Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
(1853, Фучжоу, — 27.10.1921, там же) китайский публицист и переводчик книг западноевропейских авторов. В 1877—79 учился в Гринвичском военно-мор... смотреть
Янь Юлин, Янь Цзи-дао. Лит. псевд. Гуань во шэн ши чжу жэнь ("Хозяин кабинета, наблюдающий собств. жизнь"). 8.1.1854, уезд Хоугуань, пров. Фуцзянь, - 27.10.1921, Фучжоу. Переводчик, обществ, деятель, идеолог реформаторства. В 1871 окончил мореходное училище в Фучжоу. Проходя практику в военно-морском флоте, посетил Сингапур, Японию. В 1877 - 9 получил высшее технич. образование в Англии. Преподавал в Бэйянском военно-морском училище и др. учебных заведениях. В 1896 стал руководителем Канцелярии русского языка, готовившей переводчиков. В 1897 основал в Тяньцзине газету "Говэнь бао" ("Гос. новости"), выступавшую в поддержку реформаторского движения, экономич. теорий свободной конкуренции, за конституц. монархию. После "ста дней реформ" в 1898 газета была закрыта, Я.Ф. подвергся преследованиям. В 1900- 11 служил в системе просвещения, возглавлял ряд учебных заведений. В 1909 получил высшую ученую степень цзиньши, в 1911 -звание штабного офицера военно-морских сил 1-го ранга. Я.Ф. не поддержал антимонархич. Синь-хайскую революцию, считая республиканский строй "не соответствующим уровню знаний кит. народа". В 1913- 16 был дипломатич. и юридич. советником канцелярии президента Юань Шикая, участвовал в работе комиссии по выработке временной конституции. Переводы Я.Ф. впервые познакомили кит. об-во с соч. Ш. Монтескье ("О духе законов"), А. Смита ("Исслед. о природе и причинах богатства народов"), Т. Гексли ("Эволюция и этика"), Д.С. Милля ("Система логики силлогистической и индуктивной"). В публицистич. соч. Я.Ф. первым открыто выдвинул задачу нац. спасения, предложил ее решение с позиций социал-дарвинистского эволюционизма. Известность ему принесло опубликование в 1895, после поражения Китая в войне с Японией, серии политико-филос. статей: "Лунь щи бянь чжи цзи" ("О стремительности перемен в мире"), "Юань цян" ("Обращение к источникам могущества", в рус. пер. - "Источники силы"), "Пи Хань" ("Опровержение Хань [Юя]"), "Цзю ван цзюэ лунь" ("Окончательное суждение [о путях] спасения"), в к-рых он, порвав с конф. традицией, обратился к зап. обществ, теориям. Признавая "гос-во подобным организму", а "политич. мероприятия подобными растениям", Я.Ф. трактовал жизнь об-ва в категориях борьбы за существование и естеств. отбора. Источником исконной свободы гос-ва и человека считал природу - Небо (тянь). Классич. формулу Мэн-цзы "народ первостепенно ценен... правитель - третьестепенен" Я.Ф. истолковывал в духе теории "обществ, договора" Ж.Ж. Руссо, объясняя возникновение прав-ва и аппарата подавления инициативой народа, нуждавшегося в защите, и "существованием зла". Отношения типа "государь - подданные" порождены необходимостью и отличны от свободного развития дао, но потому они и не вечны. Однако время безгосударственного самоуправления еще не настало не только в Китае, но и в "образцовых" зап. гос-вах, где, по мнению Я.Ф., "из важных вопросов гос. значения семь десятых решает сам народ, а три десятых - прав-во". Могущество Запада Я.Ф. связывал с принятием и развитием там "общих принципов" (гун ли) равенства, свободы, нар. суверенитета и демократии. Но "одними политич. мерами... нельзя добиться успеха в управлении [гос-вом]", ибо "бедность и богатство, сила и слабость, порядок и смуты в гос-ве определяются физич., умственными и нравственными качествами его народа". Поэтому гос. политика должна быть направлена на достижение трех гл. целей: "развитие физич. сил народа, просветление его ума и обновление его морали". Поднять моральный уровень, по Я.Ф., может лишь пробуждение любви к родине, а "для этого нужно учредить в столице парламент и повелеть по всей Поднебесной провести публичные выборы правителей уездов и областей". В последние годы жизни Я.Ф. выступал за изучение конф. классики, против замены лит. яз. вэньяня близким к разговорному языком байхуа. Источники силы; Опровержение Хань Юя // Избр. произв. прогрессивных кит. мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961; Хоугуань Янь-ши цункэ (Соч. г-на Яня из уезда Хоугуань). Тайбэй, 1969; Тянь янь лунь (Гексли Т. Теория природного развития. Пер. Я.Ф.). Тайбэй, 1977; **Круминский А.А. Творчество Я.Ф. и проблема перевода. М., 1989; Кобзев А.И. Китай // История политич. и правовых учений. XIX век. М., 1993; Лунь Я.Ф. юй Яньи минчжу (О Я.Ф. и его знаменитых переводах). Пекин, 1982; Schwartz B. In Search of Wealth and Power: Yen Fu and the West. Harvard, 1964. А.И. Кобзев, П.Н. Остров ... смотреть
