Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»
МИЛЛС (Mills) Чарлз Райт (28.8.1916, Уэйко, шт. Техас,-20.3.1962, Нью-Йорк), американский социолог и публицист. Окончил Техасский ун-т (1939). С 1956... смотреть
МИЛЛС (Mills) Чарлз Райт (28.8.1916, Уэйко, шт. Техас,—20.3.1962, Нью-Йорк), амер. социолог и публицист. Последователь нем. социологов М. Ве... смотреть
МИЛЛС (Mills) Чарльз Райт (1916-1962) американский социолог и публицист. Один из идеологов движения «новых левых». В 1939 закончил Техасский университе... смотреть
(Mills) Чарльз Райт (1916-1962) американский социолог и публицист. Один из идеологов движения "новых левых". В 1939 закончил Техасский университет по специальности философия и социология. Работал в университете штата Висконсин под руководством Г. Беккера, где защитил докторскую диссертацию по социологии прагматизма. Первые работы посвящены социологическим концепциям знания, нововведений и мотивов, изучению логики и языков культуры. С 1945 - в Колумбийском университете, где занялся эмпирическими исследованиями, в частности, мелкого бизнеса и городской жизни. В 1954 предпринял попытку связать макроскопические и микроскопические методы социологического исследования, что положило начало третьему периоду его творчества. Занял социально-критическую позицию, выступив одним из основных критиков эмпирической социологии в американской традиции. В его концепции прослеживается влияние идей Веблена и М. Вебера. М. - виднейший представитель неомарксизма на американской почве, создатель "новой социологии" (как разновидности "радикальной социологии"). Сам свою позицию квалифицировал как среднюю между марксизмом и либерализмом. Основные работы: "Малый бизнес и гражданское благосостояние" (1946); "Беловоротничковый: американский средний класс" (1951); "Характер и социальная структура" (1953); "Властвующая элита" (русск. изд. - 1959); "Причины третьей мировой войны" (1958), "Социологическое воображение" (1959); "Марксисты" (1962), "Социология и прагматизм" (1964); "Власть, политика и народ" (1967) и др. Два лейтмотива творчества М. - тема властвующей элиты и роли интеллектуалов в обществе и тема культуры и социальной структуры. С позиций социальной критики оценивал состояния современного ему американского общества как кризисное, утратившее импульсы к своему развитию. Сложившуюся социальную структуру квалифицировал как разрушающую основополагающие человеческие ценности (свободу, творчество, способность к воображению и т.д.). Двигаясь в традиции, заложенной Р. Михельсом (1876-1936), Г. Моской (1858-1941) и Парето, развивал идею элитистской структуры общества. М. критикует взгляды, связывающие господство элит с их морально-психологическими особенностями, видя его причину в занимаемых элитами позициях в основных социальных институтах общества и образуемой этими институтами социальной структуре. Основной тип отношений между людьми - отношения господства и подчинения, конкретизирующиеся в наборах социальных ролей, закрепляемых в институциональных порядках, комбинация которых определяет лицо социальной структуры. М. различает и исследует пять основных институциональных порядков современного общества, имеющих тенденцию к интегрированию в единое целое, - политический (власть), экономический (труд, техника, хозяйство, отчасти распределение благ), военный, семейный и религиозный. М. считал, что в современную эпоху есть больше оснований говорить о "политическом" или "военном" детерминизме общественной жизни, чем об детерминизме "экономическом", а также о господстве промышленной, политической и военно-бюрократической элит, нежели о господстве какого-либо класса. Классовая структура общества сохраняется, но формируется "новый средний класс" ("белые воротнички"), в силу уровня получаемых доходов и "вписанности" в институциональные порядки, не обладает импульсами к социальным