ФАРИСЕИ

ФАРИСЕИ (греч . pharisaioi, от др.-евр. перушим - отделившиеся), представители общественно-религиозного течения в Иудее во 2 в. до н. э. - 2 в. н. э. Фарисеи - создатели Устного учения (закона), зафиксированного в Мишне (см. в ст. Талмуд). В Евангелиях фариссев называют лицемерами. Отсюда переносное значение слова - лицемер, ханжа.



Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ФАРКАШ →← ФАРИС

Смотреть что такое ФАРИСЕИ в других словарях:

ФАРИСЕИ

[Происхождение слова Ф. не совсем ясно. Некоторые полагают, что слово Ф. означает "отделившиеся", т. е. лица, которые вследствие строгого исполнения за... смотреть

ФАРИСЕИ

Фарисеи [Происхождение слова Ф. не совсем ясно. Некоторые полагают, что слово Ф. означает "отделившиеся", т. е. лица, которые вследствие строгого исполнения законов о ритуальной чистоте стремились избегать соприкосновения со всем тем (вещами и людьми), что могло нарушить чистоту. Но последнее не есть самое характерное для Ф.; ессеи еще в большей степени изолировались от других людей. Другие производят слово Ф. от глагола "pharesch" — объяснять, толковать, ввиду того, что Ф. отличались как толкователи закона; но такому объяснению не соответствует грамматическая форма этого слова на еврейском языке.] — название одной из трех древнееврейских сект (см. Саддукеи и Ессеи), возникших в эпоху расцвета Маккавеев (ок. 150 лет до Р. Х.), хотя зародыш фарисейских учений должен быть отнесен к времени Ездры. Саддукеи, как секта политическая по преимуществу, прекратили свое существование вместе с прекращением государственной жизни Иудеи; ессеи, как секта чисто религиозная и всегда державшаяся вдали от всяких политических треволнений, в значительной части своей примкнули к учению Христа и образовали первые еврейско-христианские общины в Иудее; третья секта — фарисейская, слившись с народом, положила основание талмудическому еврейству. Талмуд, признаваемый дальнейшим развитием учения Ф., содержит богатый материал для суждения об этой секте. Эти данные дополняются сведениями, сохранившимися у еврейского историка Иосифа Флавия. Последний хотя происходил из дома первосвященников, которые почти все были саддукеями, но после тщательного изучения всех трех сект примкнул к фарисейской, которую описывает как философскую школу, сравнивая ее с греческой школой стоиков. В догматическом отношении Ф., по его словам, "все совершающееся ставят в зависимость от Бога и судьбы и учат, что, хотя человеку предоставлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, но в этом участвует также предопределение судьбы". В этом отношении они занимали середину между ессеями, которые все приписывали предопределению, и саддукеями, которые признавали абсолютную свободу воли и утверждали, что судьба человека находится всецело в его собственных руках. Может быть, именно потому Ф. в качестве судей были в отличие от саддукеев "вообще весьма снисходительными при назначении наказаний". Из талмудической литературы мы узнаем, что Ф. удалось почти совершенно отменить смертную казнь, сплошь и рядом налагаемую Моисеевым законом; это было достигнуто ими отчасти посредством разных фикций, введенных ими в толкование Моисеева закона, отчасти предоставлением весьма широких прав защите в ущерб обвинению. "Ф. верят в бессмертие души; за гробом людей ожидает суд и награда за добродетель или возмездие за преступность при жизни; грешники подвергаются вечному заточению, а добродетельные имеют возможность вновь воскреснуть". Флавий характеризует Ф. как "искуснейших толкователей закона", прибавляя, что "Ф. передали народу на основании древнего предания множество положений, которые не входят в состав Моисеева законодательства, между тем как секта саддукеев совершенно отвергает все эти наслоения, признавая обязательность одного писанного закона". Относительно образа жизни Ф. Флавий отмечает, что "они ведут строгую жизнь и отказываются от всяких удовольствий. Они следуют лишь тому, что разум признает за благо. Они почитают старших и не позволяют себе противоречить их постановлениям. Они пользуются таким влиянием на народ, что все богослужебные обязанности совершаются по их начертаниям". Для ясного уразумения сущности фарисеизма необходимо проследить историю возникновения и развития этой секты. Из книг Ветхого Завета мы узнаем, что почти за весь царский период еврейской истории Моисеев закон был известен народу разве только по имени. Источниками народных воззрений и настроений служили, с одной стороны, храм иерусалимский с его жертвенным культом, с другой — живое слово пророков. До самого вавилонского пленения шла непрерывная борьба между жрецами и пророками; первые из убеждения или из личных выгод стояли за унаследованный культ жертвоприношений и вообще за обрядовую религию, пророки же отвергали унаследованные обрядности и проповедовали народу, что угодить Богу можно только безусловной правдой и любовью к ближнему. Из самой сущности этического монотеизма вытекает также, что благодать нравственного усовершенствования не может быть уделом одного только израильского народа; богоизбранность его только в том и заключается, что он первый постиг истину и потому призван сделать ее достоянием всего человеческого рода. Когда по возвращении из вавилонского пленения голос пророков замолк и живой источник этической религии иссяк, еврейский народ оказался недостаточно еще подготовленным для высокой роли, которую предназначали ему пророки. Ввиду его малочисленности и рассеянности между другими народами ему угрожала опасность раствориться в них и исчезнуть вместе со своими идеалами. Тогда-то в еврействе возникло новое направление, представителем которого был Ездра, видевший спасение народа в строгом исполнении Моисеева закона, представляющего гармоническое сочетание обрядовой религии жрецов и этической религии пророков. Созванное Ездрой всенародное собрание письменным договором подтвердило обязательность Моисеева закона во всех его подробностях на вечные времена. Народ действительно стал подчиняться закону с щепетильной добросовестностью, считая одинаково важными как высокие нравственные принципы, в нем изложенные, так и те многочисленные, чисто внешние обряды, которые рассчитаны были лишь на изолирование еврейского народа от всех окружающих. Универсальные идеи пророков сохранились лишь в виде народных идеалов, осуществление которых отодвинуто было на неопределенный срок, до так называемого Мессианского времени. Но закон Моисея, рассчитанный на изолирование еврейского народа от древних, давно исчезнувших ханаанских народов, вскоре оказался недостаточным для изолирования его от новых народов — сначала персов, потом эллинов, — с которыми ему приходилось сталкиваться. По отношению к персам это казалось необходимым ввиду того, что дуализм Зороастра по духовной сущности своей гораздо ближе подходит к монотеизму евреев, чем семитические культы Ваала и Астарты и, следовательно, опасность слияния была больше. Еще большая опасность стала угрожать еврейской религии со времени появления греков на Востоке, не вследствие сходства мировоззрений, а ввиду необычайной привлекательности