ЯНЬ ФУЯнь Юлин, Янь Цзидао. Псевдоним последних лет Юй-е Лао-жэнь ("Старец Изживающий Дикость") (1854-1921), китайский философ, знаменитый переводчик западной классики, общественный деятель, идеолог реформаторства. Родился 8 января 1854 в уезде Хоугуань провинции Фуцзянь. В 1871 окончил мореходное училище в Фучжоу. Проходя практику на военно-морском флоте, посетил Сингапур, Японию. В 1877-1879 получил высшее техническое образование в Англии, Преподавал в Бэйянском военно-морском училище и других учебных заведениях. В 1896 стал руководителем Канцелярии русского языка, готовившей переводчиков. В 1897 основал в Тяньцзине газету "Говэнь бао" ("Государственные новости"), выступавшую в поддержку реформаторского движения, экономических теорий свободной конкуренции, за конституционную монархию. После "ста дней реформ" в 1898 газета была закрыта, Янь Фу подвергся преследованиям. В 1900-1911 служил в системе просвещения, возглавлял ряд учебных заведений. В 1909 получил высшую ученую степень цзиньши, в 1911 - звание штабного офицера военно-морских сил 1-го ранга. Янь Фу не поддержал антимонархическую Синьхайскую революцию, считая республиканский строй "не соответствующим уровню знаний китайского народа". В 1913-1916 был дипломатическим и юридическим советником канцелярии президента Юань Шикая, участвовал в работе комиссии по выработке временной конституции. Умер Янь Фу в Фучжоу 27 октября 1921.Выполненные в классической манере стилистики блестящие переводы Янь Фу впервые познакомили китайское общество с сочинениями Ш.Монтескье (О духе законов), А.Смита (Исследование о природе и причинах богатства народов), Т.Гексли (Эволюция и этика), Дж.С.Милля (Система логики силлогистической и индуктивной). В публицистических сочинениях Янь Фу первым открыто выдвинул задачу национального спасения, предложил ее решение с позиций социал-дарвинистского эволюционизма. Известность ему принесло опубликование в 1895, после поражения Китая в войне с Японией, серии политико-философских статей: Лунь щи бянь чжи цзи (О стремительности перемен в мире), Юань цян (Обращение к источникам могущества, в русском переводе - Источники силы), Пи Хань (Опровержение Хань ), Цзю ван цзюэ лунь (Окончательное суждение спасения), в которых он, порвав с конфуцианской традицией, обратился к "поиску истины на западе" (выражение Мао Цзэдуна).Признавая "государство подобным организму", а "политические мероприятия подобными растениям", Янь Фу трактовал жизнь общества в категориях борьбы за существование и естественного отбора. Источником исконной свободы государства и человека считал природу - Небо (тянь). Классическую формулу Мэн-цзы "народ первостепенно ценен... правитель - третьестепенен" Янь Фу истолковывал в духе теории "общественного договора" Ж.Ж.Руссо, объясняя возникновение правительства и аппарата подавления инициативой народа, нуждавшегося в защите, и "существованием зла". Отношения типа "государь - подданные" порождены необходимостью и отличны от свободного развития дао, но потому они и не вечны. Однако время безгосударственного самоуправления еще не настало не только в Китае, но и в "образцовых" западных государствах, где, по мнению Янь Фу, "из важных вопросов государственного значения семь десятых решает сам народ, а три десятых - правительство".Могущество Запада Янь Фу связывал с принятием и развитием там "общих принципов" (гун ли, см. гун, ли) равенства, свободы, народного суверенитета и демократии. Но "одними политическими мерами... нельзя добиться успеха в управлении ", ибо "бедность и богатство, сила и слабость, порядок и смуты в государстве определяются физическими, умственными и нравственными качествами его народа". Поэтому государственная политика должна быть направлена на достижение трех главных целей: "развитие физических сил народа, просветление его ума и обновление его морали". Поднять моральный уровень, по Янь Фу, может лишь пробуждение любви к родине, а "для этого нужно учредить в столице парламент и повелеть по всей Поднебесной провести публичные выборы правителей уездов и областей".В последние годы жизни Янь Фу выступал за изучение конфуцианской классики, против замены литературного языка вэньяня близким к разговорному языком байхуа.... смотреть
(другие имена - Янь Цзи-дао, Янь Ю-линь) (1853-1921) - кит. публицист и переводчик книг зап.-европ. авторов. Окончив в 1871 воен.-мор. училище, служил ... смотреть
ЯНЬ ФУ (1853-1921) - китайский публицист и переводчик западноевропейских авторов (Т. Гексли, Г. Спенсера, Дж. Милля, Ш. Монтескье и др.).
ЯНЬ ФУ (1853-1921), китайский публицист и переводчик западноевропейских авторов (Т. Гексли, Г. Спенсера, Дж. Милля, Ш. Монтескье и др.).
ЯНЬ ФУ (1853-1921) , китайский публицист и переводчик западноевропейских авторов (Т. Гексли, Г. Спенсера, Дж. Милля, Ш. Монтескье и др.).