изменениям. В силу этого господство элит достаточно иерархически "простроено", монопольно и идеологически привлекательно обоснованно (принцип борьбы за статус и признание в социальной структуре классового индустриального общества). В связи с этим М. резко критикует сторонников плюралистических концепций власти (Рисмен и др.). Единственной группой, способной противостоять этим тенденциям и возродить "великую американскую общественность" времен Т. Джефферсона, М. признает интеллектуалов (прежде всего социогуманитарную интеллигенцию) в силу их особого места в культуре общества. Культура рассматривается им как "тотальность", равнозначная социальной структуре. Культура - это интеллектуальные и моральные области человеческого бытия, способы мышления и чувствования, воображения и восприятия. Культура суть общий знаменатель духовных способов освоения человеком окружающего мира. В связи с этим М. вводится понятие "нации-государства" как институционального "культурного" носителя социальной структуры. В культуре, вслед за Ч. Сноу М. выделяет две области: связанную с естественнонаучным знанием ("фальшивую", "претенциозную", "двусмысленную") и связанную с социо-гуманитарным знанием. Последнюю, в условиях отсутствия социальной науки представляет литература, которой никогда не хватало "интеллектуальной ясности". В современном обществе ее место должна занять прежде всего социология ("новая социология", порождающая "социологическое воображение"). М. всегда отстаивал тезис о влиянии идей, взглядов и мнений на ход исторического развития. Здесь же он усиливает требование их критической обоснованности, что позволило бы задать новый знаменатель человеческому существованию (через набор понятий и категорий способов мышления и восприятия, которыми должен руководствоваться современный человек). С точки зрения культуры важно правильно определить эпоху. М. считает, что на смену Античности, Ориентализму (неправильно определенному как "Темные века") и Новому времени приходит четвертая эпоха. Она характеризуется тем, что обнаруживает историческую ограниченность всех понятий и представлений европейской культуры, их нарастающую дезорганизацию, их неоперационализируемость (т.е. неприменимость к современным реалиям). Это эпоха краха идей Просвещения (идей достижения прогресса посредством разума, идей демократии и науки как механизмов достижения благоденствия, идей либерализма и социализма и т.д.). В современных структурах идеи разума и свободы стали, как минимум, спорными, а идеи классового сознания (Маркс) и психоаналитической терапии (Фрейд) как средство "прояснения" разума вообще утратили под собой какую-либо реальную почву. Увеличение рационализации жизни не ведет к росту свободы человека. Технологическое изобилие плохо отражает критерии культурного и человеческого прогресса. Возможны рациональность без разума и разум, не обладающий высокими качественными параметрами, т.е. отчужденный разум (как отсутствие свободы разума в человеческом бытии). Отсюда центральный вопрос современной эпохи - вопрос человеческой индивидуальности. Задача философии и науки - определение природы человека и предела его возможностей. Необходим анализ факторов, порождающих и противостоящих возможному наступлению эпохи "жизнерадостного робота". Порождающий источник, в конечном итоге, - властвующие элиты, "замыкающиеся на себя" и изживающие принципы свободного критического мышления. Противостоит этим тенденциям неотчуждаемость человека, его постоянный интеллектуальный вызов бытию, независимость и критичность его мышления. В разной мере эти проблемы исследовали, согласно М., Маркс, Фрейд, Дж. Мид, Хорни и др. Однако уровень задачи требует порождения "третьей" культуры, "новой социологии" ("социологического воображения"), противостоящей как ограниченности "высокой теории" (Пар-сонс), так и "абстрактного эмпиризма" (П. Лазарсфельд). В.Л. Абушенко... смотреть