жизнерадостного эллинизма. В защиту еврейского религиозного строя духовным руководителям народа приходилось устанавливать дополнения к закону в виде целой системы охранительных запретов соответственно новым обстоятельствам жизни. Однако с воцарением Маккавеев и вступлением еврейского народа на путь политической жизни обнаружилась полная рознь между жизнью и древним законом. Многочисленные и сложные правила ритуальной чистоты, давно уже потерявшие свое первоначальное гигиеническое значение, оказались крайне стеснительными. Они связали еврея по рукам и ногам, заставляя его быть вечно настороже, так как каждый шаг его, каждое его движение угрожало ему каким-нибудь нарушением закона. Освобождение страны от власти язычников не прекратило сношений с ними, особенно в городах с преобладающим языческим населением в самой Палестине, а тем более в диаспоре. Между тем, с точки закона, всякий язычник должен быть рассматриваем как источник ритуальной нечистоты; ведь он может быть одержим какой-нибудь тайной заразительной болезнью, или, как воин, он наверное когда-нибудь прикоснулся к человеческому трупу — и в силу этого инфицирует все, к чему прикасается. Еврей не мог не только обедать вместе с язычником или с самаритянином, но даже выпить у них немного воды. Это прямо видно из рассказа евангелиста Иоанна о встрече Иисуса Христа с самаритянкой у колодца. На просьбу Христа дать ему напиться она ответила: "Как Ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?" (Иоанн IV, 9). С указанными законами связано было еще одно зло, прямо угрожавшее целости и единству еврейского народа: они могли быть соблюдаемы лишь высшим, более обеспеченным классом народа. У низших, трудовых классов не хватало ни досуга, ни специальных знаний для их соблюдения; высшие классы стали чуждаться народной массы, в особенности мытарей, не ели с ними вместе, не входили в дом их, как это видно из многих мест Талмуда и вполне подтверждается рассказами Нового Завета (напр. Матфея IX, 9—21 и парал. места). Таким образом, законы, имевшие целью изолирование евреев от язычников, стали изолировать одних евреев от других. Подобные же противоречия между законами и жизнью обнаружились по поводу строгого соблюдения субботнего покоя и еще резче — в сфере уголовного права. Моисеев закон наказывал чисто религиозные преступления смертной казнью, или так назыв. "истреблением из среды народа", которое, по-видимому, означало изгнание (aquae et ignis interdictio". Это не соответствовало более высокому представлению о религии, по которому задача последней — увещевать и наставлять, а не карать. Такое представление о религии вошло в понятия народа еще со времени Иезекииля, который говорит от имени Бога: "Я не желаю смерти нечестивца. Пусть он обратится с своего дурного пути, и пусть живет он", между тем как Моисеев закон ничего не говорит о раскаянии как о способе искупления. Затем Моисеев закон признавал jus talionis "око за око, зуб за зуб", с чем также не могло примириться более развитое нравственное чувство. Bсе эти и многие другие еще противоречия между буквой древнего закона и жизнью служили главной исходной точкой для образования трех древнееврейских сект. Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и наслоений, которые он получил в народной практике. Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева закона до крайней щепетильности. Третью секту образовали Ф. Это были люди, вышедшие из глубины народной массы и поднявшиеся на ее поверхность благодаря своему умственному развитию. В вопросах внутренней политики они всегда стояли на стороне народа, против посягательств господствующего класса; поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. Лозунгом Ф. было: "закон для народа, а не народ для закона". Из любви к народу и из уважения к его традициям они признали обязательность всех постановлений древних законоучителей и всех стародавних народных обычаев, совокупности которых они присвоили название "устного закона" в противоположность писанному — Моисееву. Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они в противоположность им считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли — а так как исполнение его в буквальном его смысле не согласовалось более с требованиями жизни, то они стали толковать закон, т. е. придавать ему такой смысл, при котором проведение его в жизнь не противоречило основной цели законодательства — служить благу людей. Эта цель ясно указана самим Моисеем: "и соблюдайте законы мои и уставы мои, кои исполняя человек жив будет ими" (Лев. XVIII, 5). "Жив будет ими, — прибавляют Ф., — но не умрет из-за них". Методы толкования, бывшие в употреблении у Ф., весьма разнообразны, но они все могут быть сведены к двум категориям: 1) метод диалектический и 2) метод введения символических фикций. Вот пример первой категории. У Моисея есть закон о "строптивом сыне". В силу этого закона отец может судебным порядком подвергнуть своего сына смертной казни за непослушание, хотя бы налицо не было другого преступления, наказуемого смертью. Именно этим законом, вероятно, и воспользовался свирепый царь Ирод, заставив саддукейский синедрион приговорить к смерти двух сыновей его от Мариамны, раньше присужденной им к смерти за мнимую неверность. И вот начинается толкование закона. В нем говорится о <i>сыне — </i>след., он неприменим ни к <i> </i> дочери, ни к малолетним, ни к <i>двум </i>сыновьям; речь идет об отце и матери — значит, они оба должны быть в живых и оба должны быть согласны на наказание сына. В этом духе текст толкуется дальше, и из него выводится, что для применения данного закона необходимо, чтобы отец и мать оба были здоровы, не страдали каким-нибудь уродством, оба достойны были друг друга, и, наконец, чтобы оба обладали одним и тем же тембром голоса. Это, конечно, абсурд — но речь идет о спасении молодых людей от произвола родителей, которые в минуту запальчивости могут совершить поступок, о котором сами потом будут сожалеть, как это действительно случилось с Иродом. Закон не отменен, но он превращен в мертвую букву. То же самое сделали фарисеи с известным законом: "око за око, зуб за зуб". Око за око, говорили Ф., но не жизнь за око. Потерпевший лишился глаза, но он остался жив; если же вырезать глаз у обидчика, то может случиться, что рана осложнится опасным воспалением, которое повлечет за собою смерть обидчика — и выйдет "жизнь за око". Следовательно, "око за око" надо понимать в смысле "стоимости ока за око". А вот пример толкования посредством введения фикции. По Моисееву закону каждый 7-й год называется субботним годом: поля и виноградники не обрабатываются, а то, что земля приносит самопроизвольно, считается общим достоянием, которым бедные и пришельцы могут пользоваться наравне с хозяином (Левит XXV, 1—7). Кроме того, с наступлением субботнего года уничтожаются все долговые обязательства, что установлено было с целью предупредить порабощение неимущих за долги (Второзаконие XV, 1—3; 7—11). Этот последний закон, благодетельный в несложной жизни первобытного земледельческого народа, стал впоследствии вреден, парализуя кредит, необходимый для