теоретического богословия - калам; правовая система ислама разработана в шариате. В 8-9 вв. возникло мистическое течение - суфизм. Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.... смотреть

ИСЛАМ

одна из трех мировых религий, возник в начале VII в. н. э. в западной части Аравийского полуострова. Основателем И. был легендарный пророк Мухаммед; основной источник мусульманского вероучения – Коран. В отличие от буддизма и христианства, И. не содержит развернутого морального учения. Особенность этики Корана заключается в том, что моральная проблематика растворена в теологии и праве. В отличие от христианской морали, которая представляет собой мораль общих принципов и общечеловеческих ценностей, мораль в И. – это мораль конкретных повседневных норм. Понятия морали и этики в Коране отсутствуют, а моральные нормы даны в нерасчленимом единстве с другими формами нормативной регуляции сознания и поведения людей – с правовой нормой, обычаем, религиозным обрядом. Основными моральными и одновременно религиозными и обычными нормами в И. являются следующие: обязательная ежедневная пятикратная молитва (намаз), обязательный пост (Рамадан), обязательная милостыня (закат). Эти три основных устоя материализуют, по учению Мухаммеда, истинную веру, поэтому их соблюдение для верующих мусульман обязательно. В настоящее время И. широко распространен по всему миру, в т. ч. и в России; количество мусульман превышает 800 млн человек. ... смотреть

ИСЛАМ

(араб., букв. предание себя Богу), мусульманство одна из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом, возникшая в нач. 7 в. и распространенная гл. о. в странах Азии и Африки. Основателем ислама считается житель Мекки, *посланец Аллаха* Мухаммед, а основы вероучения изложены в священной книге Коране. Главным постулатом ислама является учение о едином Боге Аллахе, создателе неба и земли, предопределяющем все события в окружающем мире и участь каждого человека. Верующие обязаны совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, совершать паломничество к мусульм. святыням. В исламе существуют два осн. направления суннизм, представляющий ортодоксальную ветвь (90% верующих), и шиизм, отличающийся толкованием ряда мусульм. догматов (ок. 10% верующих). В исламе сложились определенные традиции, освящающие, напр., узы родства, святость гостеприимства, помощь путникам и нищим, возведенная в ранг долга, почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, осуждение лживости. Зафиксированные в Коране нормы обнаруживают немалое сходство с текстами иудейской и христ. религий.... смотреть

ИСЛАМ

(араб. ал-Ислам покорность, предание себя Богу) одна из мировых религий, основатель Мухаммад, действовавший в начале VII в. в Аравии, признан мусульманами как посланник и пророк Божий. Главное в Исламе: вера в единого святого Бога *Аллаха, Господа миров, милостивого, милосердного, Царя в день Суда* (Сура 1.1-3); ожидание грядущей блаженной жизни для верных Аллаху; поклонение и молитва Богу; священная книга Коран (араб. чтение); Сунна предание, дополняющее Коран, теория и практика правоверия; добродетельность поведения, связанная с правовыми предписаниями (Шариат); благочестивые дела (милостыня, паломничества хадж); обряды индивидуального и общественного характера (Ибадат араб. культ); мусульманская община воинствующих ревнителей единобожия; исламская государственность и культура. Познание в Исламе (ал-иджтихад) включает в себя достижение совершенного знания Корана, Сунны, Шариата, Ибадата, Иджмы (консенсуса древних мудрецов) и казуистики. Социально-практическая ориентация очевидна; религиозно-философским познанием в Исламе занимались суфизм и некоторые другие направления.... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ а, м. islame m. &LT;араб. aslama. Магометанская религия; мусульманство. БАС-1. Ислам или исламизм. Ян. 1803. Религиозное учение Магомета, возник... смотреть