Миллс (Mills) Чарлз Райт (28.08.1916, Уэйко, шт. Техас, США-20.03.1962, Нью-Йорк) - американский социолог и публицист леворадикальной политической ориентации. Один из идеологов движения "новых левых", претендовал на создание "новой социологии". Испытал влияние марксизма, а также прагматизма и социологических идей Веблена и М. Вебера. Призывал общественные науки обличать пороки капиталистического общества. Согласно Миллсу, радикально настроенные представители общественных наук, отстаивающие ценности свободы, творчества и "социологического воображения", т.е. способные понять тенденции обществ, развития и связать с ними свою жизнь, могут изменить современную антидемократическую, разрушающую основные человеческие ценности социальную структуру США. Миллс стоял на позициях интеллектуального просветителя, верящего в самостоятельную силу интеллигенции и видящего в радикальном слове основную силу, способную низвергнуть господство "властвующей элиты" - союз промышленной, политической и военно-бюрократической элит. Концепцию "властвующей элиты" выдвигал в противовес марксизму. Необходимо отметить, что употрябляемое Миллсом понятие элиты отличалось расплывчатостью, что позволяло употреблять его не вполне корректно. Рассматривая буржуазное государство и его военную силу как абстрактное, автономное образование, Миллс полагал, что оно организует и направляет общественную жизнь. По мнению Миллса, постоянное увеличение военных расходов и централизация средств осуществления власти в современную эпоху дает право говорить о "политическом детерминизме" или "военном детерминизме", что, с его точки зрения, более верно, чем марксистский вывод об "экономическом детерминизме" социальной жизни. Миллс критиковал две главные тенденции в американской социологии: так называемую "высокую теорию", созданную Парсонсом, и "абстрактный эмпиризм", представленный в трудах Лазарсфельда. Теория Парсонса была, по его мнению, несостоятельна потому, что отвергала идею структурного антагонизма, мятежа, революции и внушала убеждение, что гармония интересов является естественной чертой любого общества. Кроме того, Миллс критиковал искусственный язык Парсонса, который считал ширмой, скрывающей нищету реального содержания. "Абстрактный эмпиризм", по убеждению Миллса, также не способен выделить и проанализировать насущные общественные проблемы, поскольку делает упор на сборе и обработке данных и безразлично относится к выбору объекта исследования, вследствие чего происходит обособление методологии от содержательного знания. Полемически заостряя проблему, Миллс нередко говорил о ненужности методологии вообще, утверждая, что "каждый сам себе методолог". Миллс был поборником идеи мирного сосуществования двух систем, выступал против милитаризации США. Идеи Миллса послужили важным источником формирования оппозиционного сознания в условиях буржуазного общества и для значительной части современного американких социологов явились стимулом к поиску путей радикальных изменений. В настоящее время Миллс считается предтечей радикальной социологии на Западе, одним из гланых вдохновителей движения "новых левых". Соч.: 1) Властвующая элита. М.. 1959. 2) Power politics and people. N. Y., 1963. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть
МИЛЛС (Mills) Бернард Ярнтон (р . 1920), австралийский астроном. Предложил (1951) крестообразную систему радиотелескопа ("крест Миллса"), состоящую из двух линий антенн, расположенных по направлениям север - юг и запад - восток.<br><br><br>... смотреть
- (Mills) Бернард Ярнтон (р. 1920) - австралийский астроном. Предложил(1951) крестообразную систему радиотелескопа (""крест Миллса""), состоящуюиз двух линий антенн, расположенных по направлениям север - юг и запад -восток.... смотреть
сокращенное обозначение милльема на марках Египта, Ливии, Киренаики и др.