развития торговли и промышленности. Известный фарисей Гиллель установил институт "Prosbol", заключающийся в том, что кредитор в конце 6-го года подает в судебное место письменное заявление, в котором он фиктивно передает следуемую ему сумму судебному месту; а так как по закону субботним годом уничтожаются только долги частным лицам, но не долги общественным учреждениям, то кредитор получает возможность взыскать свои деньги по миновении субботнего года. Такие же фикции придуманы были Ф. в сфере религиозных обрядов для смягчения чрезмерной строгости в соблюдении законов субботнего покоя и в особенности законов ритуальной чистоты. В этой своей деятельности Ф. встретили сопротивление не только со стороны саддукеев, в руках которых находилась фактическая власть, но и со стороны некоторой части фарисейской партии. Незадолго до Р. Х. Ф. разделились на два лагеря, хотя не враждебных, но значительно отличавшихся друг от друга по своим воззрениям: школу Гиллеля и школу Шамая. Строгие шамаиты крепче держались буквы закона и не допускали такой свободы толкования, какую допускали гиллелиты. Последние — может быть, благодаря высоким нравственным качествам своего учителя — восторжествовали, и их мнения были приняты народом как религиозные нормы. Фарисеизм был, таким образом, настоящей реформой Моисеева закона, но реформой постепенной, замаскированной, постоянно считавшейся с старыми традициями и консервативными элементами общества. Это было то, что Христос назвал "приставлением заплаты на ветхой одежде" или "вливанием молодого вина в мехи ветхие" (Матф. IX, 16—17). Законы ритуальной чистоты, исполнение которых было под силу лишь высшей аристократии, продолжали служить главной причиной презрительного отношения высших классов к бедной и приниженной массе. По учению Христа, "не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст" (Матф. XV, 11); у Ф. же не хватало ни новаторской смелости, ни фактической власти открыто и прямо признать отмененным какое-нибудь положение Моисеева закона. Заслугой Ф. в истории еврейского религиозного сознания было охранение Моисеевой религии от поглощения парсизмом или эллинизмом. В лице лучших представителей своих (Гиллель и др.) Ф. вновь подняли еврейское религиозно-этическое учение на ту высоту, на которую оно было поставлено великими пророками, и расчистили путь для христианской проповеди. Достойно, однако, внимания, что суровые порицания Христа были чаще направлены против Ф., чем против саддукеев: богатые и надменные саддукеи были так далеки от царства Божия, что напрасно было их призывать к нему. В особенности порицал Христос Ф.-лицемеров, которые, впрочем, обличаются и в Талмуде самими Ф. Как партия с определившимся направлением Ф. впервые выступают на историческую арену при князе-первосвященнике Иоанне Гиркане. Вначале секта имела резкую политическую окраску. О первом столкновении Ф. с домом Маккавеев И. Флавий и Талмуд единогласно рассказывают следующее. Вернувшись после победоносных войн в Иерусалим, Иоанн пригласил к себе на пир выдающихся Ф., о которых один из саддукеев говорил ему, что они настроены против него, и, оказав им большие почести, старался вызвать их на откровенность. Все рассыпались в восторженных похвалах ему, но один из них сказал Гиркану: если ты действительно хочешь быть праведным, откажись от диадемы первосвященника и удовольствуйся княжеской короной. Задорный Ф. сослался при этом на ходившую в народе неосновательную молву, которая набрасывала тень на легальность рождения Гиркана. Возмущенный первосвященник тут же предал оскорбителя суду его товарищей-Ф. Те присудили его к ударам плетью и к заточению. "За простое оскорбление, — говорит Флавий, — они не нашли возможным присудить его к смертной казни, тем более что Ф. были вообще мягкосердечны при назначении наказания". Саддукеи воспользовались снисходительным приговором как доказательством, что оскорбление нанесено было князю-первосвященнику с ведома и согласия всех Ф., и довели дело до полного разрыва между Гирканом и его прежними советниками. По воззрению Ф., сан первосвященника и царская власть действительно не могли и не должны были соединяться в одном лице. Соединение духовной и светской власти в одном лице противоречило и Моисееву закону, и историческим традициям, и вновь сложившимся этическим воззрениям. В древности царская корона была неразрывно связана с обязанностями полководца — а человек, руки которого были обагрены человеческой кровью, не мог молитвенно возносить эти руки к Богу. Оппозиция Ф. Маккавеям перешла в открытое народное восстание при Александре Яннае (см. Саддукеи). Междоусобная война, длившаяся 6 лет, стоила жизни 50000 приверженцам Ф.; оставшиеся в живых должны были рассеяться по соседним странам. Самое счастливое время для Ф. было 9-летнее царствование вдовы Янная, Соломеи-Александры, когда действительным правителем государства был брат царицы, мудрый и энергичный Ф. Симеон бен-Шетах. Полный внешний мир и разделение властей (первосвященником был тогда старший сын царицы, Гиркан II) примирили Ф. с домом Маккавеев. После смерти Соломеи началась борьба за престолонаследие между ее сыновьями, которые кончили тем, что пригласили римского полководца Помпея в качестве третейского судьи, а последний, пользуясь этим, подчинил Иудею верховной власти Рима. Ф. также послали депутацию к Помпею с просьбой избавить народ от обоих воюющих между собою братьев и утвердить в Иудее республику под покровительством Рима. Это объясняется тем, что Ф. мирную и спокойную жизнь по закону Моисея всегда ставили выше политической самостоятельности. При Ироде (37—4 до Р. Х.) политическая роль Ф. совершенно прекратилась, и они сосредоточили всю свою деятельность на исследовании закона. К этому времени относится учительская деятельность знаменитого Гиллеля (род. в 75 г. до Р. Х., ум. 5 г. по Р. Х.), в лице которого фарисеизм достиг своего высшего развития. Его воззрения на религию характеризуются следующим фактом. К основателю другой фарисейской школы, Шамаю, обратился однажды язычник с просьбой принять его в лоно еврейства, но с тем, чтобы тот сообщил ему все содержание еврейской религии, "пока он будет стоять на одной ноге". Шамай, отличавшийся особенным ригоризмом по отношению к религиозным обрядностям, прогнал его. Когда язычник обратился с той же просьбой к Гиллелю, тот ответил ему: "что тебе неприятно, того не делай твоему ближнему — вот весь закон; все остальное — только комментарии". За несколько лет до окончательного падения Иерусалима из среды Ф. выделились две политических партии: миролюбивые гиллелиты проповедовали мир с Римом во что бы то не стало, шамаиты же образовали партию зилотов (ревнителей), которые были душою восстания народа против римлян и довели Иудею до полного разгрома (70 л. по Р. Х.). В то самое время, когда еврейский народ лишался своего политического центра, одному Ф. из школы Гиллеля (Раби Иоханану-бен-Закай) удалось создать для него духовный центр в виде богословской школы в Ямне, где было положено основание талмудическому еврейству. Литературу — см. Саддукеи. <i> Л. Каценельсон. </i><br><br><br>... смотреть

