ЩАПОВ

ЩАПОВ Ярослав Николаевич (р . 1928), российский историк, член-корреспондент РАН (1991; член-корреспондент АН СССР с 1987). Труды по истории Др. Руси 9-14 вв. (государство и право, культура, связи с Византией и славянскими странами). Публикатор источников.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

ЩАПОВ →← ЩАДЕНКО

Смотреть что такое ЩАПОВ в других словарях:

ЩАПОВ

(Афанасий Прокопьевич) — известный русский историк. Род. в 1830 г., в селении Анге Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, от местного дьячка и бурятки. Отец отдал его в Иркутск, в духовное училище, порядки которого описаны Загоскиным ("Магистр", ром. М. В. Загоскина, в "Сборнике газ. Сибирь" 1876 г.) и Шашковым, в его "Автобиографии" ("Восточное обозр." 1884 г., № 30). В 1852 г. Щ. окончил курс семинарии и в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в Казанскую дух. акд. Здесь Щ. очень усердно работал и тогда уже выделялся из среды товарищей. Большое значение для его последующей ученой деятельности имело знакомство его с богатой библиотекой рукописей Соловецкого монастыря, которая во время Крымской войны была перевезена в Казань. Щ. участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себя множество выписок оттуда. На последнем курсе он весь отдался своей студенческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани под загл. "Русский раскол старообрядства". Всецело отрешиться от общепринятой до тех пор точки зрения Щ. не мог; тем не менее, книга его была совершенно новым явлением и обратила на себя всеобщее внимание. Щ. рассматривает раскол не только как религиозное, но и как исторически-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щ., сохранился, так сказать, "окаменелый отколок древней России, выразилась русская народность XVII в., в ее отрешенности от иноземных элементов реформы Петра Великого и ХVIII стол., проявилась преимущественно своеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная и гражданская, жизнь умственная и нравственная". Позднее Щ. еще дальше развил свои мысли в статье "Земство и раскол" ("Отечеств. записки" 1862 г.). Точка зрения Щ. была подхвачена Аристовым, его учеником, в "Устройстве раскольничьих общин" ("Библ. для чтения", 1863, № 7), В. Формаковским — в статье "О противогосударств. элементе в расколе" ("Отечеств.записки" 1866 г.), Андреевым — в его исследовании "Раскол и его значение в русской жизни" (1870) и др. Важность работы Щ. признает и такой осторожный историк, как Бестужев-Рюмин. В академии Щ. читал историю русской церкви, останавливаясь, главным образом, на анализе взаимодействия византийских начал со славяно-русским языческим мировоззрением, давшего новый, специфически русский строй религиозных представлений. Дальнейшую разработку этих лекций дали его "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого)" в "Ж. M. нар. пр." (1863 г.). Под влиянием своего учителя Елисеева, а также В. И. Григоровича и С. В. Ешевского и собственной неустанной работы Щ. вырабатывает свой взгляд на ход русской истории и на методы ее исследования. Связь мировоззрения Щ. со славянофильством — вне всякого сомнения; он, как и славянофилы, изучал не столько то, как поступало и что делало правительство по челобитным, а то, о чем просили в челобитных, какие нужды и требования высказывались в них. Его теорию удобнее всего можно назвать <span class="italic">земской</span> или <span class="italic">общинно-колонизационной.</span> "По старинному народному принципу... — земля составляла основу всего народного бытового строя". Отсюда название областей "землями" и людей "земскими". Вольный процесс устройства народом земского мира совершался в такой естественной последовательности: "рядом, на одной земле и воде, в колонизационно-географической и общинно-бытовой связи, <span class="italic">сами</span> <span class="italic">собой</span>, <span class="italic">без всяких указов,</span> устроялись.... два первичных мира — городской и сельский, город и село.... В лесу посажался починок и разрастался в село". К нему приселялись "починки", "деревни на поле", "приселья" и т. д., которые образовывали уезд или волость; отсюда <span class="italic">"село с уездом".</span> Каждое поселение составляло особый мир, равно как и уезд, почему в актах и говорится без различия: <span class="italic">со</span> <span class="italic">всею волостью или со всем миром.</span> Из первичных сел или починков "на почве вольнонародного, земского строения, путем торга и промысла" выросли <span class="italic">посады</span> и образовались <span class="italic">посадские миры, </span>почему и городские общины назыв. <span class="italic">мирами. </span>Волостные или уездные миры естественно-историческим путем по речным системам и волокам смыкались в <span class="italic"> областные общины. </span>В жизни областей были две "последовательно-преемственные формы": <span class="italic">особно-областная</span> и <span class="italic">соединенно-областная.