МИЛЛС (Mills) Бернард Ярнтон (р. 1920) - австралийский астроном. Предложил (1951) крестообразную систему радиотелескопа ("крест Миллса"), состоящую из двух линий антенн, расположенных по направлениям север - юг и запад - восток.<br>... смотреть
МИЛЛС (Mills) Бернард Ярнтон (р . 1920), австралийский астроном. Предложил (1951) крестообразную систему радиотелескопа ("крест Миллса"), состоящую из двух линий антенн, расположенных по направлениям север - юг и запад - восток.... смотреть
МИЛЛС (Mills) Бернард Ярнтон (р. 1920), австралийский астроном. Предложил (1951) крестообразную систему радиотелескопа ("крест Миллса"), состоящую из двух линий антенн, расположенных по направлениям север - юг и запад - восток.... смотреть
МИЛЛС (Mills) Чарлз Райт (1916-62) - американский социолог и публицист. Последователь М. Вебера и К. Манхейма; считал плодотворным метод К. Маркса, однако теорию марксизма рассматривал как устарелую. Выступил с резкой критикой социальной структуры современного американского общества ("Властвующая элита"). Оказал влияние на идеологию т. н. "новых левых" в США.<br>... смотреть
МИЛЛС (Mills) Чарлз Райт (1916-62), американский социолог и публицист. Последователь М. Вебера и К. Манхейма; считал плодотворным метод К. Маркса, однако теорию марксизма рассматривал как устарелую. Выступил с резкой критикой социальной структуры современного американского общества ("Властвующая элита"). Оказал влияние на идеологию т. н. "новых левых" в США.... смотреть
МИЛЛС (Mills) Чарлз Райт (1916-62) , американский социолог и публицист. Последователь М. Вебера и К. Манхейма; считал плодотворным метод К. Маркса, однако теорию марксизма рассматривал как устарелую. Выступил с резкой критикой социальной структуры современного американского общества ("Властвующая элита"). Оказал влияние на идеологию т. н. "новых левых" в США.... смотреть
(1916-1962) американский социолог и публицист. Один из идеологов движения *новых левых*. В 1939 закончил Техасский университет по специальности: философия и социология. Работал в университете штата Висконсин под руководством Г. Беккера , где защитил докторскую диссертацию по социологии прагматизма. Первые работы посвящены социологическим концепциям знания, нововведений и мотивов, изучению логики и языков культуры. С 1945 в Колумбийском университете, где занялся эмпирическими исследованиями, в частности, мелкого бизнеса и городской жизни. В 1954 предпринял попытку связать макроскопические и микроскопические методы социологического исследования, что положило начало третьему периоду его творчества. Занял социально-критическую позицию, выступив одним из основных критиков эмпирической социологии в американской традиции. В его концепции прослеживается влияние идей Веблена и М. Вебера . М. виднейший представитель неомарксизма на американской почве, создатель *новой социологии* (как разновидности *радикальной социологии*). Сам свою позицию квалифицировал как среднюю между марксизмом и либерализмом. Основные работы: *Малый бизнес и гражданское благосостояние* (1946); *Беловоротничковый: американский средний класс* (1951); *Характер и социальная структура* (1953); *Властвующая элита* (русск. изд. 1959); *Причины третьей мировой войны* (1958); *Социологическое воображение* (1959); *Марксисты* (1962); *Социология и прагматизм* (1964); *Власть, политика и народ* (1967) и др. Два лейтмотива творчества М. тема властвующей элиты и роли интеллектуалов в обществе и тема культуры и социальной структуры. С позиций социальной критики оценивал состояния современного ему американского общества как кризисное, утратившее импульсы к своему развитию. Сложившуюся социальную структуру квалифицировал как разрушающую основополагающие человеческие ценности (свободу, творчество, способность к воображению и т.