ФАРИСЕИ

(Pharisees). Влиятельное направление иудаизма, переживавшее свой расцвет в Палестине с кон. II в. до н.э. по1в. н.э. Источники. Практически все известные нам сведения о фарисеях содержатся в трех источниках трудах еврейского историка Иосифа Флавия "Иудейская война" (ок. 75г. н.э.), "Иудейские древности" (ок. 94 г. н.э.) и "Жизнь" (ок. 101 г. н.э.), в различных раввинистических писаниях (200г. н.э. и позже) и в НЗ. Другие писания (апокрифы, псевдоэпиграфы и рукописи Мертвого моря) также могут содержать некрые сведения о фарисеях, но в силу того что прямых указаний там нет, ссылки на них в значительной степени зависят от априорных допущений, крые в лучшем случае носят спекулятивный характер. Следует, однако, заметить, что даже использование традиционных источников связано с серьезными проблемами. Большая часть н.з. книг написана с позиций, резко критических по отношению к фарисеям. Раввинистические источники при описании фарисеев полемически заострены и нередко анахроничны. Ценность сообщений Иосифа Флавия (считающихся наиболее достоверными) в известной степени снизилась благодаря недавним исследованиям, в крых доказывается, что до 70 г. н.э. Иосиф не был фарисеем и его постепенное обращение вызвано скорее политическими обстоятельствами, чем глубоким знанием различных еврейских сект. Нельзя не заметить, что описания фарисеев у Иосифа достаточно поверхностны. Иначе говоря, имеющиеся у нас источники не дают полного и достоверного портрета фарисейства. Название. Относительно слова "фарисей" высказывались различные этимологические гипотезы. Всеобщее признание получила концепция, края возводит его к арамейскому пассивному причастию peris, perisayya ("отделенный "). Исследователи едины в том, что фарисеи считали себя или считались "отделенными". Менее ясно, от чего или от кого они были "отделены" от правителейхасмонеев, язычников, простого народа, от не относящихся к их партии евреев? В настоящее время предпочтение отдается двум последним гипотезам. Сущность и влияние фарисейства. Центральное место в исследованиях фарисейства занимает вопрос о характере этого течения и о том месте, к-рое оно занимало в иудаизме. Существующие мнения сводятся к двум основным концепциям. Согласно традиционной, фарисеи это творцы и создатели иудаизма конца эпохи второго Храма; они представляли собой не секту, а доминирующее течение внутри иудаизма. Хотя не все фарисеи имели официальный статус ученых, фарисейство отражало идеологию подавляющего числа писцов и законников. Т.о., как единая группа фарисеи были стражей и толкователями закона. Еврейские институты, связанные с законом, синагога и синедрион именно фарисейские. Не соглашаясь в том, были лифарисеи гл. обр. религиозным или политическим течением, защитники традиционной концепции признают, что они пользовались авторитетом в обеих сферах. Разумеется, сторонники традиционного взгляда принимают формулу Э. Бикермана: "Иудаизм постмаккавейского периода это фарисейский иудаизм". Вторая концепция появилась сравнительно недавно. Ее сторонники утверждают, что если учитывать всю тенденциозность и ограниченность наших источников, то фарисеи предстанут перед нами не как создатели иудаизма, а лишь как представители одной из многочисленных форм иудаизма. Они образовывали четко организованную секту, сосредоточившуюся на соблюдении ритуальной чистоты и десятинных пожертвованиях; идеология фарисеев в основе своей впитала многообразные иудейские воззрения того времени. Поскольку у Флавия и в евангелиях проводится различие между фарисеями и книжниками, ученые, придерживающиеся данной концепции, призывают не смешивать фарисейство с идеологией книжников. Фарисейство, по их мнению, отражало все сферы жизни. Среди фарисеев были и политические, и религиозные лидеры, и влияние их обусловливалось не только сектантской принадлежностью. Сторонники данной концепции полагают, что иудаизм эпохи Христа был гораздо динамичней и многообразней, чем предполагали, и что фарисеи только одна из нескольких сект, повлиявших на развитие иудаизма. Разумеется, не все ученые придерживаются одной из двух приведенных концепций. Многие занимают промежуточную позицию. Тем не менее именно указанные концепции создают ту базу, на крой основывается современное изучение фарисейства. История. Происхождение фарисейского движения покрыто мраком. Согласно Иосифу, фарисеи стали влиятельной силой в еврействе при Гиркане1 (134104 гг. до н.э.). Однако в своей более ранней работе Иосиф относит утверждение фарисейства к гораздо более позднему периоду, к правлению Саломеи Александры (7667 гг. до н.э.). Ряд исследователей, считающих фарисеев создателями иудаизма конца эпохи второго Храма, возводят происхождение фарисейских идей ко временам Ездры. Подобные заключения носят в лучшем случае спекулятивный характер. Более вероятно, что фарисеи одна из нескольких групп, возникших в период Маккавеев (ок. 166160 гг. до н.э.). Каково бы ни было происхождение фарисейства, движение прошло две стадии. При Саломее Александре фарисеи, как единая группа, были широко вовлечены в политическую жизнь. Некрое время спустя, возможно с приходом к власти Ирода Великого (37 г. до н.э.), они ушли из политики. Хотя отдельные фарисеи политикой занимались, официальной фарисейской платформы уже не было. По всей видимости, именно такая ситуация сложилась ко временам Христа. Фарисеи разделились по вопросу римского правления. Как рассказывает Иосиф, фарисей по имени Цадок участвовал в создании "четвертой философии", откровенно враждебной римскому правлению. Однако в других местах Иосиф пишет, что позже высокопоставленные фарисеи старались предотвратить восстание евреев против империи. Невозможно с уверенностью сказать, какая из этих двух позиций отражает убеждения большинства фарисеев. После еврейского восстания 70г. н.э. многие ученыефарисеи собрались в Ямнии, чтобы основать академию, края сохранила бы и перестроила иудаизм. Повидимому, академия не была исключительно фарисейской, тем не менее можно уверенно утверждать, что фарисейство представляло в ней единственную понастоящему мощную фракцию. Т.о., фарисеи играли важную роль в начале процесса, преобразовавшего иудаизм эпохи второго Храма в раввинистический иудаизм. Верования. Фарисеи были приверженцами строгого соблюдения законов. Для них были приемлемы традиционные интерпретации закона, позволявшие приспособить его к повседневной жизни. К-ром е того, они верили в духов и ангелов, в воскресение, в приход Мессии и полагали, что человеческая воля обладает ограниченной свободой в рамках Божьего замысла. Мало свидетельств о том, что это были специфически фарисейские верования. Насколько известно, верования фарисеев не выделялись из общего религиозного наследия большинства евреев. Для некрых ученых это доказывает, что фарисеи представляли собой доминирующую религиозную силу в иудаизме; другие полагают, что фарисеев понастоящему отличало только скрупулезное соблюдение ритуальной чистоты и уплата десятины. ... смотреть