ИСЛАМ

Ислам (Islam), мусульм. религия, основанная пророком Мухаммедом. Гл. принципы — поклонение единому Богу, неизбежность Судного дня и исполнение пяти обязанностей: признавать осн. постулат вероучения («Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его»), совершать намаз пять раз в день, жертвовать на благие дела, соблюдать пост уразу в месяц рамазан, совершить паломничество (хадж) в Мекку к храму Кааба, к-рый, как верят мусульмане, построен Авраамом. Необходимость этих ритуалов и правил поведения были открыты Мухаммеду в Откровениях и затем записаны в Коране. Проповеди Мухаммеда стали основой религ. законов, регулирующих все стороны жизни мусульман: от семейных отношений до уголовных преступлений и от торг, сделок до хороших манер. Более тысячи лет после его смерти эти законы укрепляли социальную структуру об-ва в самых беспокойных регионах. Через сто лет после смерти Мухаммеда араб, завоеватели распространили ислам от Испании до Индии. В дальнейшем мусульм. религия через купцов и мистиков-суфитов проникла в Африку, Юж. и Юго-Вост. Азию.... смотреть

ИСЛАМ

самая молодая по времени возникновения мировая религия, появившаяся среди населения Аравийского полуострова (VII в.н.э.).  Ислам часто называют магометанством (по имени его основателя Мухаммеда) или мусульманством. Есть версия, что «ислам», «мусульмане» происходят от слова «покорность»  -  Аллаху. Аллах - от общесемитского корня «ал» в понятии «Бог». Колыбелью ислама считаются города Мекка и Медина. Мухаммед - историческая личность. Он родился в 570 г., в молодости пас скот своего дяди, затем женился на его вдове и стал главой государства в Аравии. Ислам - строго монотеистическая религия и отрицает христианский догмат о Троице. Вся догматика заимствована из Библии: идея страшного суда и рая, о сатане (шайтане), бесах (джиннах). Впоследствии учение обогащалось арабскими традициями: многоженство, не пить вина и др. Вскоре после появления ислам распался на шиизм и суннизм. Недавняя война Ирана и Ирака была в значительной степени войной шиитов (Иран) и суннитов (Южная и Юго-Западная Азия, Средняя Азия, Северная Африка). ... смотреть

ИСЛАМ

мусульманство) – "предание себя богу (Аллаху)" – одна из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом. Возник в VII в. в Мекке, потом в Медине и основателем считается "посланец Аллаха" Мухаммед (Магомет). Главный источник религии и "слово Аллаха" – Коран, который и был продиктован, дан как откровение Мухаммеду. Коран включает 114 сур (глав), состоящих из нескольких стихов (аятов). Они раскрывают философию и догматику ислама. Главное положение – бог един и нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – его пророк. Большую часть Корана занимает шариат – закон, раскрывающий взаимоотношения с Богом и строго регламентирующий бытовую сторону жизни мусульман. Ислам диктует строгую обрядность: пятиразовая ежедневная молитва (намаз), паломничество в Мекку (хадж), пост, обязательная добровольная милостыня. Ислам не является однородным направлением: выделяется мистическое крыло (суфизм), а также хариджиты, шииты и сунниты (основа разделения - решение вопроса о верховной власти). ... смотреть

ИСЛАМ

ислам См. вера... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. ислам мусульманство, магометанство, вера; покорность, религия, суннизм, шиизм, вероучение Словарь русских синонимов. ислам см. мусульманство Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. ислам сущ. • мусульманство • магометанство Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. ислам сущ., кол-во синонимов: 11 • вера (34) • вероучение (9) • исламизм (4) • магометанство (5) • мохамеданство (4) • мусульманство (5) • покорность (30) • путь ко спасению (1) • религия (50) • суннизм (1) • шиизм (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ (МАГОМЕТАНСТВО, МУСУЛЬМАНСТВО) (от араб, islam - смирение) - англ. islam; нем. Islam. Одна из мировых религий, возникшая в начале VII в. Вероучение включает представление о единобожии, посредничестве между Богом и людьми, загробном воздаянии, страшном суде и догматы: признание единым Богом - Аллаха; основателя И. - пророка Мухаммеда - его "посланником"; учение о полной зависимости всего существующего от воли Бога, к-рый предопределяет судьбу человека. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм... смотреть