д.). Двигаясь в традиции, заложенной Р. Михельсом (1876-1936), Г. Моска (1858-1941) и Парето , развивал идею элитистской структуры общества. М. критикует взгляды, связывающие господство элит с их морально-психологическими особенностями, видя его причину в занимаемых элитами позициях в основных социальных институтах общества и образуемой этими институтами социальной структуре. Основной тип отношений между людьми отношения господства и подчинения, конкретизирующиеся в наборах социальных ролей, закрепляемых в институциональных порядках, комбинация которых определяет лицо социальной структуры. М. различает и исследует пять основных институциональных порядков современного общества, имеющих тенденцию к интегрированию в единое целое, политический (власть), экономический (труд, техника, хозяйство, отчасти распределение благ), военный, семейный и религиозный. М. считал, что в современную эпоху есть больше оснований говорить о *политическом* или *военном* детерминизме общественной жизни, чем об детерминизме *экономическом*, а также о господстве промышленной, политической и военно-бюрократической элит, нежели о господстве какого-либо класса. Классовая структура общества сохраняется, но формируется *новый средний класс* (*белые воротнички* ), в силу уровня получаемых доходов и *вписанности* в институциональные порядки не обладает импульсами к социальным изменениям. В силу этого господство элит достаточно иерархически *простроено*, монопольно и идеологически привлекательно и обосновано (принцип борьбы за статус и признание в социальной структуре классового индустриального общества). В связи с этим М. резко критикует сторонников плюралистических концепций власти (Рисмен и др.). Единственной группой, способной противостоять этим тенденциям и возродить *великую американскую общественность* времен Т. Джефферсона, М. признает интеллектуалов (прежде всего социогуманитарную интеллигенцию) в силу их особого места в культуре общества. Культура рассматривается М. как *тотальность*, равнозначная социальной структуре. Культура это интеллектуальные и моральные области человеческого бытия, способы мышления и чувствования, воображения и восприятия. Культура суть общий знаменатель духовных способов освоения человеком окружающего мира. В связи с этим М. вводится понятие *нации-государства* как институционального *культурного* носителя социальной структуры. В культуре, вслед за Ч. Сноу, М. выделяет две области: связанную с естественнонаучным знанием (*фальшивую*, *претенциозную*, *двусмысленную*) и связанную с социогуманитарным знанием. Последнюю, в условиях отсутствия социальной науки представляет литература, которой никогда не хватало *интеллектуальной ясности*. В современном обществе ее место должна занять прежде всего социология (*новая социология*, порождающая *социологическое воображение* ). М. всегда отстаивал тезис о влиянии идей, взглядов и мнений на ход исторического развития. Здесь же он усиливает требование их критической обоснованности, что позволило бы задать новый знаменатель человеческому существованию (через набор понятий и категорий способов мышления и восприятия, которыми должен руководствоваться современный человек). С точки зрения культуры, важно правильно определить эпоху. М. считает, что на смену Античности, Ориентализму (неправильно определенному как *Темные века*) и Новому времени приходит четвертая эпоха. Она характеризуется тем, что обнаруживает историческую ограниченность всех понятий и представлений европейской культуры, их нарастающую дезорганизацию, их неоперационализируемость (т.е. неприменимость к современным реалиям). Это эпоха краха идей Просвещения (идей достижения прогресса посредством разума, идей демократии и науки как механизмов достижения благоденствия, идей либерализма и социализма и т.д.). В современных структурах, по мысли М., идеи разума и свободы стали, как минимум, спорными, а идеи классового сознания (Маркс ) и психоаналитической терапии (Фрейд ) как средство *прояснения* разума вообще утратили под собой какую-либо реальную почву. Увеличение рационализации жизни не ведет к росту свободы человека. Технологическое изобилие плохо отражает критерии культурного и человеческого прогресса. Возможны рациональность без разума и разум, не обладающий высокими качественными параметрами, т.