ФАРИСЕИ

(отлученные) (Мат.3:7 , Мат.23:26 и др.) - известная секта, возникшая между Иудеями, после долговременного их плена в Вавилоне. Название фарисеев произ... смотреть

ФАРИСЕИ

Фарисеи(отлученные) (Мат.3:7 , Мат.23:26 и ·др.) - известная секта, возникшая между Иудеями, после долговременного их плена в Вавилоне. Название фарисеев произошло от Еврейского слова, значащего отлучать, отделять; но история их происхождения скрыта во мраке неизвестности. Гордость и лицемерие были их отличительные пороки. Они имели притязание на необычную святость, и со строгою заботливостью исполняли многочисленные обряды, очищения и ·т.п. дошедшие до них по преданию (Мат.15:2 ), но во многих случаях своим чрезмерным исполнением преданий человеческих поступали вопреки закону Божию и делались рабами лицемерия, корыстолюбия и гордости. За это и обличал их Господь Иисус Христос и особенно за то, что они выставляли на показ народу свои подвиги, как-то: молитвы и раздачу милостыни (Мат.6:2 ,5). С особою силою и полнотою изобразил Иисус Христос ученикам и народу книжников и фарисеев - их гордость, лицемерие, наружное благочестие и внутреннюю нечистоту, пред Своими крестными страданиями, и тогда же изрек Свой страшный приговор над этими слепыми вождями народа. В 23 главе Евангелия от Матфея содержится эта строго-обличительная речь Иисуса Христа в таких выражениях: "На Моисеевом седалище были книжники и фарисеи. И так все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте: ибо они говорят, и не делают. Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые, и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их. Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди; расширяют хранилища свои (повязки на лбу и на руках с словами из закона), и увеличивают воскрилия одежд своих. Также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями: ибо один у вас Учитель, Христос; все же вы братья. И отцом себе не называйте никого на земле: ибо один у вас Отец, который на небесах. И не называйтесь наставниками: ибо один у вас Наставник, Христос. Больший из вас да будет вам слуга. Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше, золото или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше, дар или жертвенник, освящающий дар? И так клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и живущим в нем; и клянущийся небом клянется престолом Божиим и сидящим на нем. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам, и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков. Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему вот Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников, и вы иных убьете, и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Да прийдет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие прийдет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: благословен грядый во имя Господне". Вследствие означенных обличений лицемерия и гордости фарисеев, они естественно были злейшими врагами Христа и, без сомнения, по своему влиянию на народ много содействовали возмущению народа против Господа во время суда над Ним у Пилата. Богословские понятия фарисеев были правильнее и вернее чем у саддуккеев, так как они веровали в воскресение тела и в будущее воздаяние наград и наказаний, равно как в бытие ангелов и духов (Деян.23:8 ). Хотя секта фарисеев и была враждебно расположена к Господу Иисусу Христу, однако в первые годы Христианства некоторые из последователей оной сделались истинными последователями Христа, как например Никодим, Савл, Гамалиил и ·др.... смотреть