ИСЛАМ

одна из основных мировых религий, возникшая в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове. Основатель И. – пророк Мухаммед, которому Бог, согласно исламскому вероучению, сообщил священный текст Корана. Мусульмане приверженцы вероучения ислама. К основным требованиям ислама к мусульманину относятся: вера в единого Бога («Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – пророк его»); обязательная молитва (намаз), совершаемая пять раз в день в строго определенное время; пост (ураза) раз в году в месяц рамадан; налог в пользу бедных и неимущих (закят); паломничество хотя бы раз в жизни в Мекку (хадж). ... смотреть

ИСЛАМ

1) Орфографическая запись слова: ислам2) Ударение в слове: исл`ам3) Деление слова на слоги (перенос слова): ислам4) Фонетическая транскрипция слова исл... смотреть

ИСЛАМ

Одна из трех (после христианства и буддизма) мировых религий. В историческом аспекте одна из самых молодых религий, т.к. ее появление относится к раннему средневековью. История ислама В момент своего возникновения ислам был синкретической религией, впит<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм </div><br><br>... смотреть

ИСЛАМ

одна из мировых религий (наряду с христианством и иудаизмом), возникшая в VII в. в Аравии. Основатель - Мухаммед, объявивший себя посланником Аллаха (Бога). Вероучение ислама изложено в Коране - священной книге мусульман. В IX в. была кодифицирована Сунна, дополнявшая и разъяснявшая Коран и ставшая одной их основ мусульманского права (шариата). В VII-VIII вв. Произошел раскол мусульман на шиитов и суннитов. У суннитов Коран и Сунна являются Священным Писанием и Священным Преданием. Крымские татары - сунниты.... смотреть

ИСЛАМ

(мусульманство, магометанство) – мировая религия, возникшая в первой половине 7 в. на Аравийском полуострове и получившая распространение во многих странах Азии, Африки и Европы. Главный догмат ислама провозглашает существование единого и неделимого Бога – Аллаха, который передал свое слово пророку Мухаммаду через архангела Джебраила. Это “божественное слово” зафиксировано в священной книге мусульман Коране, которая является основой вероучения, культовой практики и образа жизни мусульман.... смотреть

ИСЛАМ

(иноск.) — поклонники (страна) ислама, магометанства (последователи Магомета) Ср. Islam (арабск.) — путь к спасению (покорность воле Божьей), aslama — ... смотреть

ИСЛАМ

вторая после христианства по числу последователей мировая религия (более 1 млрд. человек). Ее основал пророк Мухаммед в VII в. на почве арабских племенных религий ( в Аравии). Ислам послужил мощным импульсом развития в сжатые исторические сроки такого феномена, который обозначается понятием мусульманский мир. В тех странах, где распространен ислам, он играет важную роль в качестве религиозной доктрины, формы социальной организации, культурной традиции.... смотреть

ИСЛАМ

-а, м. Одна из наиболее распространенных религий мира, последователями которой являются мусульмане; мусульманство.[От араб. islām — предание себя (вол... смотреть

ИСЛАМ

араб.: дословно – покорность), одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом); ее последователи – мусульмане. Возник в Аравии в VII в. Основатель – Мухаммед. В результате араб. завоеваний распространился на Ближний и Средний Восток, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки. Осн. догмат – поклонение единому богу – Аллаху и признание Мухаммеда «посланником Аллаха» (Пророком). ... смотреть

ИСЛАМ

Исламъ (иноск.) поклонники (страна) Ислама, магометанства (послѣдователи Магомета). Ср. Islam (арабск.) — путь къ спасенію (покорность волѣ Божьей), a... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ, -а, м. Распространившаяся во многих странах Востока одна из трёх мировых религий, возникшая в Аравии в 7 в. н. э. на основе почитания Аллаха как единого Бога. Вероучение ислама. Шиитское направление ислама (признающее право быть имамом только за потомком Мухаммеда). Суннитское направление ислама (признающее право быть имамом не только за потомком Мухаммеда). || прилагательное исламский, -ая, -ое.... смотреть

ИСЛАМ

ислам, исл′ам, -а, м. Распространившаяся во многих странах Востока одна из трёх мировых религий, возникшая в Аравии в 7 в. н. э. на основе почитания Аллаха как единого Бога. Вероучение ~а. Шиитское направление ~а (признающее право быть имамом только за потомком Мухаммеда). Суннитское направление ~а (признающее право быть имамом не только за потомком Мухаммеда).<br>прил. ~ский, -ая, -ое.<br><br><br>... смотреть