е. отчужденный разум (как отсутствие свободы разума в человеческом бытии). Отсюда центральный вопрос современной эпохи вопрос человеческой индивидуальности. Задача философии и науки определение природы человека и предела его возможностей. Необходим анализ факторов, порождающих и противостоящих возможному наступлению эпохи *жизнерадостного робота*. Порождающий источник, в конечном итоге, властвующие элиты, *замыкающиеся на себя* и изживающие принципы свободного критического мышления. Противостоит этим тенденциям неотчуждаемость человека, его постоянный интеллектуальный вызов бытию, независимость и критичность его мышления. В разной мере эти проблемы исследовали, согласно М., Маркс , Фрейд , Дж.Г. Мид , Хорни и др. Однако уровень задачи требует порождения *третьей* культуры, *новой социологии* (*социологического воображения*), противостоящей как ограниченности *высокой теории* (Парсонс ), так и *абстрактного эмпиризма* (П. Лазарсфельд). В.Л. Абушенко... смотреть
американский социолог и экономист, последователь М.Вебера. Считал плодотворным метод К.Маркса, однако теорию марксизма считал устаревшей. Миллс пытался соединить лучшие элементы двух экономических доктрин Ч либерализма и марксизма на основе идеала свободы человека в обществе. При этом свобода, по Миллсу, лне просто возможность делать все, что хочется; но это Ч и не просто право из данного набора альтернатив. Свобода Ч это, прежде всего, возможность выявлять доступные варианты, осмысливать их, а затем Ч возможность выбирать<br><p class="src"><em><span itemprop="source">Словарь бизнес-терминов.<span itemprop="author">Академик.ру</span>.<span itemprop="source-date">2001</span>.</span></em></p>... смотреть
американский социолог и экономист, последователь М.Вебера. Считал плодотворным метод К.Маркса, однако теорию марксизма считал устаревшей. Миллс пытался... смотреть
(Mills, С. Wright) (1916-1962) американский социолог и видный критик обеих ортодоксальных доктрин американской социологии 1950-х гг.: функционализма Парсона и социального обзорного исследования. Первую он бичевал как праздную великую теорию*, а вторую как *абстрактный эмпиризм* . В представлении Миллса эти формы социологии перестали поднимать действительно важные вопросы об обществе. В собственных работах он стремился связать *частные беды* с *общественными проблемами*, критикуя *интеллектуальное упущение* современной социологии, не желающей эффективно вмешиваться в историю. Будучи редактором и переводчиком (совместно с Гансом Гертом) избранных произведений Макса Вебера (*Из Макса Вебера: социологические очерки*, 1946), Миллс выступал за социологический метод, основанный, на историческом понимании. Под влиянием символического интеракционизма в *Знаке и социальной структуре* (1953) он ратовал за социологию, которая будет увязывать *знаковую структуру* с *социальной*. *Социологическое воображение* (1959) дает итоговое представление о подходе и позициях Миллса в целом. Из его исследований особое внимание привлекают две работы: *Белый воротничок* (1951) и *Властная элита* (1956). В первой автор показывает снижающееся значение и утрату общественной роли *старого* независимого *среднего класса*, все более заменяющегося *новым средним классом*, состоящим из обюрократившихся конторских служащих, продавцов и т.п. Это — *удобные роботы*, не властные над собственной жизнью. Общий тезис *Властной элиты* — все большая концентрация власти в современной Америке. Миллс выявил три типичные взаимосвязанные важнейшие группы власть предержащих: *вожди корпораций*, *военная верхушка* и *политические боссы*, которые все вместе, по утверждению Миллса, могли удобно разместиться в среднем пригородном кинотеатре (см. также Теория элит). Занимая командные высоты в американском обществе, члены этой элиты имеют возможность обеспечить нравственное руководство обществом, но на практике их деятельность часто представляет собой *высшую безнравственность*, например, дрейф ко второй мировой войне. Критика его работ концентрировалась на двух аспектах: относительно спекулятивной эмпирической основе и популистском тоне; на систематическом отказе от других общих теорий современного общества, включая плюралистский элитизм и марксизм. Тем не менее, Миллс — стимулирующий рупор послевоенной американской социологии, способствовавший развитию критических позиций.... смотреть
