БРУННЕР

БРУННЕР (Brunner) Генрих (1840-1915), немецкий историк, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1908). Труды по истории государства и права раннего западно-европейского средневековья. Сторонник общинной теории.


Смотреть больше слов в «Современном энциклопедическом словаре»

БРУНО →← БРУННЕР

Смотреть что такое БРУННЕР в других словарях:

БРУННЕР

БРУННЕР (Brunner)Эмиль (род. 23 дек. 1889, Винтертур – ум. 1966) швейц. представитель философии религии, профессор в Цюрихе с 1924. Один из видных ... смотреть

БРУННЕР

1.(Brunner), Генрих (21.VI.1840 - 11.VIII.1915) - нем. историк-медиевист. Специалист по истории гос-ва и права раннего средневековья. С 1873 - проф. ис... смотреть

БРУННЕР

- (Brunner) Генрих (1840-1915) - немецкий историк, иностранныйчлен-корреспондент Петербургской АН (1908). Труды по истории государства иправа раннего западно-европейского средневековья. Сторонник общиннойтеории.... смотреть

БРУННЕР

БРУННЕР Эмиль (1889-1966), швейцарский протестантский теолог, представитель диалектической теологии.

БРУННЕР

(Georgius Brunner), камер-музыкант, 73 л., † 15 мая 1826 г.{Половцов}

БРУННЕР (BRUNNER) ГЕНРИХ

БРУННЕР (Brunner) Генрих (1840-1915) - немецкий историк, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1908). Труды по истории государства и права раннего западно-европейского средневековья. Сторонник общинной теории.<br>... смотреть

БРУННЕР (BRUNNER) ГЕНРИХ (18401915)

БРУННЕР (Brunner) Генрих (1840-1915), немецкий историк, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1908). Труды по истории государства и права раннего западно-европейского средневековья. Сторонник общинной теории.... смотреть

БРУННЕР (BRUNNER) ГЕНРИХ (18401915)

БРУННЕР (Brunner) Генрих (1840-1915) , немецкий историк, иностранный член-корреспондент Петербургской АН (1908). Труды по истории государства и права раннего западно-европейского средневековья. Сторонник общинной теории.... смотреть

БРУННЕР (BRUNNER) КОНСТАНТИН ЛЕО ВЕРТХЕЙМЕР

(род. 28 авг. 1862, Альтона ум. 28 авг. 1937, Гаага) нем. писатель-философ. Выступал в защиту учения Спинозы о единой субстанции и против антисемитизма; создал психологию, в основе которой лежит учение о движении. Осн. произв.: *Die Lehre von den Geistigen und vom Volke*, 1908; *Spinoza gegen Kant*, 1910; *Unser Christus oder das Wesen des Genies*, 1921; *Der JudenhaЯ und das Denken*, 1922; изложение его учения им самим в *Archiv fьr syst. Philosophie*, Bd. 27, 1911.... смотреть

БРУННЕР (BRUNNER) ЭМИЛЬ

(род. 23 дек. 1889, Винтертур ум. 1966) швейц. представитель философии религии, профессор в Цюрихе с 1924. Один из видных представителей развиваемой Карлом Бартом диалектической теологии, метод которой Бруннер переносит на философию. Взгляды его близки к взглядам Кьёркегора; сомневается в возможности философского разъяснения существования (человеческое существование может быть познано только в его отношении к Богу); это разъяснение, по его мнению, должно быть делом христ. антропологии. Он не согласен также с хайдеггеровским решением проблемы существования. В центре естественного самопонимания, считает он, находится совесть. Осн. произв.: *Philosophie und Offenbarung*, 1925; *Religionsphilosophie*, 1926; *Der Mittler*, 1927; *Natur und Gnade*, 1935; *Offenbarung und Vernunft*, 1941; *Der Mensch im Widerspruch*, 1937.... смотреть

БРУННЕР АНДРЕЙ МАРТЫНОВИЧ

Бруннер, Андрей Мартынович (10 нояб. 1824 — 12 марта 1880) — сотр. журн. «Морской Сборник»Псевдонимы: А. Б.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимо... смотреть