ФАРИСЕИ

(Перушим, т. е. толкователи), самая многочисленная и могущественная партия между евреями. Иосиф Флавий, написавший историю еврейского народа, впервые упоминает о фарисеях при первосвященнике Ионафане (около 145 г. до Р.Хр.) и говорит о них следующее: Фарисеи живут скудно, воздерживаются от вкусной пищи и следуют велению разума: что разум предписывает им, как добро, то они и делают, и верят, что им следует серьезно стремиться исполнять предписания разума. Они оказывают почтение старцам, и что бы те не утверждали — фарисеи не противоречат им. Думая, что все совершается по ранее намеченным планам, они все же не отрицают свободы выбора со стороны человека. По их мнению, Бог ставит события в такой порядок, чтобы исполнилось то, что Он хочет, и в то же время воля человека свободна в выборе между добродетелью и пороком. Они также верят, что души бессмертны и заслужат в преисподней награду или наказание, смотря по тому, как люди жили в этой жизни — добродетельно или порочно; последние будут содержаться в вечной темнице, первые же получат силу пробудиться и жить снова. Такое учение привлекло к ним широкие массы, и во всем, что относилось к богослужению, молитве и жертвоприношениям, люди стали поступать по их указаниям; и города давали хороший отзыв о их добродетельных поступках и словах». Фарисеи верили в существование духов и воскресение мертвых (Деян. 23:6 и дал.; 24:15 и дал.), и Павел, который воспитывался в их среде, в некотором отношении выставляет и себя фарисеем. Не только это характеризовало фарисеев, но также подчеркнуто строгое соблюдение всяких внешних установлений, как предписанных законом, так и множество других заповедей, которые они добавили к закону. Они были ревностными хранителями отеческих установлений, как церковных, так и общественных, добивались политической независимости еврейского народа. Фарисеи были ортодоксальными (т.е. неуклонно соблюдающими признанные догматы) патриотами, в противоположность либеральной партии саддукеев, которая относилась к этим вопросам более свободно. Фарисеи пользовались уважением со стороны народа, и одна пословица гласила: «ели бы только два человека попали на небо, то один из них был бы фарисей». Но Господь Иисус раскрыл лицемерие фарисеев, показав, что их внешняя святость прикрывает внутреннюю нечистоту. Со всеми своими благочестивыми правилами, они были подобны окрашенным гробам. Эти правила, которые впоследствии были собраны и развиты в Талмуде, второй Библии евреев, содержат иногда самые нелепые странности. Возьмем несколько примеров. Омывать руки до и после еды (Мат. 15:2), они считали религиозным обрядом, неисполнение которого являлось таким же грубым преступлением, как прелюбодеяние, и за нарушение этого правила исключали из своей общины: «кто берет пищу неумытыми руками», говорит один из раввинов, повинен смерти». Далее, если сын определял в дар Богу те средства, которые должен был употребить на содержание отца или матери, то они считали его свободным от этой обязанности. Таким образом, они своими постановлениями уничтожили слово Божие, оставив в стороне важнейшее в Законе: праведность, любовь и милосердие, а допустили лицемерие, сребролюбие, ложную праведность и презрительное отношение к прочим людям. На это указал Иисус в притче о фарисее и мытаре (Лук. 18:9 и дал.). Фарисеи были самыми злобными противниками Христа, и Христос предвидел, что мытари и блудницы скорее войдут в Царство Божие (Мат. 21:31), чем они, хотя фарисеи часто постились, расширяли свои хранилища (повязки на руках и на лбу со словами закона), долго молились и давали десятину даже с самых незначительных огородных растений, как мята, анис и тмин (Мат. 23:23). Срав. следующие места: Мат. 9:11,34; 15; 19: 23; Map . 10; Лук. 5; 7; 11; 14; 15:2; 16; Иоан. 7:32; 9:15; 11:47; 12:19. Надо заметить, что и со стороны фарисеев Иисусу Христу иногда оказывалось уважение и внимание. Многократно мы читаем, что фарисеи приглашали Его к себе в дома, и что Он шел и к ним, так же как и к мытарям. См. Лук. 7:36 и дал.; 11:37 и дал.; 14:1 и дал. Может быть, такие приглашения были вызваны тайным желанием познать истину: по словам ев. Иоанна, многие из начальников веровали в Иисуса (Иоан. 12:42), а, может быть, это было по обычаю восточного гостеприимства. В известной степени, возможно, воспринял истину также и фарисей Гамалиил, который в синедрионе высказал свое мнение о деятельности апостолов (Деян. 5:34 и дал.). Наконец, нужно прибавить, что усиленная ревность по нахождению приверженцев (прозелитов), побуждавшая их ездить по всем странам, чтобы обращать язычников (Мат. 23: 15), подготовила почву для проповеди Евангелия. Почти везде, куда приходили благовествовать апостолы, находились общины прозелитов, знакомых с учением фарисеев о мире духов и воскресении, и привыкших к богослужебному порядку в синагогах, который давал возможность излагать общине новое учение (Лук. 4:16; Деян. 17:2). Поэтому, когда величайший из миссионеров, родом еврей, по воспитанию и учению фарисей, по языку грек, рожденный римским гражданином, выступил с проповедью о воскресшем Христе, — он везде находил подготовленную почву для восприятия небесного семени.... смотреть

ФАРИСЕИ

Фарисеи, иуд. религ. и полит. партия, единственная из евр. партий и групп, сохранившаяся и после падения Иерусалима; именно поэтому в основе совр. иуда... смотреть

ФАРИСЕИ

ФАРИСЕИ(евр. отделенные). Еврейская секта, старавшаяся отличиться особенной святостью жизни, вообще придерживавшаяся больше внешних обрядностей, маскир... смотреть

ФАРИСЕИ

ФАРИСЕИ(древнеевр. "перушим" - "обособившиеся"), учители еврейского Закона, действовавшие с начала 2 в. до н.э. и до конца 1 в. н.э. Изначально это было прозвище (в смысле "отступники", "еретики"), данное им их противниками саддукеями, но впоследствии оно приобрело уважительный оттенок. Сами фарисеи называли себя мудрецами или книжниками. Фарисеи, претендовавшие на роль учителей еврейского народа, не считали себя отдельной сектой. Они вели свое происхождение от книжника Ездры, разъяснявшего народу Тору и давшему к ней толкования (Неем 8:8). По свидетельству Нового Завета (хотя и враждебного к ним), а также Иосифа Флавия и раввинистической литературы, фарисеи пользовались у народа авторитетом, в отличие от саддукеев, поддерживаемых только священничеством и богатыми землевладельцами.Фарисеи считали, что Устная Тора, состоящая из традиционных комментариев и законодательных предписаний, продолжает и развивает Писаную Тору, расширяя сферу ее применения и изменяя ее сообразно обстоятельствам. Так, библейское предписание "око за око" (Исх 21:24) Устная Тора трактует как требование денежной компенсации за нанесение такого увечья. Знатоками Устной Торы считали себя мудрецы (позже их стали называть "рабби"), не являвшиеся священниками и происходившие из любого сословия (подобно библейским пророкам, которых фарисеи провозглашали своими предшественниками). Саддукеи же отрицали Устную Тору и принимали только Писаную, разъяснять которую могли, по их мнению, только священники. Они, в свою очередь, не признавали фарисеев, а свое учение основывали на трех принципах: Библия, Храм, духовенство. Разрушение Храма в 70 нанесло саддукеям сокрушительный удар, и они сошли с исторической сцены. Основой всего последующего иудаизма стало учение фарисеев.Враждебные всякой власти, фарисеи вступили в конфликт с царями Хасмонейской династии, сосредоточившими в своих руках власть первосвященника и монарха, позднее противостояли Ироду I, а затем вели борьбу с римлянами. Однако они оказывали поддержку тем властителям, которые правили в соответствии с фарисейским учением, в частности, хасмонейской царице Саломее Александре и царю Агриппе I. Саддукеи же неизменно поддерживали верховную власть. Кроме того, первосвященники, включая Каиафу, фактически всегда назначались римскими властями из саддукеев. В Новом Завете отношение к фарисеям неоднозначно. В евангелиях они описываются как противники Иисуса, хотя первосвященник, предавший Иисуса римлянам, был из саддукеев. Вместе с тем, когда Павел и другие апостолы были арестованы, благодаря заступничеству фарисейского лидера Гамалиила их освободили из-под стражи (Деян 5:34-40). Павел говорил о себе: "Я фарисей, сын фарисея" (Деян 23:6).После разрушения Храма фарисеи положили начало раввинистическому иудаизму. Из раввинистической литературы (Мишна, Талмуд и др.) нам известно о таких фарисейских законоучителях, как Шимон бар Шетах, Гиллель, Шаммай и Гамалиил.... смотреть