ИСЛАМ

ИСЛАМ, -а, м. Распространившаяся во многих странах Востока одна из трехмировых религий, возникшая в Аравии в 7 в. н. э. на основе почитания Аллахакак единого Бога. Вероучение ислама. Шиитское направление ислама (признающееправо быть имамом только за потомком Мухаммеда). Суннитское направлениеислама (признающее право быть имамом не только за потомком Мухаммеда). IIприл. исламский, -ая, -ое.... смотреть

ИСЛАМ

последняя из трех монотеистических религий, основана пророком Мухаммедом (отсюда другое название - "магометанство"). Священной книгой признает "Коран", в котором, по мнению мусульман, "исправлены" некоторые положения иудейской "Торы" и христианского "Евангелия". Настаивает на том, что между Богом (Аллахом) и верующим не должно быть посредников. Категорически осуждает язычество (неверных). ... смотреть

ИСЛАМ

ислам [< ар.] - одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в 7 в. в аравии. основателем ислама считается мухаммед, объявив... смотреть

ИСЛАМ

м рел islão m, islame m, islã m, islamismo mСинонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко сп... смотреть

ИСЛАМ

Islam, от ар.) - одна из мировых, наиболее распространенных и влиятельных религий (наряду с христианством и буддизмом). Ее последователи -мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель - Мухаммед. Главные принципы изложены в Коране. Основной догмат - поклонение единому Богу - аллаху и признание Мухаммед "посланником аллаха" Основные направления - суннизм и шиизм... смотреть

ИСЛАМ

корень - ИСЛАМ; нулевое окончание;Основа слова: ИСЛАМВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - ИСЛАМ; ⏰Слово Ислам содержит с... смотреть

ИСЛАМ

ислам м. Одна из наиболее распространенных мировых религий, возникшая в Аравии VII в., получившая распространение на Ближнем и Среднем Востоке, в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки и имеющая своими основными догматами поклонение единому богу - Аллаху и признание Мухаммеда Его посланником; мусульманство.<br><br><br>... смотреть

ИСЛАМ

Ислам, мастер серебряного дела. Черкесия. Вторая половина XIX в. Подпись: "Работал Ислам".

ИСЛАМ

Заимств. в XVIII в. из тюрк. яз., где оно — из араб. islām «покорность», производного от глагола salama «покоряться» (воле бога).Синонимы: вера, вероу... смотреть

ИСЛАМ

буквально на арабском слово "ислам" означает "послушание, преданность (Богу)". Одна из наиболее распространенных мировых религий; возникла в Аравии в VII в. на основе вероучения воинственного пророка Мухаммеда, признаваемого последователями ислама - мусульманами - посланником единого бога - Аллаха. Главная священная книга - Коран.... смотреть

ИСЛАМ

исла́м, исла́мы, исла́ма, исла́мов, исла́му, исла́мам, исла́м, исла́мы, исла́мом, исла́мами, исла́ме, исла́мах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм... смотреть

ИСЛАМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.рел.магометанство, мусульманская религияіслам -у¤ исповедовать ислам -- сповідувати іслам

ИСЛАМ

Одна из наиболее распространенных религий, исповедующая веру и единого бога - Аллаха. Возникла в 7 в. в Аравии. Основателем И. считается Мухаммед (Магомет). Два основных направления в И.- суннизм и шиизм. И. является государственной религией в Турции, арабских странах, Иране, Афганистане, Пакистане, Индонезии и нек-рых др.... смотреть

ИСЛАМ

исламאִיסלָאם ז'* * *איסלםСинонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, су... смотреть

ИСЛАМ

İslam* * *мİslamСинонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шии... смотреть

ИСЛАМ

исла́мСинонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм

ИСЛАМ

м.l'Islam mСинонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм

ИСЛАМ

伊斯兰教 yīsīlánjiào, 清真教 qīngzhēnjiàoСинонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, рел... смотреть