БРУННЕР ГЕНРИХ

Бруннер Генрих (Brunner), историк германского права; род. 22 июня 1840 г. в Вельсе (Верхняя Австрия), в 1865 г. начал читать в Вене историю герм. права, в 1868 г. выбран ординарным профессором в Лемберге, в 1870 г. в Праге. С 1873 г. занимает кафедру истории герм. права в Берлинском университете. Исследования Б. имеют выдающееся значение для истории немецкого, франкского, норманнского и англо-норманнского права. Его сочинение: "Die Entstehung der Schwurgerichte" (Берл., 1872 года), в котором он на основании источников установил преемственную историческую связь между английским жюри и институтами франкского процесса, занесенными в Англию норманнами, составило эпоху в науке. Кроме того, Бруннеру принадлежат: "Zeugen und Inquisitionsbeweis im deutschen Gericht s verfahren Karolingischer Zeit" (Вена, 1851 года); "Das anglo-norm ä nnische Erbfolgesystem" (Лейпц., 1863 г.); "Das Gerichtszeugniss und die fr änkische Kö nigsurkunde" (в "Festgaben f ü r Heffter", Берл., 1873 г.); "Zur Geschichte der r öm. und germanischen Urku nde" (т. I, Берл., 1880 г.); главный его труд: "Deutsche Rechtsgeschichte" (т. I, Лейпц., 1887 г.) входит в состав издаваемого Биндингом "Systematisches Handbuch der deutschen Rechtswissenschaft". В 1863—64 гг. Б. выступал и на политическом поприще, и устно и письменно защищал главенство Пруссии в Германии.<br><br><br>... смотреть

БРУННЕР ГЕНРИХ

Бруннер (Brunner) Генрих (21.6.1840, Вельс, — 11.8.1915, Киссинген), немецкий историк, специалист по истории государства и права раннего средневековья,... смотреть

БРУННЕР ГЕНРИХ

(Brunner), историк германского права; род. 22 июня 1840 г. в Вельсе (Верхняя Австрия), в 1865 г. начал читать в Вене историю герм. права, в 1868 г. выб... смотреть

БРУННЕР СЕБАСТИАН

Бруннер Себастиан (Brunner) — католический богослов, родился 1814 года в Вене, изучал богословие в Венском университете, был в 1838 рукоположен в священники. С 1843 по 1848 г. Меттерних поручал ему рассмотрение донесений посланников о религиозном и социальном движении. В 1846 государственный канцлер отправил его в Германию и Францию; Б. представил ему доклад, в котором предсказал, что не далее как через два года должна вспыхнуть революция, и свой взгляд на положение дел в Германии изложил в романе "Die Prinzenschule zu M öpselglü ck" (2 т., Регенсбург, 1847), в последней главе которого совершенно определенно предусматриваются мартовские дни 1848 г. С 1848 по 1865 Б. издавал "Wiener Kirchenzeitung"; в 1853—57 он был проповедником в университетской церкви, но отказался от этой должности, когда церковь была возвращена иезуитам. В 1865 году он был возведен в звание апостолического протонотария, папского прелата и римского графа. Его первые стихотворения прошли мало замеченными. Больше внимания возбудили некоторые его сатирические сочинения в стихах, о тоне и содержании которых можно судить уже по их заглавиям. К ним принадлежит: "Der Nebeljungen Lied" (Регенсб., 1845; 4 изд., 1857), с нападками на гегелевскую школу; далее, "Schreiberk ü echte", "Das deutsche Reichsvieh" и проч. К ним примыкают рассказы, как то: "Des Genies Malheur und Gl ü k" (2 изд., 2 т., Регенсб., 1847); "Diogenes von Azzelbrunn" (2 изд., 2 т., Вена, 1853); "Fremde und Heimat" (2 изд., 2 т., Вена, 1849). Впоследствии он издал много описаний путешествий. Все эти поэтические и прозаические произведения, полное собрание которых (18 т.) вышло в Регенсбурге в 1864—77 гг., богаты неподдельным юмором и грубым, нередко язвительным остроумием, но вместе с тем свидетельствуют о фанатическом озлоблении автора против всех явлений современной жизни, выходящих за пределы его узкого ультрамонтанского миросозерцания. Не без интереса читаются "Clemens Maria Hofbauer und seine Zeit" (Вена, 1858) и "Die Kunstge n ossen der Klosterzelle" (2 тома, Вена, 1863), благодаря заключающимся в них материалам для истории церкви и истории искусств. То же самое следует сказать о многих его исторических произведениях, напр. "Die theol. Dienerschaft am Hofe Josephs II" (Вена, 18 68); "Die Mysterien der Aufklä rung in Oesterreich 1770—1800" (Майнц, 1869) и др. Он издал также нечто вроде автобиографии, под заглавием: "Woher? Wohin?" (2 т., Вена, 1855) и "Correspondances intimes de l‘empereur Joseph II etc." (1871).<br><br><br>... смотреть