</span> Характерная особенность первой: вольное устройство путем колонизации на особой речной системе или отдельном волоке; стремление местных общин к "особности"; деление населения на историко-этнографическ. группы по областям; местное "земскосоветие"; федеративное взаимодействие и междоусобная борьба областных единиц. Следовательно, истории русской земли нет; есть только история отдельных областей и их отношений между собой. <span class="italic">Соединенно-областная форма</span> возникла после Смутного времени, после <span class="italic">розни</span> областных общин и решения их на своих областных земских соборах быть в единении, любви и совете; так появилась земско-областная федерация. Таким же путем смыкания снизу вверх возникло и управление на почве колонизационного устроения и географического соотношения. Сельский мир управлялся сельским мирским сходом, волостной — волостным и т. д. Земский собор всех людей русской земли был выражением соединенно-областной организации русской земли. В построении Щ. очень видную роль играет колонизация, которая стоит в зависимости от распределения экономических ценностей и, в свою очередь, определяет их ("Историко-географическое распределение русского народа", в "Русском слове" 1864 и 1865 гг.). В 1860 г. Щ. был приглашен проф. русской истории в университет, где имел выдающийся успех (см. сборник "Первый шаг", Казань, 1876). В 1861 г., после обнародования манифеста об освобождении крестьян, Щ. за присутствие на панихиде по крестьянам с. Бездна, не желавшим признать манифеста, был арестован. Министр внутр. дел Валуев взял Щ. на поруки и назначил его чиновником министерства по раскольн. делам, но Щ., выбитый из колеи, не мог уже с прежним научным спокойствием продолжать своих работ. С одной стороны, он поддался тогдашнему увлечению естественными науками и пытался применить "естественно-научный" метод к своим исследованиям; с другой стороны, он не мог при своей горячей натуре отнестись индифферентно к тогдашнему общественному движению. В 1864 г. он был сослан в Иркутск, где продолжал много работать, главным образом, по местным вопросам. Последние его труды вызывали строгие отзывы критики и не могут действительно идти в сравнение с прежними работами. В 18 7 4 г. скончалась его жена Ольга Ивановна, которая всю себя посвятила своему мужу, а в 1876 г. последовал за нею и сам Щ. От своей "земской" теории Щ. стал отказываться с 1863—64 гг. "До 1863 г. земство и земское саморазвитие было моей id é e fixe. Я защищал инициативу и самодеятельность сил народа в деле его социального саморазвития.... Со времени 1864 г. я стал думать иначе". Дальнейшая — или, вернее, дальнейшие теории Щ. страдают запутанностью и отсутствием юридической определенности. Если Щ., — говорит Н. Н. Козьмин в "Книговедении", — был одним из вождей известной исторической школы, то он же явился в своих сочинениях (о Сибири) если не вождем, то вдохновителем, знаменем целого ряда областных деятелей родного края, видные представители которых группировались около "Сибири" и "Восточного обозрения". Щ. признавал сибиряков "более корыстными и буржуазными, чем великорусский народ"; но его идеи, его сочинения сделали свое дело — вся "молодая Сибирь" многим обязана Щ. Он намечал вопросы, которые потом разрабатывались в сибирских газетах. Сибирские деятели могут применять к нему стих Данте: Tu duca, tu signore, te maestro. <span class="italic"><br><p>Литература.</p></span> Труды Щ. разбросаны в разных периодических изданиях и только немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. — "О причинах происхождения и распространения раскола, известного под именем старообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII ст." ("Правосл. собеседн."); 1858 г. — "Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданств в XVII и первой полов. XVIII в."); 1860 г. — "Русская церковь в сев. Поморье в XV—XVII вв." ("Правосл. собеседник"); 1861 г. — "Смесь христ. с язычеств. и ересями в древнерусск. народных сказаниях о мире" ("Правосл. собеседн."); "Великорусские области и смутное время" ("Отечеств. записки", №№ 10 и 11); "Земство и раскол" ("Отеч. записки", № 12); 1862 г. "Состояние русск. духовенства в XVIII стол." ("Правосл. собеседн."); "Земство" ("Век", №№ 7 и 8); "Земские соборы в XVII ст. Собор 1 6 42 г. " ("Век", № 11); "Городские мирские сходы" ("Век", № 12); "Сельский мир и мирские сходы" ("Век", №№ 13 и 14); "Земский собор 1648—49 г. и собрание депутатов 1767 г. " ("Отеч. записки", № 11); "Сельская община" ("Век", №№ 1—6); "Земство и раскол (XV I I стол.)" (вып. I, СПб., 1862), "Земство и Раскол. Бегуны" ("Время", №№ 10 и 11); 1863 г. — "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия" ("Ж. М. Н. Пр."); 1864 г. — "Этнограф. орган. русск. народ." ("Библ. для чтения", № 1); "Историко-географическое распределение русского народонаселения" ("Русское слово", №№ 8—10); 1865 г. "Истор.-геогр. распределение русского народонаселения" ("Русское слово", №№ 6, 7, 8, 9); "Ист.-этнограф. организ. русского народонас." ("Русское слово", №№ 1, 2, 3); "Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России" ("Дело", 1866, № 2 и 3; 1868, №№ 8 и 9); "Социально-педагогические условия умственного развития русского народа" (СПб., 1869—1870); "Естественно-психологические условия умственного и социального развития русского народа" ("Отеч. записки", 1870, №№ 3, 4 и 12); "Влияние общественного миросозерцания на остальное положение жен. в России" ("Дело", 1871, №№ 7 и 8); "Истор.-географические и этнографические заметки о сибирском населении" ("Изв. Вост.-Сибирского отд. Рус. геогр. общ.", 1872, № 3); "Историко-географические заметки о Сибири" (ibid., 1873, № 2); "Сибирское общество до Сперанского" (ibid., 1873, т. 4 и 5); "Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община в Кубинско-Ленском краю" (ibid., 18 7 5, №.№ 3, 5—6); "Социальные потребности Сибири накануне реформ" ("Сибирь", 1876, №№ 3 и 4) и много друг. Литература о Щ. бедна серьезными исследованиями. См. "Отечественные записки" (1876, № 5); "Вестник Европы" (1876, № 5); "Древняя и новая Россия" (1876, № 9); " Дело" (1876, № 4); "Неделя" (1876, №№ 3— 5, 6—7); "Новое время" (1876, биографич. очерк Шашкова, №№ 196, 198, 212, 227, 245, 252); "Сибирский сборник", 1885 г. "Щапов" (из воспом. В. Вагина); Аристов, "Аф. П. Щапов" (СПб., 1883); Н. Н. Козьмин, "А. П. Щапов, его жизнь и деятельность" (Иркутск, 1902); в настоящем словаре. <span class="italic"><br><p>Г. Лучинский. </p></span><br>... смотреть