ФАРИСЕИ

Фарисеи В буквальном переводе с арамейского: Отделившиеся.Фарисеями называли представителей религиозного течения (секты) в древней Иудее (II в. до... смотреть

ФАРИСЕИ

(греч. popisaioi, от арамейского перишайя, др.-евр. перушим, букв. - отделившиеся, по-видимому, от ритуальной нечистоты) - не вполне ясное название уча... смотреть

ФАРИСЕИ

(греч. Pharisaioi, от арамейского перишайя, буквально – отделившиеся)        общественно-религиозное течение в Иудее во 2 в. до н. э. – 2 в. н. э. (нар... смотреть

ФАРИСЕИ

ФАРИСЕИ (греч. Pharisaioi, от арамейского перишайя, букв.- отделившиеся), общественно-религ. течение в Иудее во 2 в. до н. э.- 2 в. н. э. (наряду с с... смотреть

ФАРИСЕИ

фарис’еи — религиозные фанатики и самая влиятельная во времена Христа партия (прослойка) еврейского народа. Секта фарисеев возникла в Иудее примерно в ... смотреть

ФАРИСЕИ

Фарисеи (греч. pharisaioi, от др.-евр. перушим - отделившиеся) представители общественно-религиозного течения в Иудее во 2 в. до н. э. - 2 в. н. э. Ф... смотреть

ФАРИСЕИ

Фарисеи (греч. pharisaioi – отделившиеся) – представители общественно-религиозного течения в Иудее во II в. до н.э. – II в н.э.; выражали интересы п... смотреть

ФАРИСЕИ

   общественно-религиозное течение в Иудее во 2 в. до н.э. - 2 в. н.э., по социальному составу - средний класс: мелкие землевладельцы, торговцы, ремесл... смотреть

ФАРИСЕИ

        (отделившиеся), политич. — религиозная группировка в Иудее, представляла интересы ср. слоев населения, возникла в период народного восстания во... смотреть

ФАРИСЕИ

         не вполне ясное назв. участников одного из обществ.-религ. теч. в Иудее во 2 в. до н.э. — 2 в. н.э. (наряду с саддукеями, ессеями, зелотами, с... смотреть

ФАРИСЕИ

Фарисеи (Pharisees), представители религ. течения в Др. Израиле, придававшие большое значение соблюдению мельчайших требований иудейского закона. Держались изолированно от др. евреев и выступили противИисуса Христа, чье сострадание часто противоречило их бездушной приверженности букве закона, как следует из Нового завета Библии. Среди евреев были более популярны, чем консервативные аристократичныесаддукеи; сыграли важную роль в развитии иудаизма после разрушения Иерусалима в 70 г.... смотреть

ФАРИСЕИ

ФАРИСЕИ (греческое pharisaioi, от древнееврейского перушим - отделившиеся), религиозно-политическое течение в Иудее во 2 в. до нашей эры - 2 в. нашей эры. Фарисеи - создатели Устного учения (закона), зафиксированного в Мишне (смотри в статье Талмуд), неоспоримость авторитета которого они утверждали. Из среды фарисеев вышли законодатели Талмуда. В евангелиях фарисеи называются лицемерами. Отсюда в переносном смысле значение слова - лицемер, ханжа. <br>... смотреть

ФАРИСЕИ

древнееврейское «нерушим» - отделившиеся - представители общественно-религиозного течения в Иудее во II в. до н. э. Выражали интересы преимущественно средних слоев населения. Настаивали на строгом соблюдении писаний религии, проповедовали учение о загробной жизни, занимали враждебные позиции в отношении эллинистической культуры, отличались показным благочестием. В евангелиях Ф. называют лицемерами. Отсюда переносное значение слова – лицемер, ханжа.... смотреть

ФАРИСЕИ

(греческое pharisaioi, от древнееврейского перушим - отделившиеся), религиозно-политическое течение в Иудее во 2 в. до нашей эры - 2 в. нашей эры. Фарисеи - создатели Устного учения (закона), зафиксированного в Мишне (смотри в статье Талмуд), неоспоримость авторитета которого они утверждали. Из среды фарисеев вышли законодатели Талмуда. В евангелиях фарисеи называются лицемерами. Отсюда в переносном смысле значение слова - лицемер, ханжа.... смотреть

ФАРИСЕИ

не вполне ясное назв. участников одного из обществ.-религ. теч. в Иудее во 2 в. до н.э. — 2 в. н.э. (наряду с саддукеями, ессеями, зелотами, сикариями). Сами Ф. в разное время называли себя: «товарищи» (орг-ции Ф. назыв. — «товарищества»), а также «мудрецы», «писцы». Теч. Ф. — противореч. и недостаточно еще изученное явление. По соц. составу Ф. были ср. и мелкими земледельцами, торговцами, ремесленниками, учеными-книжниками.... смотреть

ФАРИСЕИ

сущ . (греч. от древнеевр. слова ""перушим""): одна из иудейских сект, распространенная во времена Спасителя. Появилась в II или III в до н.э., ... смотреть

ФАРИСЕИ

(греч., от др.-евр. перушим - отделившиеся), представители религиозно-политического течения в Иудее во II в. до н.э. - II в. н.э. В евангелиях Ф. назва... смотреть

ФАРИСЕИ

- самая многочисленная религиозная партия у евреев. Фарисеи верили в пришествие Мессии в виде воинствующего монаха-победителя, который освободит иудеев... смотреть

ФАРИСЕИ

(др.-евр. нерушим — отделившиеся) — др.-иуд. религ.-политич. секта, существовавшая наряду с саддукеями со 2 в. до н. э. до кон. 2 в. н. э. и объединявшая представителей средних слоев. Ф. настаивали на строгом соблюдении предписаний религии, проповедовали учение о загробной жизни, занимали враждебные позиции в отношении эллинистич. культуры, отличались показным благочестием. ... смотреть