БРУННЕР СЕБАСТИАН

I(Brunner) — католический богослов, родился 1814 года в Вене, изучал богословие в Венском университете, был в 1838 рукоположен в священники. С 1843 по ... смотреть

БРУННЕР СЕБАСТИАН (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

Бруннер Себастиан (дополнение к статье) (Brunner) — католический богослов; ум. в 1893 г.

БРУННЕР СЕБАСТИАН (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Brunner) — католический богослов; ум. в 1893 г.

БРУННЕР ЭМИЛЬ

Brunner), Эмиль (р. 23 дек. 1889) – швейц. теолог. Проф. в Цюрихе с 1924. Один из представителей т.н. диалектич. теологии. В своих работах Б. утверждает мысль о благотворности связи веры с общим развитием культуры, к-рое понимается гл. обр. как развитие философии, морали, психологии. Б. проводит идею близкого конца мира, причину к-рого он видит в успехах техники и автоматизации. Соч.: Erlebnis, Erkenntnis und Glaube, 5 Aufl., T?bingen, 1933; Die Grenzen der Humanit?t, Z., 1922; Religionsphilosophie evangelischer Theologie, M?nch., 1927; Das Wort Gottes und der moderne Mensch, В., 1937; Der Mensch im Wiederspruch, Z., 1941; Offenbarung und Vernunft, Z., 1941; Dogmatik, Bd 1–2, Z., 1946–50; Das Missverst?ndnis der Kirche, Stuttgart, 1951; Das Ewige als Zukunft und Gegenwart, Z., 1953. Лит.: Баумер ?. Л., Апокалиптика 20-го столетия, "Вести, истории мировой культуры", 1957, No 2; Момджян X. Н., Об идеологии социального пессимизма, там же, с. 47–55; Vоlken L., Der Glaube bei E. Brunner, Freiburg, 1947. ... смотреть