1916-1962) — американский социолог, критик антидемократических тенденций во внутренней и внешней политике США, представитель леволиберального течения в теории политической элиты. Основные работы: «Властвующая элита» (1956); «Причины третьей мировой войны» (1958); «Социологическое воображение» (1959).... смотреть
Mills) (1916-62) американский социолог и публицист. Последователь М. Вебера и К. Манхейма; считал плодотворным метод К. Маркса, однако теорию марксизма рассматривал как устарелую. Выступил с резкой критикой социальной структуры современного американского общества («Властвующая элита»). Оказал влияние на идеологию т. н. «новых левых» в США.... смотреть
(28 авг. 1916 – 20 марта 1962) – амер. либеральный бурж. социолог. С 1956 – проф. социологии Колумбийского ун-та. В работах "Белый воротник" ("White collar. The American middle classes", 1951, нов. изд. [1959 ]), "Властвующая элита" ("The power elite", 1956; рус. пер. 1959), "Причины третьей мировой войны" ("The causes of world war three", 1958), "Слушайте, янки" ("Listen, Yankee. The revolution in Cuba", 1960) выступил с острой критикой антидемократич. тенденций во внутр. и внешней политике США. Показывая все усиливающуюся роль в жизни США узкого слоя буржуазии – "властвующей элиты", М. пишет: "Право принимать решения, относящиеся к прерогативам исполнительной власти, – решения, выносимые от имени Соединенных Штатов Америки, – предоставлено ныне узкой группе людей... По своему социальному облику... 435 членов палаты представителей и 96 сенаторов не представляют рядовых граждан... В сенате нет ни одного бывшего наемного промышленного рабочего, низкооплачиваемого служащего или сельскохозяйственного рабочего, а в палате представителей мы находим лишь одного или двух таких человек" ("Властвующая элита", М., 1959, с. 318, 339, 340, прим.). Однако M. не дает правильного анализа объективной основы противоречий совр. обществ. развития. М. резко критиковал ограниченность и абстрактный эмпиризм совр. амер. социологии, в особенности теорию социального действия Т. Парсонса (см. вкн.: "Социологич. воображение" – "Sociological imagination", 1959), правильно подчеркивая ее апологетич. характер. Исследуя "властвующую элиту", М. применил конструкцию из четырех понятий (класс, статус, господство, профессия), напоминающую теорию "идеальных типов" М. Вебера и теорию факторов. Поэтому понятие "властвующая элита" утрачивает конкретно-историч. характер. М. не выделяет в обществ. структуре определяющую основу – экономику общества. Отсюда и непонимание путей преобразования капиталистич. общества, к-рое М. критикует с большой остротой. С ненауч. трактовкой социальной структуры капитализма, а также с влиянием концепций М. Вебера и К. Манхейма связана и проповедь М. мессианской роли интеллигенции, в к-рой он видел носителей разума и прогресса. Трактовка М. роли интеллигенции двойственна. М. правильно противопоставлял интересы интеллигенции гос.-монополистич. капитализму и нарушениям демократии. Но противопоставляя "свободу" интеллигенции всякой социальной организации вообще, М. отгораживал ее от рабочего класса, в революционность к-рого он не верил, и толкал тем самым интеллигенцию на ложный путь. Рассматривая марксизм как "одно из течений" зап.-европ. социологии 19 в., М. не понял его всемирно-историч. роли и ограничивал его сферу влияния отсталыми странами. Он неверно подходил к ленинизму, отрывая его от марксизма. Все это нашло выражение в глубоко ошибочной книге M. "Марксисты" ("The Marxists", 1962), в к-рой он не вышел за пределы стандартных положений идеологии бурж. либерализма. Смелая критика антидемократизма и милитаризма бурж. общества, глубокая неудовлетворенность состоянием бурж. социологии, стремление связать социологию с актуальными проблемами современности выделяют М. из рядов бурж. социологов. В кн.: "Слушайте, янки" M. выступил в поддержку кубинской революции, показал ее глубоко народный характер, подчеркнул справедливость борьбы кубинского народа против засилья монополий США. М. постоянно подвергался травле со стороны реакционеров. Представители прогрессивных сил, в т.