ФАРИСЕИ

(др.-евр. нерушим — отделившиеся) — др.-иуд. религ.-политич. секта, существовавшая наряду с саддукеями со 2 в. до н. э. до кон. 2 в. н. э. и объединявшая представителей средних слоев. Ф. настаивали на строгом соблюдении предписаний религии, проповедовали учение о загробной жизни, занимали враждебные позиции в отношении эллинистич. культуры, отличались показным благочестием.... смотреть

ФАРИСЕИ

ФАРИСЕИ (греч. pharisaioi - от др.-евр. перушим - отделившиеся), представители общественно-религиозного течения в Иудее во 2 в. до н. э. - 2 в. н. э. Фарисеи - создатели Устного учения (закона), зафиксированного в Мишне (см. в ст. Талмуд). В Евангелиях фариссев называют лицемерами. Отсюда переносное значение слова - лицемер, ханжа.<br>... смотреть

ФАРИСЕИ

- (греч. pharisaioi - от др.-евр. перушим - отделившиеся),представители общественно-религиозного течения в Иудее во 2 в. до н. э. -2 в. н. э. Фарисеи - создатели Устного учения (закона), зафиксированного вМишне (см. в ст. Талмуд). В Евангелиях фариссев называют лицемерами.Отсюда переносное значение слова - лицемер, ханжа.... смотреть

ФАРИСЕИ

греч. pharisaioi, от др.-евр. перушим - отделившиеся) представители общественно-религиозного течения в Иудее во 2 в. до н. э. - 2 в. н. э. Фарисеи - создатели Устного учения (закона), зафиксированного в Мишне. В Евангелиях фариссев называют лицемерами. Отсюда переносное значение слова - лицемер, ханжа.... смотреть

ФАРИСЕИ

Фарисеи — одно из главных религиозно-политических течений в Иудее во 2 в. до н.э.Ч 2 в. н.э.; выражали интересы преимущественно средних слоёв населения. В Евангелиях фарисеи называются лицемерами. Отсюда переносное значение слова — лицемер, ханжа.<br>... смотреть

ФАРИСЕИ

Религиозно-политическая партия в Палестине. Образовалась в начале I века до н.э.Источник: "Религиозный словарь"

ФАРИСЕИ

фарисеи мн. Представители религиозно-политической секты в Древней Иудее, отличавшиеся показным, лицемерным исполнением правил благочестия.

ФАРИСЕИ

ФАРИСЕИ мн. Представители религиозно-политической секты в Древней Иудее, отличавшиеся показным, лицемерным исполнением правил благочестия.

ФАРИСЕИ

фарисеи [

ФАРИСЕИ (ГРЕЧ . PHARISAIOI

ФАРИСЕИ (греч . pharisaioi, от др.-евр. перушим - отделившиеся), представители общественно-религиозного течения в Иудее во 2 в. до н. э. - 2 в. н. э. Фарисеи - создатели Устного учения (закона), зафиксированного в Мишне (см. в ст. Талмуд). В Евангелиях фариссев называют лицемерами. Отсюда переносное значение слова - лицемер, ханжа.... смотреть

ФАРИСЕИ (ГРЕЧ. PHARISAIOI, ОТ ДР.ЕВР. ПЕРУШИМ ОТДЕЛИВШИЕСЯ)

ФАРИСЕИ (греч. pharisaioi, от др.-евр. перушим - отделившиеся), представители общественно-религиозного течения в Иудее во 2 в. до н. э. - 2 в. н. э. Фарисеи - создатели Устного учения (закона), зафиксированного в Мишне (см. в ст. Талмуд). В Евангелиях фариссев называют лицемерами. Отсюда переносное значение слова - лицемер, ханжа.... смотреть

ФАРИСЕИ И КНИЖНИКИ

фарисеи и книжники сущ., кол-во синонимов: 1 • лицемер (32) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: лицемер

ФАРИСЕИ И САДДУКЕИ

   см. Прушим и Цдуким

ФАРИСЕИ И ХРИСТОС

НЗ не дает ясной картины взаимоотношений фарисеев с Иисусом Христом. Фарисеи предупреждают Его о заговоре против Его жизни (Лк 13:31); несмотря на строгое соблюдение связанных с едой законов, они приглашают Его разделить трапезу (Л к 7:3650; 14:1); некрые из фарисеев даже верят в Него (Ин 3:1; 7:4553; 9:1338); позже фарисеи помогают сохранить жизнь Его последователям (Деян 5:34; 23:69). Вместе с тем противостояние фарисеев и Иисуса Христа постоянная тема всех четырех евангелий. Объясняется оно поразному, в зависимости от того, какой точки зрения на характер и влияние фарисейства придерживается автор. Те, кто считает фарисеев группой политических лидеров, полагают, что Христос олицетворял для них политическую неустойчивость и опасность. Другие исследователи полагают, что фарисеи составляли класс законников и религиозных экспертов и что для них Иисус был опасным соперником, безнравственным лжеучителем. Оба эти фактора, вероятно, имели место в той степени, в какой можно предполагать среди фарисеев существование политических лидеров и книжников. Однако другие исследователи указывают, что, согласно евангелиям, споры между Иисусом Христом и фарисеями касались в основном законов чистоты, десятины, субботних предписаний (напр., Мф 12:2,1214; 15:112; Мк 2:16; Лк 11:3942). В свете этого свидетельства можно сделать вывод, что по крайней мере отчасти фарисейское противостояние Иисусу Христу было вызвано очевидным несоответствием Его притязаний и Его невнимания к законам, соблюдение крых фарисеи считали обязательным знаком благочестия. В сознании фарисеев личность Иисуса никак не совмещалась с их собственным пониманием благочестия и божественности. S.Taylor (пер. Ю.Т.) Библиография: J. Bowker, Jesus and the Pharisees: E. Rivkin, "Defining the Pharisees; The Tannaitic Sources", HUCA 4041:20549, and/4 Hidden Revolution: L. Finkelstein, The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith, 2 vols.; R.T. Herford, The Pharisees; E. Schiirer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ; H. D. Mantel, "The Sadducees and the Pharisees", in The World History of the Jewish People, VIII; M. AviYonah and Z. Baras, eds., Society and Religion in the Second Temple Period; J. Neusner, From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism. См. также: Саддукеи; Ессеи. ... смотреть

T: 138 M: 28 D: 4