ИСЛАМ

исл'ам, -аСинонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм

ИСЛАМ

(2 м)Синонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм

ИСЛАМ

мIslam mСинонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм

ИСЛАМ

Rzeczownik ислам m islam m

ИСЛАМ

ИСЛАМСм.:ИСЛАМ - А. МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯИСЛАМ - Б. ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯИСЛАМ - В. ОСНОВОПОЛОЖНИКИ И ПРОДОЛЖАТЕЛИИСЛАМ - Г. ИСЛАМ КАК МИРОВАЯ РЕЛИГИЯИСЛАМ - Д. НАПРАВЛЕНИЯ В ИСЛАМЕИСЛАМ - Е. СУННИТЫИСЛАМ - Ж. ШИИТЫ... смотреть

ИСЛАМ

ислам м Islam m 1Синонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, ши... смотреть

ИСЛАМ

м. islam Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: вера, вероучение, исламизм, магометанство, мохамеданство, мусульманство, покорность, путь ко спасению, религия, суннизм, шиизм... смотреть

ИСЛАМ

м.islam m; islamismo m

ИСЛАМ

сущ ислам // исламский, мусульманский

ИСЛАМ

Ислам- religio Islamica, Mahometana, Muslimica; Islamismus, Mahometana religio, Arabum fides; Mahometanorum universitas, universi Mahometani;

ИСЛАМ

Ударение в слове: исл`амУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: исл`ам

ИСЛАМ

ИСЛАМ ислама, мн. нет, м. (араб. islam, букв. предание себя, подразумевается - воле аллаха) (книжн.). Магометанская религия, мусульманство.

ИСЛАМ

м. l'Islam m

ИСЛАМ

іслям (-му), мусулманство, мохаммеданство. Перешёл в -лам - перейшов на іслям, передався (пристав) до ісляму (до мохаммедової віри).

ИСЛАМ

исла'м, исла'мы, исла'ма, исла'мов, исла'му, исла'мам, исла'м, исла'мы, исла'мом, исла'мами, исла'ме, исла'мах

ИСЛАМ

ИСЛАМ, исламизм м. мохамеданство, мусульманство, вера Мохамеда; в переводе: путь ко спасению.

ИСЛАМ

ислам мусульманство, магометанство, вера, покорность, религия, суннизм, шиизм, вероучение

ИСЛАМ

Исла́мislamu (-), uis[i]lamu ед.

ИСЛАМ

Начальная форма - Ислам, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ИСЛАМ

{isl'a:m}1. islam

ИСЛАМ

1. islam2. muhamedi usk

ИСЛАМ

сущ.муж.(син. мусульманство) ислам (мусульман тӗнӗ— Аллах турра пуҫ ҫапни)

ИСЛАМ

Сила Сим Слам Мила Лис Ислам Иса Амил Аил Сми Лима Маис Мали Сма Мис

ИСЛАМ

народный танец кабардинцев и адыгейцев, род лезгинки.

ИСЛАМ

Islam • eo: islamoMohammedanisme • eo: islamo

ИСЛАМ

ислам м.Islam

ИСЛАМ

рел. ислам;- ислам ислам діні религия ислама

ИСЛАМ

Лалын шашинтан, ислам

ИСЛАМ

рел. іслам, муж.

ИСЛАМ

ислам = м. Islam.

ИСЛАМ

ислам исл`ам, -а

ИСЛАМ

ислам см. вера

ИСЛАМ

ислам ислом, дини ислом

ИСЛАМ

ислам м о ισλαμισμός

ИСЛАМ

İslâm

ИСЛАМ

ислам, ислам діні

ИСЛАМ

исламм τό Ίσλαμ.

ИСЛАМ

исламСм. вера...

ИСЛАМ

м. рел. ыслам.

ИСЛАМ

м ислам (дине)

ИСЛАМ

м. Islam m.

ИСЛАМ

{N} իսլամ

ИСЛАМ

М islam.

ИСЛАМ

• islám

ИСЛАМ

Религия

ИСЛАМ

Ислям

ИСЛАМ

ислам

ИСЛАМ

ислам

ИСЛАМ

Іслам

T: 282 M: 39 D: 5