ч. и амер. ученые-марксисты, относились к нему с уважением и симпатией, хотя и критиковали его слабости и ошибки. Соч.: Language, logic and culture, "Amer. Sociological Rev.", 1939, v. 4, Oct.; The professional ideology of social pathologists, "Amer. J. Sociology", 1943, v. 49; Methodological consequences of the sociology of knowledge, там же, 1940, v. 46, No 3; New men of power. America´s labor leaders, N. Y., 1948 (соавтор); Character and social structure. The psychology of social institutions, N. Y., 1953 (соавтор); Images of man. The classic tradition in sociological thinking, N. Y., 1960 (ред. сб. и автор статьи). Лит.: Модржинская Е. Д., Прогрессивное явление в совр. амер. социологии, "Вопр. философии", 1963, No 4, с. 97–105; Aptheker H., World of С. W., Mills, ?. ?., 1960. ?. Модржинская. Москва. ... смотреть
(28.8.1916, Уэйко, шт. Техас -20.3.1962, Нью-Йорк), амер. социолог и публицист. Последователь нем. социологов М. Вебера и К, Манхейма. Испытал известное влияние идей К. Маркса, считал плодотворным его метод, однако придерживался взгляда об «устарелости» марксистской теории. Осн. работы посвящены проблеме распределения власти и социальной стратификации в амер. обществе. Понятию «правящий, господствующий класс» противопоставлял понятие «властвующая элита», рассматривая её как социальную группу, состоящую из пром., политич. и воен. верхушки. Главную социальную опасность М. видел в возрастающей «рациональности без разума», т. е. в использовании «властвующей элитой» рациональных средств, разрабатываемых учёными, для достижения иррациональных целей. Надежды на гуманизацию общества М. связывал с интеллигенцией, к-рая способна обладать «социологич. воображением» (свойством понимать происходящие в обществе процессы). Свой социологич. метод М. называл сравнительным и историческим, считал необходимым создание новой социологии, призванной выявить историч. специфику совр. эпохи и исследовать социальные изменения, ведущие к преодолению отчуждения. Подверг критике как эмпиризм амер. социологии, так и абстрактность т. и. высокой теории амер. социолога Парсонса. Однако не смог дать им позитивную альтернативу. Взгляды М. оказали влияние на формирование идеологии «новых левых» в США.... смотреть
(1916-1962) американский культуролог и социолог. Один из идеологов движения «новых левых». Миллс стоял на позициях интеллектуального просветителя, верящего в самостоятельную силу интеллигенции и видящего в радикальном слове основную силу, способную низвергнуть господство «властвующей элиты»— союза промышленной, политической и военно-бюрократической элит.... смотреть
Миллс (Mills) Чарлз Райт (28.8.1916, Уэйко, штат Техас, — 20.3.1962, Нью-Йорк), американский социолог и публицист. Окончил Техасский университет (1939)... смотреть
американский социолог и экономист, последователь М.Вебера. Считал плодотворным метод К.Маркса, однако теорию марксизма считал устаревшей. Миллс пытался соединить лучшие элементы двух экономических доктрин — либерализма и марксизма на основе идеала свободы человека в обществе. При этом свобода, по Миллсу, «не просто возможность делать все, что хочется; но это — и не просто право из данного набора альтернатив. Свобода — это, прежде всего, возможность выявлять доступные варианты, осмысливать их, а затем — возможность выбирать». Основные работы: «Новые люди у власти» (1948), «Белые воротнички» (1951), «Властвующая элита» (1956), «Марксисты» (1962). ... смотреть
MILLS, C.Wright) (1916-1962) Американский социолог, крайне критично относившийся к традиционной социальной науке из-за того, что она упрочивает распространенные предубеждения относительно политической власти и социального неравенства. В работе «Белые воротнички» (Mills, 1951) Миллс рассматривает социальные характеристики американского среднего класса. Во «Властвующей элите» (1956) он анализирует структуру власти в Соединенных Штатах как интегрированное множество элит в различных сферах. По Миллсу, эти элиты являются в некоторой степени «самоувековечивающимися». В «Социологическом воображении» (1959) Миллс предлагает историческую интерпретацию эволюции социальных наук в Америке и решительно выступает против господства в социологии функционализма и эмпиризма. См. также: «Большая теория»; Элита. ... смотреть