ЩАПОВ

Щапов (Афанасий Прокопьевич) — известный русский историк. Род. в 1830 г., в селении Анге Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, от местного дьячка и бурятки. Отец отдал его в Иркутск, в духовное училище, порядки которого описаны Загоскиным ("Магистр", ром. М. В. Загоскина, в "Сборнике газ. Сибирь" 1876 г.) и Шашковым, в его "Автобиографии" ("Восточное обозр." 1884 г., № 30). В 1852 г. Щ. окончил курс семинарии и в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в Казанскую дух. акд. Здесь Щ. очень усердно работал и тогда уже выделялся из среды товарищей. Большое значение для его последующей ученой деятельности имело знакомство его с богатой библиотекой рукописей Соловецкого монастыря, которая во время Крымской войны была перевезена в Казань. Щ. участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себя множество выписок оттуда. На последнем курсе он весь отдался своей студенческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани под загл. "Русский раскол старообрядства". Всецело отрешиться от общепринятой до тех пор точки зрения Щ. не мог; тем не менее, книга его была совершенно новым явлением и обратила на себя всеобщее внимание. Щ. рассматривает раскол не только как религиозное, но и как исторически-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щ., сохранился, так сказать, "окаменелый отколок древней России, выразилась русская народность XVII в., в ее отрешенности от иноземных элементов реформы Петра Великого и ХVIII стол., проявилась преимущественно своеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная и гражданская, жизнь умственная и нравственная". Позднее Щ. еще дальше развил свои мысли в статье "Земство и раскол" ("Отечеств. записки" 1862 г.). Точка зрения Щ. была подхвачена Аристовым, его учеником, в "Устройстве раскольничьих общин" ("Библ. для чтения", 1863, № 7), В. Формаковским — в статье "О противогосударств. элементе в расколе" ("Отечеств. записки" 1866 г.), Андреевым — в его исследовании "Раскол и его значение в русской жизни" (1870) и др. Важность работы Щ. признает и такой осторожный историк, как Бестужев-Рюмин. В академии Щ. читал историю русской церкви, останавливаясь, главным образом, на анализе взаимодействия византийских начал со славяно-русским языческим мировоззрением, давшего новый, специфически русский строй религиозных представлений. Дальнейшую разработку этих лекций дали его "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого)" в "Ж. M. нар. пр." (1863 г.). Под влиянием своего учителя Елисеева, а также В. И. Григоровича и С. В. Ешевского и собственной неустанной работы Щ. вырабатывает свой взгляд на ход русской истории и на методы ее исследования. Связь мировоззрения Щ. со славянофильством — вне всякого сомнения; он, как и славянофилы, изучал не столько то, как поступало и что делало правительство по челобитным, а то, о чем просили в челобитных, какие нужды и требования высказывались в них. Его теорию удобнее всего можно назвать <i>земской</i> или <i>общинно-колонизационной.</i> "По старинному народному принципу... — земля составляла основу всего народного бытового строя". Отсюда название областей "землями" и людей "земскими". Вольный процесс устройства народом земского мира совершался в такой естественной последовательности: "рядом, на одной земле и воде, в колонизационно-географической и общинно-бытовой связи, <i>сами</i> <i>собой</i>, <i>без всяких указов,</i> устроялись.... два первичных мира — городской и сельский, город и село.... В лесу посажался починок и разрастался в село". К нему приселялись "починки", "деревни на поле", "приселья" и т. д., которые образовывали уезд или волость; отсюда <i>"село с уездом".</i> Каждое поселение составляло особый мир, равно как и уезд, почему в актах и говорится без различия: <i>со</i> <i>всею волостью или со всем миром.</i> Из первичных сел или починков "на почве вольнонародного, земского строения, путем торга и промысла" выросли <i>посады</i> и образовались <i>посадские миры, </i>почему и городские общины назыв. <i>мирами. </i>Волостные или уездные миры естественно-историческим путем по речным системам и волокам смыкались в <i> областные общины. </i>В жизни областей были две "последовательно-преемственные формы": <i>особно-областная</i> и <i>соединенно-областная.</i> Характерная особенность первой: вольное устройство путем колонизации на особой речной системе или отдельном волоке; стремление местных общин к "особности"; деление населения на историко-этнографическ. группы по областям; местное "земскосоветие"; федеративное взаимодействие и междоусобная борьба областных единиц. Следовательно, истории русской земли нет; есть только история отдельных областей и их отношений между собой. <i>Соединенно-областная форма</i> возникла после Смутного времени, после <i>розни</i> областных общин и решения их на своих областных земских соборах быть в единении, любви и совете; так появилась земско-областная федерация. Таким же путем смыкания снизу вверх возникло и управление на почве колонизационного устроения и географического соотношения. Сельский мир управлялся сельским мирским сходом, волостной — волостным и т. д. Земский собор всех людей русской земли был выражением соединенно-областной организации русской земли. В построении Щ. очень видную роль играет колонизация, которая стоит в зависимости от распределения экономических ценностей и, в свою очередь, определяет их ("Историко-географическое распределение русского народа", в "Русском слове" 1864 и 1865 гг.). В 1860 г. Щ. был приглашен проф. русской истории в университет, где имел выдающийся успех (см. сборник "Первый шаг", Казань, 1876). В 1861 г., после обнародования манифеста об освобождении крестьян, Щ. за присутствие на панихиде по крестьянам с. Бездна, не желавшим признать манифеста, был арестован. Министр внутр. дел Валуев взял Щ. на поруки и назначил его чиновником министерства по раскольн. делам, но Щ., выбитый из колеи, не мог уже с прежним научным спокойствием продолжать своих работ. С одной стороны, он поддался тогдашнему увлечению естественными науками и пытался применить "естественно-научный" метод к своим исследованиям; с другой стороны, он не мог при своей горячей натуре отнестись индифферентно к тогдашнему общественному движению. В 1864 г. он был сослан в Иркутск, где продолжал много работать, главным образом, по местным вопросам. Последние его труды вызывали строгие отзывы критики и не могут действительно идти в сравнение с прежними работами. В 18 7 4 г. скончалась его жена Ольга Ивановна, которая всю себя посвятила своему мужу, а в 1876 г. последовал за нею и сам Щ. От своей "земской" теории Щ. стал отказываться с 1863—64 гг. "До 1863 г. земство и земское саморазвитие было моей id é e fixe. Я защищал инициативу и самодеятельность сил народа в деле его социального саморазвития.... Со времени 1864 г. я стал думать иначе". Дальнейшая — или, вернее, дальнейшие теории Щ. страдают запутанностью и отсутствием юридической определенности. Если Щ., — говорит Н. Н. Козьмин в "Книговедении", — был одним из вождей известной исторической школы, то он же явился в своих сочинениях (о Сибири) если не вождем, то вдохновителем, знаменем целого ряда областных деятелей родного края, видные представители которых группировались около "Сибири" и "Восточного обозрения". Щ. признавал сибиряков "более корыстными и буржуазными, чем великорусский народ"; но его идеи, его сочинения сделали свое дело — вся "молодая Сибирь" многим обязана Щ. Он намечал вопросы, которые потом разрабатывались в сибирских газетах. Сибирские деятели могут применять к нему стих Данте: Tu duca, tu signore, te maestro. <i> Литература.</i> Труды Щ. разбросаны в разных периодических изданиях и только немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. — "О причинах происхождения и распространения раскола, известного под именем старообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII ст." ("Правосл. собеседн."); 1858 г. — "Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданств в XVII и первой полов. XVIII в."); 1860 г. — "Русская церковь в сев. Поморье в XV—XVII вв." ("Правосл. собеседник"); 1861 г. — "Смесь христ. с язычеств. и ересями в древнерусск. народных сказаниях о мире" ("Правосл. собеседн."); "Великорусские области и смутное время" ("Отечеств. записки", №№ 10 и 11); "Земство и раскол" ("Отеч. записки", № 12); 1862 г. "Состояние русск. духовенства в XVIII стол." ("Правосл. собеседн."); "Земство" ("Век", №№ 7 и 8); "Земские соборы в XVII ст. Собор 1 6 42 г. " ("Век", № 11); "Городские мирские сходы" ("Век", № 12); "Сельский мир и мирские сходы" ("Век", №№ 13 и 14); "Земский собор 1648—49 г. и собрание депутатов 1767 г. " ("Отеч. записки", № 11); "Сельская община" ("Век", №№ 1—6); "Земство и раскол (XV I I стол.)" (вып. I, СПб., 1862), "Земство и Раскол. Бегуны" ("Время", №№ 10 и 11); 1863 г. — "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия" ("Ж. М. Н. Пр."); 1864 г. — "Этнограф. орган. русск. народ." ("Библ. для чтения", № 1); "Историко-географическое распределение русского народонаселения" ("Русское слово", №№ 8—10); 1865 г. "Истор.-геогр. распределение русского народонаселения" ("Русское слово", №№ 6, 7, 8, 9); "Ист.-этнограф. организ. русского народонас." ("Русское слово", №№ 1, 2, 3); "Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России" ("Дело", 1866, № 2 и 3; 1868, №№ 8 и 9); "Социально-педагогические условия умственного развития русского народа" (СПб., 1869—1870); "Естественно-психологические условия умственного и социального развития русского народа" ("Отеч. записки", 1870, №№ 3, 4 и 12); "Влияние общественного миросозерцания на остальное положение жен. в России" ("Дело", 1871, №№ 7 и 8); "Истор.-географические и этнографические заметки о сибирском населении" ("Изв. Вост.-Сибирского отд. Рус. геогр. общ.", 1872, № 3); "Историко-географические заметки о Сибири" (ibid., 1873, № 2); "Сибирское общество до Сперанского" (ibid., 1873, т. 4 и 5); "Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община в Кубинско-Ленском краю" (ibid., 18 7 5, №.№ 3, 5—6); "Социальные потребности Сибири накануне реформ" ("Сибирь", 1876, №№ 3 и 4) и много друг. Литература о Щ. бедна серьезными исследованиями. См. "Отечественные записки" (1876, № 5); "Вестник Европы" (1876, № 5); "Древняя и новая Россия" (1876, № 9); " Дело" (1876, № 4); "Неделя" (1876, №№ 3— 5, 6—7); "Новое время" (1876, биографич. очерк Шашкова, №№ 196, 198, 212, 227, 245, 252); "Сибирский сборник", 1885 г. "Щапов" (из воспом. В. Вагина); Аристов, "Аф. П. Щапов" (СПб., 1883); Н. Н. Козьмин, "А. П. Щапов, его жизнь и деятельность" (Иркутск, 1902); в настоящем словаре. <i> Г. Лучинский. </i><br><br><br>... смотреть