БРУННЕР ЭМИЛЬ

(Brunner, Heinrich Emil, 18891966). Швейцарский теологреформат, один из "трех "Б"" крупнейших теологов христианского мира XX в. (Барт, Бруннер, Бультман). В круге идей, сформировавших новое теологическое движение, известное под разными названиями теология кризиса, диалектическая теология, неоортодоксия, бартианство, Бруннер занял центристскую позицию. К. Барт и Бруннер, независимо друг от друга, стали первопроходцами в разработке концепции, известной под названием "неоортодоксия". Родился в Винтертуре, близ Цюриха. Учился в Цюрихском, потом Берлинском университете, где в 1913 г. получил степень доктора теологии. На период 191324 гг. приходятся год учебы в Англии, несколько лет службы в швейцарской милиции (в период Первой мировой войны), пасторство в Швейцарии, женитьба и год учебы в Объединенной теологической семинарии в НьюЙорке (191920). В 192455 гг. Бруннер профессор систематической и практической теологии в Цюрихском университете. В эти же годы много ездил с лекционными турами по Европе, в Британию и Америку, в 195355 гг. преподавал в качестве приглашенного профессора в только что основанном Международном христианском университете в Токио. После возвращения из Японии в 1955 г. Бруннер перенес удар, последствия крого периодически сказывались на его речи и письме. Но несмотря на этот и еще несколько последовавших ударов, Бруннер продолжал работать, хотя и в щадящем режиме; в 1960 г. ему удалось завершить третий том его фундаментальной "Догматики". За 49 лет активного писательского труда Бруннер опубликовал не менее 396 книг и научных статей. Известность ему принесла книга "Примиритель" (1927), в крой впервые предпринята попытка интерпретировать учение о Христе в категориях новой диалектической теологии; благодаря той же книге его лекции стали пользоваться большим успехом. Работая над нею, автор испытывал большое влияние С. Кьеркегора, а также концепции "Я Ты" М. Бубера. Спор между Бруннером и Бартом в связи с вопросом о естественной теологии завершился в 1934 г. опубликованием Бруннером книги "Природа и благодать: дискуссия с Карлом Бартом" и резким ответом Барта: "Нет!" Бруннер, в отличие от Барта, фактически принимал естественную теологию и верил, что образ Божий не перестал отражаться в человеке после грехопадения. Сократив контакты с Бартом, Бруннер, однако, расширил общение в рамках экуменического движения с другими христианами, хотя, исходя из положений библейской, а не либеральной теологии, делал упор скорее на духовной стороне, а не на институциональном братстве. МысльБруннераназвали "высокой христологией": в ней подчеркивается личная встреча в Иисусе Христе как ядро христианской веры. В своей этической системе Бруннер стремится найти гармонию между индивидуальным и общественным. В учении о Церкви Бруннер справедливо опирается на н. 3. идею ecclesia как братство верующих во Христе, к-рое люди искаженно представляют только как внешним образом организованное сообщество. В учении о человеке Бруннер подчеркивает парадоксальность его природы, поскольку он несет в себе образ Божий и вместе с тем является грешником, с одной стороны, индивидуумом и членом сообщества с другой. Влияние Бруннера очень велико во всех областях, о крых он писал, заисключением, пожалуй, учения о Церкви. Однако наибольший вклад он внес в область христологии. Он был убежден, что Бога можно узнать только в личной встрече, и стал в христологии одним из тех, кто решительно ополчился на тогдашний религиозный либерализм с его гуманистическими и по существу унитаристскими представлениями об Иисусе. Вместо либеральных идей он предложил поновому сформулированное и, с его точки зрения, абсолютно необходимое вероучительное положение о том, что явление Иисуса Христа есть уникальное и неповторимое событие, Иисус не просто великий учитель или мученикгуманист, а единственное воплощение Слова Божьего. При этом Бруннер делал особый упор на воплощении и воскресении как краеугольных камнях христианского вероучения и поддерживал положение Халкидонского собора об истинном Боге и истинном человеке. Неотрывна от христологии Бруннера его вера в то, что правда о Господе открывает ся не через абстрактное теоретизирование, а благодаря личной ветрече с Ним, края для Бруннера составляла апофеоз веры и теологии. Он пытался избежать и ложного объективизма (крый считал типичным для лишенных к.