ЩАПОВ

Афанасий Прокофьевич (1830-1876) - рус. историк и публицист, представитель передовой разночинной интеллигенции 60-х гг.; первый пропагандист в Сибири "... смотреть

ЩАПОВ

ЩАПИН ЩАПОВЩапов Отчество от нецерковного имени Щап: помещик Григорий Щап в Луцке (1649). Нарицательное щап - "франт, щеголь" - было широко распро... смотреть

ЩАПОВ

ЩАПОВ Афанасий Прокофьевич (1831-76), историк. Профессор Казанской духовной академии и Казанского университета. За организацию панихиды по крестьянам,... смотреть

ЩАПОВ

ЩАПОВ Афанасий Прокофьевич (1831-76), российский историк, профессор. Труды по истории церковного раскола и старообрядчества, земских соборов 17 в., общины, Сибири.<br><br><br>... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПОРФИРЬЕВИЧ

Щапов, Афанасий Порфирьевич = опечаткаСм.: Щапов Афанасий ПрокофьевичИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и обществе... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОПЬЕВИЧ

- известный русский историк. Родился в 1830 г., в селении Анге, Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, от местного дьячка и бурятки. Отец отдал его в Иркутск в духовное училище, порядки которого описаны Загоскиным (*Магистр*, роман М.В. Загоскина, в *Сборнике газ. Сибирь* 1876 г.) и Шашковым в его *Автобиографии* (*Восточное обозрение* 1884 г., № 30). В 1852 г. Щапов окончил курс семинарии и в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в Казанскую духовную академию. Здесь Щапов очень усердно работал и тогда еще выделялся из среды товарищей. Большое значение для его последующей ученой деятельности имело знакомство с богатой библиотекой рукописей Соловецкого монастыря, которая во время Крымской войны была перевезена в Казань. Щапов участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себя множество выписок оттуда. На последнем курсе он весь отдался своей студенческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани под заглавием *Русский раскол старообрядства*. Всецело отрешиться от общепринятой до тех пор точки зрения Щапов не мог; тем не менее книга его была совершенно новым явлением и обратила на себя всеобщее внимание. Щапов рассматривает раскол не только как религиозное, но и как историческо-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щапова, сохранился, так сказать, окаменелый осколок древней России, выразилась русская народность XVII века, в ее отрешенности от иноземных элементов реформы Петра Великого и XVIII столетия, проявилась преимущественно своеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная и гражданская, жизнь умственная и нравственная. Позднее Щапов еще дальше развил свои мысли в статье *Земство и раскол* (*Отечественные Записки*, 1862). Точка зрения Щапова была подхвачена Аристовым , его учеником, в *Устройстве раскольничьих общин* (*Библиотека для чтения*, 1863, 7), В. Формаковским - в статье *О противогосударственном элементе в расколе* (*Отечественные Записки* 1866 г.), Андреевым - в его исследовании *Раскол и его значение в русской жизни* (1870) и др. Важность работы Щапова признает и такой осторожный историк, как Бестужев-Рюмин . В академии Щапов читал историю русской церкви, останавливаясь главным образом на анализе взаимодействия византийских начал со славяно-русским языческим мировоззрением, давшего новый специфически русский строй религиозных представлений. Дальнейшую разработку этих лекций дали его *Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого)*, в *Журнале Министерства Народного Просвещения* (1863). Под влиянием своего учителя Елисеева , а также В.И. Григоровича и С.В. Ешевского и собственной неустанной работы, Щапов вырабатывает свой взгляд на ход русской истории и на методы ее исследования. Связь мировоззрения Щапова со славянофильством вне всякого сомнения; он, как и славянофилы, изучал не только то, как поступало и что делало правительство по челобитным, а то, о чем просили в челобитных, какие нужды и требования высказывались в них. Его теорию удобнее всего можно назвать земской или общинно-колонизационной. *По старинному народному принципу... - земля составляла основу всего народного бытового строя*. Отсюда название областей *землями* и людей *земскими*. Вольный процесс устройства народом земского мира совершался в такой естественной последовательности: *рядом, на одной земле и воде, в колонизационно-географической и общинно бытовой связи, сами собой, без всяких указов, устроялись... два первичных мира - городской и сельский, город и село... В лесу посажался починок и разрастался в село*. К нему приселялись *починки*, *деревни на поле*, *приселья* и т. д., которые образовывали уезд или волость; отсюда *село с уездом*. Каждое поселение составляло особый мир, равно как и уезд, почему в актах и говорится без различия: со всею волостью или со всем миром. Из первичных сел или починков *на почве вольнонародного, земского строения, путем торга и промысла* выросли посады и образовались посадские миры, почему и городские общины назывались мирами. Волостные или уездные миры естественно-историческим путем по речным системам и волокам смыкались в областные общины. В жизни областей были две *последовательно-преемственные формы*: особно-областная и соединенно-областная. Характерная особенность первой: вольное устройство путем колонизации на особой речной системе или отдельном волоке; стремление местных общин к *особности*; деление населения на историко-этнографические группы по областям; местное *земскосоветие*, федеративное взаимодействие и междоусобная борьба областных единиц. Следовательно, истории русской земли нет; есть только история отдельных областей и их отношений между собой. Соединенно-областная форма возникла после Смутного времени, после розни областных общин и решения их, на своих областных земских соборах, быть в единении, любви и совете; так появилась земско-областная федерация. Таким же путем смыкания снизу вверх возникло и управление на почве колонизационного устроения и географического соотношения. Сельский мир управлялся сельским мирским сходом, волостной - волостным и т. д. Земский собор всех людей русской земли был выражением соединенно-областной организации русской земли. В построении Щапова очень видную роль играет колонизация, которая стоит в зависимости от распределения экономических ценностей и, в свою очередь, определяет их (*Историко-географическое распределение русского народа*, в *Русском Слове* 1864 и 1865 годов). В 1860 г. Щапов был приглашен профессором русской истории в университет, где имел выдающийся успех (см. сборник *Первый шаг*, Казань, 1876). В 1861 г., после обнародования манифеста об освобождении крестьян, Щапов, за присутствие на панихиде по крестьянам села Бездна, не желавшим признать манифеста, был арестован. Министр внутренних дел Валуев взял Щапова на поруки и назначил его чиновником министерства по раскольничьим делам, но Щапов, выбитый из колеи, не мог уже с прежним научным спокойствием продолжать своих работ. С одной стороны, он поддался тогдашнему увлечению естественными науками и пытался применить *естественно-научный* метод к своим исследованиям; с другой стороны, он не мог, при своей горячей натуре, отнестись индифферентно к тогдашнему общественному движению. В 1864 г. он был сослан в Иркутск, где продолжал много работать, главным образом по местным вопросам. Последние его труды вызывали строгие отзывы критики и не могут, действительно, идти в сравнение с прежними работами. В 1874 г. скончалась его жена Ольга Ивановна, которая всю себя посвятила своему мужу, а в 1876 г. последовал за нею и сам Щапов. От своей *земской* теории Щапов стал отказываться с 1863 - 1864 гг. *До 1863 г. земство и земское саморазвитие было моей idee fixe. Я защищал инициативу и самодеятельность сил народа в деле его социального саморазвития... Со времени 1864 г. я стал думать иначе*. Дальнейшая - или, вернее, дальнейшие теории Щапова страдают запутанностью и отсутствием юридической определенности (см. XXVII, 444). *Если Щапов, - говорит Н.Н. Козьмин в *Книговедении*, - был одним из вождей известной исторической школы, то он же явился в своих сочинениях (о Сибири) если не вождем, то вдохновителем, знаменем целого ряда областных деятелей родного края, видные представители которых группировались около *Сибири* и *Восточного Обозрения*. Щапов признавал сибиряков *более корыстными и буржуазными, чем великорусский народ*, но его идеи, его сочинения сделали свое дело - вся *молодая Сибирь* многим обязана Щапову. Он намечал вопросы, которые потом разрабатывались в сибирских газетах. Сибирские деятели могут применять к нему стих Данте: Tu duca, tu signore, te maestro. Литература. Труды Щапова разбросаны в разных периодических изданиях и только немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. - *О причинах происхождения и распространения раскола, известного по именем старообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII столетия* (*Православный Собеседник*); 1858 г. - *Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданств. в XVII и первой половине XVIII века*); 1860 г. - *Русская церковь в Северном Поморье в XV - XVII веках* (*Православный Собеседник*); 1861 г. *Смесь христианства с язычеством и ересями в древнерусских народных сказаниях о мире* (*Православный Собеседник*); *Великорусские области и Смутное время* (*Отечественные Записки*, № 10 и 11); *Земство и раскол* (*Отечественные Записки*, № 12); 1862 г. *Состояние русского духовенства в XVIII столетии* (*Православный Собеседник*); *Земство* (*Век* № 7 и 8); *Земские соборы в XVII столетии. Собор 1642 г.* (*Век*, № 11); *Городские мирские сходы* (*Век* № 12); *Сельский мир и мирские сходы* (*Век*, № 13 и 14); *Земский собор 1648 - 49 годов и собрание депутатов 1767 г.* (*Отечественные Записки*, № 11); *Сельская община* (*Век*, № 1 - 6); *Земство и раскол* (*XVII столетие)* (выпуск. I, СПб., 1862); *Земство и Раскол. Бегуны* (*Время*, № 10 и 11); 1863 г. - *Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия* (*Журнал Министерства Народного Просвещения*); 1864 г. - *Этнограф. орган. русск. народ.* (*Библиотека для Чтения*, № 1); *Историко-географическое распределение русского народонаселения* (*Русское Слово*, № 8 - 10); 1865 г. *Историко-географическое распределение русского народонаселения* (*Русское Слово*, № 6, 7, 8, 9); *Историко-этнографическая организация русского народонаселения* (*Русское Слово*, № 1, 2, 3); *Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России* (*Дело*, 1866, № 2 и 3; 1868, № 8 и 9); *Социально-педагогические условия умственного развития русского народа* (СПб., 1869 - 1870); *Естественно-психологические условия умственного и социального развития русского народа* (*Отечественные Записки*, 1870, № 3, 4 и 12); *Влияние общественного миросозерцания на социальное положение женщин в России* (*Дело*, 1871, № 7 и 8); *Историко-географические и этнографические заметки о сибирском населении* (*Известия Восточно-Сибирского Отделения Русского Географического Общества*, 1872, № 3); *Историко-географические заметки о Сибири* (ibid., 1873, № 2); *Сибирское общество до Сперанского* (ibid., 1873, тома 4 и 5); *Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община в Кубинско-Ленском краю* (ibid., 1875, № 3, 5 - 6); *Социальные потребности Сибири накануне реформ* (*Сибирь*, 1876, № 3 и 4) и много других. Литература о Щапове бедна серьезными исследованиями. См. *Отечественные Записки* (1876, № 5); *Вестник Европы* (1876, № 5); *Древняя и Новая Россия* (1876, № 9); *Дело* (1876, № 4); *Неделя* (1876, № 3 - 5, 6 - 7); *Новое Время* (1876, биографический очерк Шашкова, № 196, 198, 212, 227, 245, 252); *Сибирский Сборник*, 1885 г. - *Щапов* (из воспоминаний В. Вагина ); Аристов *Аф. П. Щапов* (СПб., 1883); Н.Н. Козьмин *А.П. Щапов, его жизнь и деятельность* (Иркутск, 1902); в настоящем словаре XXVII, 444. Г. Лучинский. См. также статьи: Антонович Максим Алексеевич ; Аристов Николай Яковлевич ; Елисеев Григорий Захарович ; Иоанн (в миру Владимир Соколов) ; Ровинский Павел Аполлонович ; Россия, разд. История русской литературы (библиография) ; Россия, разд. Источники русской истории и русская историография ; Россия, разд. Церковная история ; Филиппов Иван Филиппович ; Шашков Серафим Серафимович .... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОПЬЕВИЧ

Щапов (Афанасий Прокопьевич) - известный русский историк. Родился в 1830 г., в селении Анге, Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, от местного дьячка и бурятки. Отец отдал его в Иркутск в духовное училище, порядки которого описаны Загоскиным ("Магистр", роман М.В. Загоскина, в "Сборнике газ. Сибирь" 1876 г.) и Шашковым в его "Автобиографии" ("Восточное обозрение" 1884 г., № 30). В 1852 г. Щапов окончил курс семинарии и в числе лучших учеников был отправлен на казенный счет в Казанскую духовную академию. Здесь Щапов очень усердно работал и тогда еще выделялся из среды товарищей. Большое значение для его последующей ученой деятельности имело знакомство с богатой библиотекой рукописей Соловецкого монастыря, которая во время Крымской войны была перевезена в Казань. Щапов участвовал в составлении описи этих рукописей и сделал для себя множество выписок оттуда. На последнем курсе он весь отдался своей студенческой магистерской диссертации, вышедшей в 1858 г. в Казани под заглавием "Русский раскол старообрядства". Всецело отрешиться от общепринятой до тех пор точки зрения Щапов не мог; тем не менее книга его была совершенно новым явлением и обратила на себя всеобщее внимание. Щапов рассматривает раскол не только как религиозное, но и как историческо-бытовое и социальное явление: в нем, по мнению Щапова, сохранился, так сказать, окаменелый осколок древней России, выразилась русская народность XVII века, в ее отрешенности от иноземных элементов реформы Петра Великого и XVIII столетия, проявилась преимущественно своеобразная историческая жизнь массы народа, жизнь религиозная и гражданская, жизнь умственная и нравственная. Позднее Щапов еще дальше развил свои мысли в статье "Земство и раскол" ("Отечественные Записки", 1862). Точка зрения Щапова была подхвачена Аристовым , его учеником, в "Устройстве раскольничьих общин" ("Библиотека для чтения", 1863, 7), В. Формаковским - в статье "О противогосударственном элементе в расколе" ("Отечественные Записки" 1866 г.), Андреевым - в его исследовании "Раскол и его значение в русской жизни" (1870) и др.Важность работы Щапова признает и такой осторожный историк, как Бестужев-Рюмин . В академии Щапов читал историю русской церкви, останавливаясь главным образом на анализе взаимодействия византийских начал со славяно-русским языческим мировоззрением, давшего новый специфически русский строй религиозных представлений. Дальнейшую разработку этих лекций дали его "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого)", в "Журнале Министерства Народного Просвещения" (1863). Под влиянием своего учителя Елисеева , а также В.И. Григоровича и С.В. Ешевского и собственной неустанной работы, Щапов вырабатывает свой взгляд на ход русской истории и на методы ее исследования. Связь мировоззрения Щапова со славянофильством вне всякого сомнения; он, как и славянофилы, изучал не только то, как поступало и что делало правительство по челобитным, а то, о чем просили в челобитных, какие нужды и требования высказывались в них. Его теорию удобнее всего можно назвать земской или общинно-колонизационной. "По старинному народному принципу... - земля составляла основу всего народного бытового строя". Отсюда название областей "землями" и людей "земскими". Вольный процесс устройства народом земского мира совершался в такой естественной последовательности: "рядом, на одной земле и воде, в колонизационно-географической и общинно бытовой связи, сами собой, без всяких указов, устроялись... два первичных мира - городской и сельский, город и село... В лесу посажался починок и разрастался в село". К нему приселялись "починки", "деревни на поле", "приселья" и т. д., которые образовывали уезд или волость; отсюда "село с уездом". Каждое поселение составляло особый мир, равно как и уезд, почему в актах и говорится без различия: со всею волостью или со всем миром. Из первичных сел или починков "на почве вольнонародного, земского строения, путем торга и промысла" выросли посады и образовались посадские миры, почему и городские общины назывались мирами. Волостные или уездные миры естественно-историческим путем по речным системам и волокам смыкались в областные общины. В жизни областей были две "последовательно-преемственные формы": особно-областная и соединенно-областная. Характерная особенность первой: вольное устройство путем колонизации на особой речной системе или отдельном волоке; стремление местных общин к "особности"; деление населения на историко-этнографические группы по областям; местное "земскосоветие", федеративное взаимодействие и междоусобная борьба областных единиц. Следовательно, истории русской земли нет; есть только история отдельных областей и их отношений между собой. Соединенно-областная форма возникла после Смутного времени, после розни областных общин и решения их, на своих областных земских соборах, быть в единении, любви и совете; так появилась земско-областная федерация. Таким же путем смыкания снизу вверх возникло и управление на почве колонизационного устроения и географического соотношения. Сельский мир управлялся сельским мирским сходом, волостной - волостным и т. д. Земский собор всех людей русской земли был выражением соединенно-областной организации русской земли. В построении Щапова очень видную роль играет колонизация, которая стоит в зависимости от распределения экономических ценностей и, в свою очередь, определяет их ("Историко-географическое распределение русского народа", в "Русском Слове" 1864 и 1865 годов). В 