л. сомнений библейских буквалистов и догматичных католиков), и ложного субъективизма (крый усматривал у некрых мистиков, либераловромантиков, а также в милленаристском и пятидесятническом энтузиазме). Так, в книге "Встреча Бога и человека" (1938) Бруннер занял срединную позицию между историческим кальвинизмом и традиционным арминианством. Он утверждал, что, по библейскому свидетельству, Бог всегда стремится приблизиться к человеку, а человек всегда идет от Бога, и встреча их состоялась в Иисусе Христе. Далее, Бруннер считает, что только Бог может проявить инициативу в подготовке такой встречи, но Он не подавляет сотворенных Им людей, а относится к каждому человеку как к свободной и ответственной личности, крую Он любит и у крой есть выбор принять божественную благодать или отвергнуть ее во грехе. Прежде всего встречаоткровение происходит в Иисусе Христе, ибо Бог открывает себя в Нем как Господа и Спасителя уникальным и окончательным образом. Однако Бруннер верил, что откровение Бога о самом себе и Его призыв к встрече находит продолжение в истории и человеческой практике, а именно в Св. Писании, в вере Церкви, в личном свидетельстве Св. Духа. Поскольку откровение Божье не ограничено временными рамками и не сводится к некоему моменту времени, встреча людей с Богом продолжается. Ортодоксальные христиане обязаны Бруннеру за его критику теологического либерализма; он критиковал сентиментальное и упрощенное изображение Христа, оптимизм либералов, верящих в благость человека, и идею исторического прогресса, якобы неизбежно приводящего к Царству Божьему. К-ром е того, Бруннер успешно реабилитировал и переформулировал для XX в. многие исторические христианские доктрины: о грехе, воплощении и воскресении, о центральном значении Христа для спасения, о необходимости личной веры, о Церкви, края есть братство, а не земной институт. Наконец(это, вероятно,самое главное), Бруннер снова подтвердил место Св. Писания как нормы вероучения и практики в христианских церквях. Тем не менее Бруннеру пришлось столкнуться с острой критикой со стороны более ортодоксальных теологов. Отрицание ряда доктрин (напр., орождении от Девы и существовании ада), оценка рассказа об Адаме и Еве как чисто символического побудили некрых теологов счесть его воззрения не совсем библейскими и даже противоречащими остальным его доктринал ьным положениям. На их взгляд, мнение Бруннера о том, что считать библейским, а что нет, иногда выглядит произвольным. К примеру, хотя Бруннер несомненно полагал библейскими истинами сотворение из ничего и присутствие в человеке образа Божьего, но отрицал учения о рождении от Девы и об аде, крые, как он считал, не имеют достаточного подтверждения в Библии. Создается впечатление, что, несмотря на всю его настойчиво подчеркиваемую веру в приоритет божественного откровения над человеческим знанием, разумом и опытом, им двигали рациональные суждения. К-ром е того, Бруннера порой обвиняли в универсализме, исходя из неоднозначности его учений о Страшном суде и окончательном искуплении. Но если учитывать, какое значение Бруннер придавал личной ответственности и долгу, трудно считать, что он тяготел к универсализму. Бруннера обвиняли в схематичности, в излишней структуризации, в излишней диалектичности. Большая часть подобной критики исходила из среды консервативных теологов, крые не разделяли учения Бруннера о Св. Писании, особенно в том, что касалось богодухновенности. Несомненно, однако, что Бруннер воспринимал авторитет Библии как непреложную норму для христианской теологии. Вместе с тем он считал богодухновенность лишь одной из сторон более общего учения об откровении и чувствовал, что любая попытка поставить применительно к ней вопрос "как?" приводит к недопустимым спекулятивным конструкциям, скажем, той, что выражена в учении о безошибочности. Сраведливости ради следует добавить, что Бруннер мог бы обратить больше внимания нато, как важнабогодухновенность для возникновения и сохранения Св. Писания, даже если он не разделял вербальную теорию в ее полном виде. Наконец, с точки зрения более традиционных ортодоксальных христианских ученых, Бруннер, как и все неоортодоксальные теологи, иногда довольно причудливо и спорно толковал библейский текст. Бруннер и Барт, вероятно, больше, чем любые другие мыслители XX в. западного мира, подготовили возрождение во второй половине века исторического библейского христианства. Теперь историки теологии все больше склонны видеть в Бруннере ученого с широкими взглядами, по существу либерального, крый пришел к довольно консервативной теологической позиции. В любом случае, наследие его, хотя и несет на себе печать того, что называется неоортодоксией, остается ценным и для более консервативно настроенных теологов, когда они пытаются истолковать библейскую истину для современного человека. R.D. L1NDER (пер. Ю.Т.) Библиография: Brunner, Revelation and Reason, The Divine Imperative, and Dogmatics, 3vols.; P. K. Jewett, ? mil Brunner: An Introduction to the Man and His Thought; C. W. Kegley, ed., The TheologyofEmilBrunner; J.E. Humphrey, EmilBrunner. См. также: Барт, Карл; Неоортодоксия. ... смотреть

БРУННЕР ЭМИЛЬ

БРУННЕР Эмиль (1889-1966) - швейцарский протестантский теолог, представитель диалектической теологии.

БРУННЕР ЭМИЛЬ

Бруннер (Brunner) Эмиль (23.12.1889, Винтертур, — 6.4.1966, Цюрих), швейцарский протестантский теолог. Профессор в Цюрихе с 1924. Представитель диалект... смотреть

БРУННЕР ЭМИЛЬ (18891966)

БРУННЕР Эмиль (1889-1966), швейцарский протестантский теолог, представитель диалектической теологии.

БРУННЕР ЭМИЛЬ (18891966)

БРУННЕР Эмиль (1889-1966) , швейцарский протестантский теолог, представитель диалектической теологии.

T: 197