1860 г. Щапов был приглашен профессором русской истории в университет, где имел выдающийся успех (см. сборник "Первый шаг", Казань, 1876). В 1861 г., после обнародования манифеста об освобождении крестьян, Щапов, за присутствие на панихиде по крестьянам села Бездна, не желавшим признать манифеста, был арестован. Министр внутренних дел Валуев взял Щапова на поруки и назначил его чиновником министерства по раскольничьим делам, но Щапов, выбитый из колеи, не мог уже с прежним научным спокойствием продолжать своих работ. С одной стороны, он поддался тогдашнему увлечению естественными науками и пытался применить "естественно-научный" метод к своим исследованиям; с другой стороны, он не мог, при своей горячей натуре, отнестись индифферентно к тогдашнему общественному движению. В 1864 г. он был сослан в Иркутск, где продолжал много работать, главным образом по местным вопросам. Последние его труды вызывали строгие отзывы критики и не могут, действительно, идти в сравнение с прежними работами. В 1874 г. скончалась его жена Ольга Ивановна, которая всю себя посвятила своему мужу, а в 1876 г. последовал за нею и сам Щапов. От своей "земской" теории Щапов стал отказываться с 1863 - 1864 гг. "До 1863 г. земство и земское саморазвитие было моей idee fixe. Я защищал инициативу и самодеятельность сил народа в деле его социального саморазвития... Со времени 1864 г. я стал думать иначе". Дальнейшая - или, вернее, дальнейшие теории Щапова страдают запутанностью и отсутствием юридической определенности (см. XXVII, 444). "Если Щапов, - говорит Н.Н. Козьмин в "Книговедении", - был одним из вождей известной исторической школы, то он же явился в своих сочинениях (о Сибири) если не вождем, то вдохновителем, знаменем целого ряда областных деятелей родного края, видные представители которых группировались около "Сибири" и "Восточного Обозрения". Щапов признавал сибиряков "более корыстными и буржуазными, чем великорусский народ", но его идеи, его сочинения сделали свое дело - вся "молодая Сибирь" многим обязана Щапову. Он намечал вопросы, которые потом разрабатывались в сибирских газетах. Сибирские деятели могут применять к нему стих Данте: Tu duca, tu signore, te maestro. Литература. Труды Щапова разбросаны в разных периодических изданиях и только немногие изданы отдельно. Главные его работы: 1857 г. - "О причинах происхождения и распространения раскола, известного по именем старообрядства, во второй половине XVII и в первой половине XVIII столетия" ("Православный Собеседник"); 1858 г. - "Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданств. в XVII и первой половине XVIII века"); 1860 г. - "Русская церковь в Северном Поморье в XV - XVII веках" ("Православный Собеседник"); 1861 г. "Смесь христианства с язычеством и ересями в древнерусских народных сказаниях о мире" ("Православный Собеседник"); "Великорусские области и Смутное время" ("Отечественные Записки", № 10 и 11); "Земство и раскол" ("Отечественные Записки", № 12); 1862 г. "Состояние русского духовенства в XVIII столетии" ("Православный Собеседник"); "Земство" ("Век" № 7 и 8); "Земские соборы в XVII столетии. Собор 1642 г." ("Век", № 11); "Городские мирские сходы" ("Век" № 12); "Сельский мир и мирские сходы" ("Век", № 13 и 14); "Земский собор 1648 - 49 годов и собрание депутатов 1767 г." ("Отечественные Записки", № 11); "Сельская община" ("Век", № 1 - 6); "Земство и раскол" ("XVII столетие)" (выпуск. I, СПб., 1862); "Земство и Раскол. Бегуны" ("Время", № 10 и 11); 1863 г. - "Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия" ("Журнал Министерства Народного Просвещения"); 1864 г. - "Этнограф. орган. русск. народ." ("Библиотека для Чтения", № 1); "Историко-географическое распределение русского народонаселения" ("Русское Слово", № 8 - 10); 1865 г. "Историко-географическое распределение русского народонаселения" ("Русское Слово", № 6, 7, 8, 9); "Историко-этнографическая организация русского народонаселения" ("Русское Слово", № 1, 2, 3); "Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России" ("Дело", 1866, № 2 и 3; 1868, № 8 и 9); "Социально-педагогические условия умственного развития русского народа" (СПб., 1869 - 1870); "Естественно-психологические условия умственного и социального развития русского народа" ("Отечественные Записки", 1870, № 3, 4 и 12); "Влияние общественного миросозерцания на социальное положение женщин в России" ("Дело", 1871, № 7 и 8); "Историко-географические и этнографические заметки о сибирском населении" ("Известия Восточно-Сибирского Отделения Русского Географического Общества", 1872, № 3); "Историко-географические заметки о Сибири" (ibid., 1873, № 2); "Сибирское общество до Сперанского" (ibid., 1873, тома 4 и 5); "Сельская оседло-инородческая и русско-крестьянская община в Кубинско-Ленском краю" (ibid., 1875, № 3, 5 - 6); "Социальные потребности Сибири накануне реформ" ("Сибирь", 1876, № 3 и 4) и много других. Литература о Щапове бедна серьезными исследованиями. См. "Отечественные Записки" (1876, № 5); "Вестник Европы" (1876, № 5); "Древняя и Новая Россия" (1876, № 9); "Дело" (1876, № 4); "Неделя" (1876, № 3 - 5, 6 - 7); "Новое Время" (1876, биографический очерк Шашкова, № 196, 198, 212, 227, 245, 252); "Сибирский Сборник", 1885 г. - "Щапов" (из воспоминаний В. Вагина ); Аристов "Аф. П. Щапов" (СПб., 1883); Н.Н. Козьмин "А.П. Щапов, его жизнь и деятельность" (Иркутск, 1902); в настоящем словаре XXVII, 444. Г. Лучинский.<br>... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОПЬЕВИЧ

известный русский историк. Род. в 1830 г., в селении Анге Верхоленского уезда, в 210 верстах от Иркутска, от местного дьячка и бурятки. Отец отдал его ... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОФЬЕВИЧ

Щапов, Афанасий Прокофьевич (1830 в с. Анге, Верхоленск. у. Иркут. губ. — 27 февр 1876 в Иркутске) — публицистПсевдонимы: А. Щ.; Диллетант; СибирякИст... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОФЬЕВИЧ

1831-1876), историк, профессор Казанского университета (1860-61), уволен за участие в панихиде по жертвам Бездненских волнений. Автор трудов по истории церковного раскола и старообрядчества, земских соборов 17 в., общины, Сибири.... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОФЬЕВИЧ

(5(17).10.1831, с. Анга Верхоленского у. Иркутской губ. 27.2(10.03). 1876, Иркутск) философ и историк. Окончил Казанскую духовную академию. Нек-рое время был проф. рус. истории в Казанском ун-те. Увлекшись естественными науками, применил *естественно-научный* метод к своим исследованиям и стал рассматривать историю как *физиологический процесс*. В 1863 г. Щ. издал *Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (православного и старообрядческого)*, в к-рых делает вывод, что в рус. народном уме преобладает *практичность*, *реальность* и поэтому народу *при гуманистическом просвещении преимущественно необходимо реальное естественно-познавательное и жизненно-практическое образование*. Объяснение причин, в силу к-рых рус. ум стал *практичным и реалистическим*, Щ. дает в др. своем исследовании: *Общий взгляд на историю интеллектуального развития в России* (1868). Умственное развитие рус. народа, по его мнению, до настоящего времени прошло *две главные фазы*. Первая фаза представляет собой тысячелетнее *физико-этнологическое* развитие непосредственно-натурального, умственного склада рус. народа под влиянием физических и этнических условий. В этот период из разнообразных племен складывается одна нация и вместе с тем из разноплеменных умственных типов и миросозерцании возникает один смешанный умственный тип и миросозерцание. Поскольку умственная жизнь рус. народа воспитывалась исключительно под влиянием физических условий, в ней прежде всего развивались органы внешних чувств, память и др. низшие познавательные способности; высшая, теоретическая мыслительность, научное и философское мышление оставались неразвитыми. Во второй фазе, или *научно-рациональном периоде умственного развития русского народа*, возникает и развивается новый европейский интеллектуальный тип. Из народной массы выделяется, как зародыш нового умственного типа и поколения, *мыслящее меньшинство* и вырастает в новую, европейскую, *научно-рационально развитую умственную отрасль или породу, составляющую передовую генерацию в умственной истории России*. В этом меньшинстве возникают проблески самобытной мысли и стремление к интеллектуальному *саморазвитию вне узких рам этнологических или национальных, на широкой и самой плодотворной почве общечеловеческого мышления, разума и науки*. В работе *Исторические условия интеллектуального развития в России* (1868) Щ. обращает внимание на следующие исторические условия умственной жизни в России: 1) численное преобладание *темного* рабочего класса над образованным меньшинством; 2) влияние на интеллектуальное развитие земледельческого населения, преобладающего над населением городским, мануфактурным; 3) особенности экономических условий интеллектуального развития; 4) значение пространства рус. земли и путей сообщения в распространении способов интеллектуального развития; 5) интеллектуальное значение векового отсутствия заграничных путешествий и географических открытий; 6) влияние государственных начал централизации, системы опеки, регламентации и крепостного права; 7) влияние различных патологических явлений нервной сферы рус. народа на характер, направление его умственной жизни, т. е. физиология народной мысли; 8) значение вековой умственной эксплуатации или исключения женщины из сферы общественной и умственной жизни и деятельности. Щ. приходит к заключению, что вековая физическая работа народа в непосредственной сфере природы не только естественно вела и ведет рабочий народ к *реально-умственному* развитию, но развивала и развивает в нем преимущественно такие интеллектуальные органы, к-рые являются существенными рабочими силами. Через органы внешних чувств, *реально познавательную деятельность зрения, слуха и осязания, и память зрительную, слуховую и осязательную* народ *копил* отдельные элементарно-конкретные впечатления, представления и знания. Этот первоначальный, элементарно-конкретный материал непосредственно-эмпирического миросозерцания выразился в *реальном, или природо-изобразительном, содержании и составе народного языка, в целом кодексе народных физических примет, большею частью суеверных, но частью и разумных, в своеобразных сенсуально-эмпирических представлениях и понятиях народной физики, метеорологии, астрономии, ботаники*. Из-за преобладания деятельности внешних чувств теоретическому мышлению были отведены самые узкие границы. При господстве внешних чувств над мыслящим и познающим разумом, вместо идей чистого разума, вместо научно-философского, теоретического мышления развивался по преимуществу грубый физический эмпиризм, чему способствовали распространение и укоренение *византийского супранатуралистического умонастроения и миросозерцания*. Все это привело к преобладанию в умственном складе народа сенсуального, чувственного над рациональным.... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОФЬЕВИЧ

(1831-1876), историк, профессор Казанского университета (1860-61), уволен за участие в панихиде по жертвам Бездненских волнений. Автор трудов по истории церковного раскола и старообрядчества, земских соборов 17 в., общины, Сибири.... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОФЬЕВИЧ

ЩАПОВ Афанасий Прокофьевич (1831-76) - российский историк, профессор. Труды по истории церковного раскола и старообрядчества, земских соборов 17 в., общины, Сибири.<br>... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОФЬЕВИЧ

Щапов Афанасий Прокофьевич [5(17).10.1831, с. Анга Верхоленского у. Иркутской губ., ‒ 27.2(10.3).1876, Иркутск], русский историк и публицист. Родился в... смотреть

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОФЬЕВИЧ (183176)

ЩАПОВ Афанасий Прокофьевич (1831-76), российский историк, профессор. Труды по истории церковного раскола и старообрядчества, земских соборов 17 в., общины, Сибири.... смотреть

ЩАПОВ АФ. ПРОКОФЬЕВИЧ

(1831-76) - историк, принадлежал к демокр. направлению в ист. науке. Род. в семье дьячка сел. церкви в Иркутской губ. В 1840-52 учился в Иркутской дух. семинарии, а в 1852-56 в Казанской дух. академии, в 1860-61 - в Казанском ун-те. В 1856 получил степень магистра за дисс. "Рус. раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием Рус. Церкви и гражданственности в 17 в. и в 1-й пол. 18 в.". В дисс. придерживался отрицат. оценки раскола, при этом впервые в историографии рассматривал старообрядство как нар. движение, вызванное соц. протестом низов против закрепощения крест-ва и ухудшавшей положение низов политики пр-ва. Позднее Щ. стал изучать роль мирской сходки, общины, сел. самоуправления. По Щ., естеств. жизнь и ист. природная потребность рус. народа заключались в принципах мирского экон. и юрид. самоуправления, а также в принципах мирской совещательности и выборного начала. За речь, произнесенную Щ. 16 апр. 1861 на панихиде по расстрелянным безоружным крестьянам в с. Бездне (крест. бунт был вызван недовольством половинчатым характером крест. реформы 1861), был недолго под арестом, затем лишен кафедры. В 1862-64 служил в Мин-ве внутр. дел, одноврем. сотрудничал в ж. "Современник", "Русское слово", "Река". Написал в 1862 работу "Земство и раскол". В 1864 был сослан на родину, в с. Анга, позднее ему было разрешено поселиться в Иркутске. В ссылке Щ. написал неск. иссл., в к-рых предпринял попытку изучения рус. истории с помощью методов, заимств. из естеств. наук ("Естественно-психологические условия умственного и социального развития русского народа", "Социально-педагогические условия умственного развития русского народа" и др.). Занимался изучением Сибири. Умер в ссылке. <p class="tab">Соч.: Соч.: В 3 т. СПб. 1908.</p>... смотреть

ЩАПОВ ЯРОСЛАВ НИКОЛАЕВИЧ

ЩАПОВ Ярослав Николаевич (р. 1928) - российский историк, член-корреспондент РАН (1991; член-корреспондент АН СССР с 1987). Труды по истории Др. Руси 9-14 вв. (государство и право, культура, связи с Византией и славянскими странами). Публикатор источников.<br>... смотреть

ЩАПОВ ЯРОСЛАВ НИКОЛАЕВИЧ (Р. 1928)

ЩАПОВ Ярослав Николаевич (р. 1928), российский историк, член-корреспондент РАН (1991; член-корреспондент АН СССР с 1987). Труды по истории Др. Руси 9-14 вв. (государство и право, культура, связи с Византией и славянскими странами). Публикатор источников.... смотреть

T: 712